善导净土教理特色
──2019年7月6日台北弘愿念佛会第六届志工研习开示
诸位法师慈悲，各位学员：南无阿弥陀佛（三称）
今天是净土宗弘愿念佛会「第六届的志工研习班」第一天的开班。今天要跟大家研讨的题目是「善导净土教理特色」，这是我们净土宗最根本、最基础的教理。大家手上都有一张讲义，可以带回去温习。因为内容是教理性的，会比较生涩些，如果年纪大的莲友，也可以专一念佛就好。
我们这个法门就是善导大师所传承的法脉。善导大师传承自道绰大师，道绰大师传承自昙鸾大师，昙鸾大师传承自龙树菩萨、天亲菩萨的《易行品》和《往生论》。而净土宗正依经典，也就是「净土三经」──《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》。所以净土宗这个法脉的传承，以净土教理来讲是完全纯粹的，如果不是这一个传承的话，恐怕就会有掺杂。
每一个法门，每一个宗派都有它固有的教理，也必定有跟其他宗派不一样的地方，这个就是这个宗派的特色、特质，也就是特别跟其他教派不同的地方。善导大师这一宗门的净土教理特色在哪里呢？我在这里举出四点：一、念佛观，二、众生观，三、佛身观，四、佛土观。
这四个纲领也可以归纳为三个：
第一，念佛观。这是就法门来讲的。
第二，众生观。这是就根机来讲的。
第三、第四，佛身观跟佛土观。这是就果报上来讲的。
佛的境界，他的身跟土是一体的，阿弥陀佛本身的正报，以及极乐世界庄严的依报，都是一体的。任何众生只要专一念佛，就可以进入阿弥陀佛的境界，与阿弥陀佛共同享用他依报、正报的种种清净庄严。
善导大师这一些教理特色有他深厚、深刻的宗教体验，也有他对教理深入、细致的理解，同时又加上他是经过道绰大师的指导。是有这样一个纯粹的传承。
除了这些之外，又加上内、外宗教环境的淬链。内外宗教环境是指什麽呢？
外在的环境如何呢？善导大师修行，以及证入三昧一直到往生之间，弘化的地区大部分都在唐朝的首都，也就是长安；他修行是在终南山，终南山就是秦岭的地方，也就是长安的南方，他大半辈子所弘化的区域又是以长安城为主。那个时代的长安，不论就政治、经济、文化、艺术都达到了世界最高的水平，人口有百万人以上。因为它是自由的国度，因此不只是中国各地的人会集来到长安，乃至外国，譬如说印度、西域以及中东，有很多人都来到长安定居；同时也有其他的宗教，譬如景教、祆教、摩尼教、回教，也就是现在所讲的基督教或者是伊斯兰教，都有在长安城盖寺院，也有它们传播的管道。
那教内的情况呢？那个时候，可以说是佛教的黄金时代，不仅修行人、出家人很多，高僧林立，中国佛教八大宗派也是在那个时代（隋唐）所创建的。
这些教派当中，有一些大德们也都对净土的教理，如《无量寿经》《观无量寿经》等做注解，表达他们的见解。但由於这些见解大部分都是站在自力，也就是圣道门难行的教理来解释净土经典，因此就不合乎净土的精神。善导大师在那个时代、那个地方弘扬这个法门，除了必须面对教内对净土经典错误的解释，也必须面对外来其他的宗教传播。因此，善导大师五部九卷着作的呈现，都会对教内、教外提出自己对净土教理的见解。善导大师能够成为净土宗的大成者，就是在这样一个大时代淬链下所成就的。
所以，要谈善导大师净土宗的教理思想特色，当然要依据善导大师的着作「五部九卷」；而且，这「五部九卷」的着作是善导大师经过对教理的深入、最纯粹的传承，还有宗教的体验，以及当时教内教外的淬链所呈现的，因此不能单单只就文字表面去理解，也不能单纯地就教理层面来理解，而是必须就刚刚所讲的这几个方面去完整的理解。
