三经授记：念佛必生，平生业成(上)
各位法师慈悲，各位莲友：南无阿弥陀佛(三称)
又逢一年一度的弥陀诞，我们大家无不怀抱着欢喜踊跃、感恩赞叹的心情，共同庆祝这殊胜的吉祥日。因为阿弥陀佛与我们十方众生，有着极其深切而特殊的因缘。这份殊胜因缘，关系到我们能否解脱生死轮回，能否往生成佛，乃至於将来能否广度十方众生——一切的一切，都系於阿弥陀佛的本愿大悲之中。
早在兆载永劫之前，阿弥陀佛就已主动为我们发起了四十八愿，并历经兆载永劫的修行，广积菩萨无量功德，终於圆满成就这四十八愿。这四十八愿一旦成就，也就同时圆满了三件无比伟大的大事：
一者，成就了清净庄严，无有众苦、但受诸乐的「极乐世界」；
二者，成就了一句万德洪名——「南无阿弥陀佛」，回施给十方一切众生；
三者，成就了阿弥陀佛自身的无上佛果，成为无量光、无量寿的「报身佛」。
这三大成就，正是阿弥陀佛为度脱十方众生而发愿修行的核心目的。阿弥陀佛以何救度我们？正是以他所发的愿、所修的行，凝结成这句六字洪名，回施与十方众生，只要众生信受弥陀的救度，专称弥陀佛名，便能超越生死苦海，决定往生极乐净土，於极乐世界速疾成佛。
因此说，这个法门是「万修万人去」，今生今世只要信受弥陀救度、专称弥陀佛名的同时，便已平生业成，现生决定往生，不待临终时刻；活着的当下，已得弥陀摄受，住不退转，往生成佛，必定无疑。阿弥陀佛跟我们十方众生，有这麽重大的关系。
因此阿弥陀佛与我们十方众生，有着深重难报之恩。可以说，有阿弥陀佛，我们才能解脱轮回、成就佛道；若无阿弥陀佛，我们将生生世世沉沦於六道苦海，长劫难出，甚至沉没於三恶道中，苦无出期。
故阿弥陀佛之恩，不仅是再生之恩，更是拔苦与乐、横超三界、直证佛果的不可思议大恩。此恩德，不可称、不可说、不可思议，非人天语言所能穷尽，亦非世智辩聪所能说明。
正因如此，每逢弥陀诞，不论风雨寒暑、道路遥远，我们都愿欢喜聚首，以无尽感恩心、赞叹心、庆贺心，共同庆祝，称念佛名，回向法界，同愿往生极乐，圆证无上佛果。
今天要跟大家分享的主题是：「三经授记：念佛必生，平生业成」。
所谓「三经」，即是《净土三经》，亦即净土宗的三部根本正依经典——《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》，简称为《大经》、《观经》、《小经》。虽然这三部经文长短各异，但宗旨完全一致，皆在宣示：十方众生只要信佛念佛，必定得生极乐、究竟成佛；而且在信受称念当下，往生极乐这件大事的「正定之业」就已经成就了。
因此，「念佛必生，平生业成」，正是三部经所共同授记的核心宗旨。
佛法八万四千法门，各宗各派皆有其殊胜特色，净土宗亦有其独特而圆顿之处。净土宗的主要特色，可以概括为：「本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退。」在此，我特别提出其中两项——「本愿称名」与「平生业成」来作说明。
阿弥陀佛以其本愿，救度十方众生，以其万德洪名，回施十方众生。只要众生信佛本愿，称佛名号，便与佛愿相应，与佛德感通，当下就决定了命终必生极乐。
这种称名决定往生、现生即定的状态，就称为「平生业成」。所谓「平生业成」，即在今生之中，尚未命终之前，便已成就了往生净土的正因，业因确定、果报必至。这正是净土宗超胜一切修行法门之处。
其他宗派没有所谓「平生业成」的，因为其他宗派都是要依照自力修行的通轨，也就是戒定慧圆满成就了，贪瞋痴烦恼断除了，才能解脱三界六道的生死轮回。如果进一步要成佛，就必须发四弘誓愿，也就是「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，同时要修四摄六度万行，时间要经过三大阿僧只劫，方得究竟圆满。
这三大阿僧只劫的修行，是从什麽阶段开始算起呢？须先破「见惑」，证得初果须陀洹，成为圣者，才能保证不堕三恶道、生生世世得人天之身，精进修行。若尚未破见惑，仍在凡夫地，烦恼未断，则仍难免沉沦六道，轮转不息。
破见惑者，始入圣流，证初果须陀洹，就永远不会堕落三恶道，至多七返人天，即可出离三界，证得四果阿罗汉。四果阿罗汉已断尽三界见思二惑，成就解脱果，其境界为：「我生已尽，梵行已立，所作已办，自知不受後有。」即其生死业已尽，烦恼已断，戒定慧圆满具足，未来不再受生於三界，得证涅盘之乐。
然而，阿罗汉虽解脱生死，尚未究竟成佛。若欲圆满佛果，仍须回小向大，修菩萨道，历经「十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉」五十二个位次，仍需经历三大阿僧只劫的长劫修行。
是故，於他宗而言，其「业成」须至平生断惑乃至证果，方能称之。
反观净土宗，乃是善导大师所弘、十方诸佛共赞、弥陀本愿成就的法门。凡夫众生，只要信受弥陀愿力，专称佛名，即得弥陀本愿摄受，现生决定往生，称为「平生业成」，往生极乐，速得成佛。此不待破惑、证果、修诸难行苦行，只须信愿持名，就能往生、不退成佛。
如此平生决定、当生成办的法门，岂非十方三世佛所共赞的难信之法，亦是现代末法时代众生唯一的大机大用！
我们的见惑、思惑、烦恼，一丝一毫都没有断除，乃至连降伏也尚未做到，又怎麽可能如同阿罗汉一样，自称「平生业成」、「所作已办，梵行已立，不受後有」呢？若从自力修行来说，这根本是办不到的。故此，我们之所以能谈「平生业成」，毫无例外，完全是仰仗阿弥陀佛的愿力与功德，是全靠阿弥陀佛的他力救度。
阿弥陀佛为我们发愿，为我们修行，为我们圆满成就离开六道生死轮回的功德资粮，乃至为我们成就往生极乐、证入涅盘、广度众生的究竟成佛之道。从头到尾，从因至果，一切都源於阿弥陀佛的大愿与大行。这就是为什麽净土宗特别强调「他力救度」，特别强调「阿弥陀佛的本愿力」。
所谓「他力」，这个「他」不是泛指其他佛菩萨，也不是其他法门之他力，而是专指阿弥陀佛本身的慈悲愿力与救度力量。正是因为这一无上的本愿力，使我们能够超越凡夫自力修行的困难与障碍，在没有断惑、没有证果的情况下，也能平生决定往生，将来成佛度众。
只要我们「本愿称名」，也就是「信受弥陀救度，专称弥陀佛名」，就得「往生决定，平生业成」的果证。
「本愿」即是阿弥陀佛在因地所发的四十八大愿，其中第十八愿最为根本，称为「本愿中之本愿」。虽然四十八愿皆是本愿，但从核心立场来看，第十八愿是一切愿之根本，其余四十七愿皆可视为「欣慕愿」，为引导众生欣慕极乐、愿生彼国所发之愿。
如果没有这句万德洪名，那我们凭什麽得以往生？极乐世界是清净无染的佛国净土，凡夫以染污之心、具足烦恼、罪障深重，根本无法以自力往生彼国，因此唯有假藉阿弥陀佛他力，才能得生彼国。这句名号正是阿弥陀佛将其愿与行之所有功德所凝结的总相，称名即与佛愿相应，即得佛力摄受。
第十八愿说：「乃至十念，若不生者，不取正觉」，也就是说，乃至临终之时，仅能十声称念佛名而命终，阿弥陀佛也必定使之往生。否则，阿弥陀佛就不成佛。如今，经文又说：「彼佛成佛以来，於今十劫」，可见第十八愿确实已然成就，阿弥陀佛确实已经成佛。我们依据这一愿称名念佛，自然就能「往生决定，平生业成」。
这正是净土宗独有的特色，其他宗派所无。其他宗派皆靠自力修行，须断烦恼、证圣果，方能出离生死、证入涅盘。唯有净土法门，凡夫具足烦恼，尚未断惑，但只要信愿称名，即得仰仗佛力，不断烦恼而往生，往生而成佛，因此，昙鸾大师说：「不断烦恼得涅盘分。」
当然，就烦恼的现象来说，这是娑婆世界的情况——此土是五浊恶世，众生都有见浊与烦恼浊，以自力修行断除烦恼极为困难。然而，一旦念佛往生极乐，由於国土清净之故，烦恼自然消除，佛性自然现前。这正是古德说的「土净令人道果圆」的意义。
「土净」，是指极乐世界清净无染、无有众苦、但受诸乐的殊胜国土；而「令人道果圆」，是指凡夫往生彼土，即得断惑证真，见闻觉知中自然而然转染还净、转识成智、转烦恼为菩提、转生死为涅盘，佛性当下显现，迅速圆满佛果。
这也正是阿弥陀佛发四十八大愿、建设极乐世界的根本意趣。
所以，阿弥陀佛成佛之际，成就了「若不生者，不取正觉」的本愿身，成为具足无量光明、无量寿命的佛。
「寿」从时间来说，是无尽无限，超越过去现在未来，尽未来际救度众生；
「光」从空间来说，是遍照十方，无有障碍无所不及，尽十方界救度众生。
因此阿弥陀佛的智慧光明与慈悲愿力，竖穷三世、横遍十方，在尽虚空、遍法界中，时时处处救度众生。
阿弥陀佛与我们有如此亲切的关系，乃至可说是一体的关系。在还没有解说净土三部经对我们的授记之前，先约略了解阿弥陀佛跟我们的关系。我们今天所谈所说，皆依据净土三经而来，绝非个人臆想，亦非理论推测，而是真实不虚的佛语授记，是诸佛所共赞、众经所证成的。（待续）
（2024年12月15日弥陀诞於板树体育馆开示）