现在我们开始解释。
一、念佛观──定善、散善、称名。
「念佛观」是就实践上来讲的。佛教可以说是理论的宗教，因为它在讲宇宙人生的真理，讲解脱轮回、成就佛果之道。
在讲教理之外，佛教更注重於实践。教理是「解」，实践是「行」，可以说佛教是解行并重的。以净土教来讲，尤其「行」比「解」还要重视。
所谓「行由解起，行起解绝」，「行」之前如果没有了解教理，就像盲者往前直走，是很危险的；但如果眼光明亮，可是不前进，一直停在原地，有眼睛也等於没有。所以，「念佛观」是行、是实践，是往生极乐世界的「正因」。所谓「正因」就是直接的原因，只要有这个因，必定直接的往生极乐世界。
那善导大师对往生极乐世界的正因是什麽看法？
念佛有分四种：实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。在这几种念佛当中，善导大师认为哪一个才是正因呢？小标後面有说「定善、散善、称名」，也就是定善、散善、称名都可以往生极乐世界。不过从结论来讲，「定善、散善」是属於自力、难行道，必须回向；「称名」是属於他力、易行道，是往生的正因，不必回向，也如是因如是果的必然往生弥陀净土。所以善导大师最终认定是「称名」，这後面还会再解释。
善导大师认定往生正因是「称名」并不是他个人的独创，也不是因为他喜好称名，是有教理依据，有传承，更有他宗教的体验。
善导以《大经》核心教理解释《观》《小》二经的行门，并做要弘、正杂、助正的废立。
对於净土三经，善导大师在五部九卷当中虽然也有注解《阿弥陀经》，不过已经遗失，只有注解的《观无量寿经疏》一直流传到现今，同时五部九卷当中，也以《观无量寿经疏》为核心。善导大师虽然没有注解《无量寿经》，可是对《无量寿经》的教理非常的深入，有正确的掌握，也有他本身的体验。善导大师在注解《观无量寿经》当中，其实也是以《无量寿经》的精神来注解《观无量寿经》；如同释迦牟尼佛讲《观无量寿经》也是以阿弥陀佛的愿心、愿力来讲《观无量寿经》的。因此，《无量寿经》《观无量寿经》可以说是一体的经典。
《无量寿经》是净土三经的根本经典，阿弥陀佛如何发愿？发什麽愿？发了愿之後如何修行？经过多久的修行？愿行圆满成为阿弥陀佛之後，阿弥陀佛他的正报是什麽？依报是什麽？阿弥陀佛救度众生的方法是什麽？所救度的根机有哪些？这些内容都在《无量寿经》当中。
《观无量寿经》则是以《无量寿经》为基础，开展出阿弥陀佛救度的众生是什麽样的根机？阿弥陀佛救度的法是什麽样的法？所以《观无量寿经》是《无量寿经》的另一种开展。
至於《小经》（阿弥陀经），则是总结性、结论性的，《阿弥陀经》经文很短，只有一千八百五十八个字，全经只讲执持名号，以及六方诸佛出广长舌相、说诚实言证明，只要专一念佛就必定往生。
善导大师是以《大经》的核心教理解释《观》《小》 二经的行门，同时也做了 「要弘」「正杂」「助正」等教判上的废立。
「要弘」就是「要门、弘愿门」；「正杂」就是五种正行与五种正行之外的所有杂行；「助正」就是五种正行当中，除了念佛之外，其他是助成念佛的，所以念佛是正业，其他四种是助业，唯有念佛是正定业，是往生的正因。
《大经》核心教理即是第十八愿、愿成就文、流通文、愿成就偈。
第十八愿的内涵概括为「信愿行」，「信愿行」是阿弥陀佛功德所流露的；第十八愿也在讲阿弥陀佛跟我们众生「机法一体」的关系；第十八愿也是整个净土法门的核心、基础、根源，如果没有第十八愿那就没有《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》，可以说，如果没有第十八愿，释迦牟尼佛就等於没有讲这一个法门，就没有净土教理，没有净土法门，没有净土宗。而解释第十八愿的内涵，必须以「愿成就文」来做解释比较有权威性，也比较正确，因为这是释迦牟尼佛直接对阿弥陀佛根本愿第十八愿的解释。「流通文」「愿成就偈」也一样，也是释迦牟尼佛亲自对第十八愿的解释。
因此，我们要了解《无量寿经》，其他理解不来没关系，但是对於这四段经文一定要正确地理解它；喜好教理的人，也可以把这四段经文背下来，思维它的内涵，会使自己信心更加的坚定、欢喜。
接下来是善导大师对念佛的看法。
善导念佛观即是以第十八愿为本，导引圣道门自力难行的定散诸机，入净土门弘愿(本愿)念佛之一行。
善导大师是以第十八愿为根本，同时也导引圣道门的自力难行的定善诸机，进入净土门的他力易行的弘愿念佛，而在《观经疏．玄义分》作了「要弘二门判」
《观经疏．玄义分》说：
娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。
其「要门」者，即此《观经》定散二门是也。
定即息虑以凝心，散即废恶以修善：回斯二行，求愿往生也。
言「弘愿」者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。（《净土宗圣教集》459页）
这一段法语是在善导大师的《观经四帖疏．玄义分》的前面，这一段文很重要，可说是《观无量寿经》的大意；只要掌握了大意，就能够掌握整部《观无量寿经》的重点在讲什麽。而《观无量寿经》的大意也等於是整个净土宗的大意。
「娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门」，这是指《观无量寿经》的起因。
为什麽会有《观无量寿经》这一部经？为什麽释迦牟尼佛会开展「要门」？这是因为「娑婆化主，因其请故」。「娑婆化主」是指娑婆世界教化的主人释迦牟尼佛，因为韦提希夫人请求释迦牟尼佛教她观想极乐世界，因此释迦牟尼佛就依韦提希夫人的请求，满她的愿，而讲了十三种观想极乐世界的方法，叫做「十三种定观」。这必须要心寂静，达到定而不乱才能够观想，可是欲界众生能够入定观想的少之又少。因此，释迦牟尼佛再针对普遍不能入定的凡夫开展了三种福门，也就是「三福九品」。所以说「广开净土之要门」。
「安乐能人，显彰别意之弘愿」，「安乐」就是安乐世界，也就是极乐世界；「能人」就是能够救度十方众生的人。这个人是谁呢，是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是「能人」。因为他能够救度你我他，能够救度过去、现在、未来的任何众生。
正当娑婆化主释迦牟尼佛在开展净土要门的时候，安乐能人阿弥陀佛主动的、假藉机缘显彰「别意之弘愿」──有别於十方诸佛救度众生的方法，因他有这种弘广的愿力能够救度所有的众生，所以叫做「弘愿」。
「其『要门』者」 ，所谓「要门」是指什麽内涵呢？善导大师说就是「即此《观经》定散二门是也」，就是这一部《观无量寿经》所讲的定善、散善的法门。
「『定』即息虑以凝心」，息虑凝心才算是定，如果不能息虑凝心，就不是定。
「『散』即废恶以修善」，没有恶念，没有恶言，没有恶行。如果有恶的心思言行，就不是善。
「回斯二行，求愿往生也」，有了定散两种善的功德，把这两种功德回向求愿往生极乐世界。反之，如果没有定的善，也没有散的善，那就没有东西可以回向；没有东西可以回向，就不能往生。
「言『弘愿』者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」善导大师说，所谓的「弘愿门」 是如《大经》所讲的：「所有一切善凡夫、恶凡夫，他们要往生极乐世界都必须要靠阿弥陀佛的大愿业力。」定善也好，散善也好，乃至念佛也好，都必须靠阿弥陀佛的愿力。
只不过，「要门」必须靠自己的定善、散善再加上阿弥陀佛的愿力；如果就「弘愿」来讲，只要他念佛，信佛救度，专念佛名，当下就是依靠阿弥陀佛的大愿业力。
善导大师这里解释「弘愿」，他只是说「如《大经》说」，并没有指出是《大经》中的哪一段经文，不过在《观无量寿经》的最後，也就是《流通分》的「付嘱文」，善导大师有做出解释。从结论上来讲，就是以阿弥陀佛的第十八愿来解释这里的「弘愿」。
也就是说，所谓「弘愿」就是第十八愿的念佛，释迦牟尼佛讲「要门」（定善、散善）目的不是在定善、散善，而是要引导他们进入「弘愿」，也就是进入「弘愿门」， 引导他们完全依靠阿弥陀佛的名号功德。
《观无量寿经》这种含义，以我们凡夫浅短的智慧是看不出来的。所以学佛必须要有善知识，当然更需要有传承。我们这一个法门的善知识、传承就是善导大师这一个法脉。
《观经》「正宗分」并说观佛、念佛，而「流通分付嘱文」（709、710页）则说︰
佛告阿难：「汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。」
「正宗分」是这一部经典主要的地方。
「并说观佛、念佛」，意思是，在讲「观佛」的同时也有讲到「念佛」。当然这里的「观佛」是涵盖这个「散善」；也就是说，《观无量寿经》的大意就是在讲「定善」「散善」跟「念佛」，所以有「要门」（定善、散善）跟「弘愿门」（念佛），可是到最後，释尊却引导「定善、散善」进入「念佛」。引导的经文在哪里呢？就是在「流通分付嘱文」。
释迦牟尼佛讲完一部经，最後都会再归纳这一部经的重点，然後把重点交代流通，这个就叫做「付嘱文」，所以每一部经都有「流通分付嘱文」。所付嘱的，当然就是这一部经的核心、纲要、重点，以这一部经来讲，叫做「宗」──经宗。
《观无量寿经》的经宗可以说就是在这一段经文。释迦牟尼佛殷切的付嘱阿难尊者，你要专一地念这一句话。哪一句话呢？就是「持无量寿佛名」。也就是说，《观无量寿经》从开始到最後，释迦牟尼佛用很长的经文讲十三种定观（定善）以及三福九品（散善），可是到最後不流通「定善」，也不流通「散善」，是流通在「定善、散善」当中所谈到的「念佛」；而且把这个「念佛」提出来做为唯一的核心来流通。
经文说「佛告阿难」，释迦牟尼佛不只是告诉阿难，也等於是告诉当时正法时代的所有众生，乃至像法、末法时代的众生；也涵盖末法万年之後法灭之後的众生。
善导大师他对这一段经文非常的重视，他看出这一段经文是整部《观无量寿经》最核心的地方，可说如「千里来龙，到头结穴」，这部经的「穴」，就是在这一段「流通分付嘱文」，所以善导大师对这一段「付嘱文」下了两段法语的定论解释。他这个定论解释可说是一锤定音，定下了整个净土宗的宗旨。
善导大师科判说︰「正明付嘱弥陀名号，流通於遐代。」
其解释说：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。」
善导大师首先对释迦牟尼佛「付嘱文」作了科判说：「正明付嘱弥陀名号，流通於遐代。」主要在显明释迦牟尼佛付嘱南无阿弥陀佛这六字万德洪名，让它流通、传播、广宣流布到像法时代、末法时代，乃至法灭无量的时代。等於是以一句「南无阿弥陀佛」名号贯通三世，救度三世所有众生。
之後又解释说：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。」意思是说，从一开始到最後虽然讲了十三种定观与三福九品，可是释迦牟尼佛从阿弥陀佛本愿──第十八愿为基础来看，讲这一部《观无量寿经》的本意不在定散这两门的利益，而是在於希望众生都要「一向专称弥陀佛名」。
为什麽？如果释迦牟尼佛的本意也在定善跟散善，那他流通的付嘱文除了「称无量寿佛名」之外，应该也必须要再流通「观无量寿佛像」或「发菩提心」等等内涵，可是这一些都没有，而只有流通念佛。从这一点来看，释迦牟尼佛最後流通的，就与阿弥陀佛的根本愿前後呼应，始终一体。所以善导大师在这里下了定案说：释迦牟尼佛说这一部观经的本意在於十方众生都「一向专称弥陀佛名」。一向，不二向，表示就时间上来讲、空间上来讲、行住坐卧上来讲，都专一念佛，而不心向其他的法门。
这个就是刚刚讲的「废立」。也就是说，大篇叙述的「定善」跟「散善」没有被建立使用，最後所用的就是「念佛」──专称弥陀佛名。这个就是「废立」。
这也显示出「定善」跟「散善」是阶段性、引导性的，也可以说是基础性的；好像要登高望远上最顶楼，必须从一层、二层、三层起步，经过了第一层要上第二层，必须离开第一层，到了第三层必须离开第二层，这就是「废立」。所废的，就是已经阶段性完成了，进入另一个阶段，可说「广开净土之要门」是为了导入「弘愿」，导入之後就没有要门，而只有「弘愿」一门，而称「弘愿门」。
也就是，善导大师在继承昙鸾大师的难行道和易行道，道绰大师的圣道门和净土门等教判的基础上，根据《观经》在他自己的着作《观经疏》中，将净土门细判为要门、弘愿门。
因为圣道、净土是两种截然不同的法门，圣道门是靠自力修行断惑证真，这是很困难的；净土门是靠佛力往生净土成佛，这是很容易的。那麽，从自力到佛力，必须设立一个进入的阶梯，善导大师根据《观经》这部经典，将净土门细判为要门、弘愿门，为修行者提供了一个进入净土弘愿门的阶梯，一个接引的方便。由要门，圣道门的行者就可以进入弘愿门，从而容易往生弥陀净土。
「一向专称」这四个字，可谓通明透彻，这就是善导大师念佛观，「称名念佛」的念佛观经文理论依据就是从这里来的。当然，经文依据不只是《观无量寿经》的流通文，它是涵盖着《无量寿经》的第十八愿，所以在「要弘二门判」一开始讲《观无量寿经》大意的时候就说「言『弘愿』者，如《大经》说」。
那《大经》是在哪一个地方呢？这里就有说是阿弥陀佛的根本愿──望佛本愿。
由於时间的关系，这一节就讲到这里。
南无阿弥陀佛
──2019年7月6日台北弘愿念佛会第六届志工研习开示（下）
诸位法师慈悲，各位学员：南无阿弥陀佛
第一堂谈到善导大师《观经疏．玄义分》对《观无量寿经》所作的大意，也就是「要弘二门判」当中说到「娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。」那在《观无量寿经》当中，安乐能人（阿弥陀佛）在哪个地方显彰别意之弘愿呢？当然後面有说「弘愿者，如《大经》说」，但是既然释迦牟尼佛在讲「定善」的时候阿弥陀佛有在当中显彰别意弘愿，应该在经文当中出现才对，这些地方是哪里呢？
「显彰」就是把不明显的显示出来，让人家能清清楚楚、明明白白，甚至能够正确的看清楚，而不会模模糊糊、模棱两可、似是而非的认识。在《观无量寿经》中显彰别意之弘愿的地方可说有三处：第一个地方在第七观「华座观」一开头的地方，而且是最指标性的。释迦牟尼佛说：
佛告阿难及韦提希：
「谛听，谛听！善思念之。吾当为汝，分别解说除苦恼法。
汝等忆持，广为大众分别解说。」
说是语时，无量寿佛住立空中，观世音、大势至，是二大士侍立左右。
时韦提希见无量寿佛已，接足作礼，
以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。
释迦牟尼佛殷重地告诉阿难尊者及韦提希夫人，说「我要为你讲解消除苦恼的方法」，你们要把这个除苦恼法传播下去，不使它断绝。话一说完，阿弥陀佛突然带着观世音菩萨、大势至菩萨显现在空中，韦提希夫人看到後，当下获得了信心而欢喜。
释迦牟尼佛讲十三种定观，从日想观、水想观、地想观……一直讲到宝树观、宝楼观，进入第七观宝华观的时候，为什麽会突然讲除苦恼法呢？因为本来韦提希夫人是请求释迦牟尼佛为她讲解观想极乐世界的方法，所以释迦牟尼佛就随顺着韦提希夫人的请求，从日观、水观、地观……一直讲到第六观结束的时候，释迦牟尼佛发现到韦提希夫人起了苦恼，同时也知道显扬阿弥陀佛主动、平等、无条件的救度，机缘已经到了。
为什麽？韦提希夫人是一国的第一夫人，她在王宫当中享受着荣华富贵，未必晓得民间疾苦，也毫无修行的观念与经验，之所以要求生一个清净、安乐的地方，是因为她的儿子阿闍世太子叛逆篡位，甚至把他的父王关在七重大牢里面，而且又要杀害她，身为父母者，心中肯定非常痛苦。同时也认识到，这个世间是一个无常、造罪造业、彼此痛苦的地方，可以说在这场宫廷政变当中，让她深刻体会到释迦牟尼佛所说的，世间是无常、苦，最後终将成空，没有一个固定永远存在的。再恩爱的亲人、再富贵权势，只不过是一时的现象，没有一个永远不变的真实，而且都在造罪造业、受苦受难。所以韦提希夫人才请求释迦牟尼佛告诉她一个清净、光明、安乐，不会造恶，听不到恶声，见不到恶人的地方。
释迦牟尼佛把全法界的净土显现给韦提希夫人选择，同时加持韦提希夫人，让韦提希夫人有智慧看到极乐世界的清净光明而选择极乐世界；韦提希夫人因此请求释迦牟尼佛教她思维极乐世界，观想极乐世界，以便能够往生极乐世界。因此释迦牟尼佛才从散善三福，然後再从日想观、水想观……一直讲；韦提希夫人听释迦牟尼佛所讲，她深刻领悟到自己一点也做不到，不只入定观想做不到，即使三福当中的世间之福──「孝顺父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，她也做不到；「发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者」，更是做不来。所以一直听到第六观宝楼观结束之後，韦提希夫人绝望了，因为这些她一点都做不到，这样的话怎麽到极乐世界？不能到极乐世界，就永远在这样的娑婆世界、五浊恶世中，跟恶人见面、常听到恶声、看到恶事，这样的苦恼逐渐的涌上心头。这一种苦恼，可以说是一种解脱的绝望。
释迦牟尼佛有他心通，了解韦提希夫人的苦恼──其实这个苦恼不只是韦提希夫人一个人的，也是所有众生的。佛陀出现世间，本来就是要救度所有众生当生能够脱离六道轮回，得到不生不灭的涅盘之乐；而能够达成这个目的的法门，就只有阿弥陀佛本愿力的救度，没有第二个法门。可是要讲出这样的一个法门，也必须等待机缘，不是随时面对任何人都能够讲的。假设对方不是那样的根机，时候未到，所讲的不但对方听不进去，反而会遭来对方的反驳，乃至诽谤。
所以释迦牟尼佛他讲经说法四十九年，开展三百余会的法座，目的就是在做基础教育，以便众生机缘成熟而开讲弥陀救度的法门。那机缘在这个时候到了，所以《观无量寿经》的经文就说，那个时候释迦牟尼佛露出微笑，为什麽？因为内心欢喜，欢喜佛出世的本怀要完成了，要圆满了，要开展他本怀的法门了，所以才微笑。
所以第七观开始，看似释迦牟尼佛突然间说「我要为你讲解出苦恼法」，其实是因为释迦牟尼佛晓得韦提希夫人她绝望了、苦恼了；她的绝望苦恼也是属於众生的绝望苦恼，而这个绝望苦恼的解除就在於阿弥陀佛身上。所以当释迦牟尼佛跟阿难尊者以及韦提希夫人说「你们要专一、寂静地谛听，我现在要跟你们讲的是很重要的」。当讲了这一些话之後，似乎释迦牟尼佛就暂时隐避休息了，接下来主场就让给阿弥陀佛──此时，阿弥陀佛就出现在空中。韦提希夫人没有想到阿弥陀佛会出现，乍然一见，立刻五体投地感恩顶礼。显示「除苦恼法」，不在三福，不在十三种定观，不在其他任何宗派、任何经典，而是在阿弥陀佛本身。
所以《观经》第九观就说「以观佛身故，亦见佛心」，因为看到阿弥陀佛，就晓得阿弥陀佛的心。那佛心是什麽呢？「佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。」所谓佛心，就是以平等的慈悲、不讲条件的慈悲来普遍救度任何人。所以韦提希夫人看到阿弥陀佛就晓得弥陀救度的悲心，这个就是「见佛得喜」，看到了阿弥陀佛得到了信心欢喜、信心决定，也就是被阿弥陀佛救到了。这是在佛陀的时代，现在我们就是「闻其名号，信心欢喜」，这是第十八愿成就文所讲的。
因为第十八愿已经成就了，阿弥陀佛已经成佛了，阿弥陀佛成佛之後是以这一句名号来救度众生，阿弥陀佛的慈悲、智慧、愿力，统统在这一句名号当中，所以这一句名号是阿弥陀佛的「愿」跟「行」所有功德的结晶，这一句南无阿弥陀佛充满弥陀的悲心，也充满弥陀的灵力。这句名号不只是白纸黑字六个字而已，不只是一个声音，他有眼睛，有耳朵，有心肝，有三明六通，所以我们听到了这一句名号的来龙去脉，晓得这一句名号是阿弥陀佛为我们十方众生所完成的，是要救度我们十方众生的，所有离开六道轮回必须具备的功德，这一句名号都有；能够从离开六道轮回到极乐世界的所有功德，这一句名号都有；在极乐世界让我们断除烦恼、断除无明，进入佛的涅盘境界，这一句名号的功能也统统具足。听到了这些内容之後，就会「信心欢喜」，也就是获得救度。
所以「闻其名号，信心欢喜」「闻其名号，欢喜踊跃」，就跟韦提希夫人一样被佛救度。
这是彰显弘愿的第一个地方。是阿弥陀佛主动显示的。
彰显弘愿的第二个地方是在第九观的一段经文：
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
阿弥陀佛所放出的光明遍满法界，不受任何障碍，目的就是要救度念佛的众生。
「摄取」的意思就是救度、保护，平生保护我们，临终接引我们，让我们离开六道轮回，往生极乐成佛。「摄取」是古文，白话就是保护、救度的意思，这是弥陀佛名自然的功能，所以也是阿弥陀佛主动地显示弘愿。
彰显弘愿的第三个地方，是九品往生段「下品上生」的地方。
下品上生是一个造恶多端的人，如是因，如是果，这样的人临终的时候，地狱之火必定燃烧到他的面前，这时候他非常的惊怕、恐慌，可是因为宿世跟阿弥陀佛有结过佛缘，所以在他惊怕、恐慌的时候，遇到了善知识来为他讲解十二部的经名，让他除去了一千劫的大罪，但如此还不至於让他离开轮回；那个时候善知识就教他合掌念「南无阿弥陀佛」，这个下品上生的恶人念了一声南无阿弥陀佛当下就断气了，当下就看到阿弥陀佛带着观世音菩萨、大势至菩萨主动、欢喜地来迎接他，而且赞叹说：「善男子，因为你念佛的缘故，你的罪统统消灭了，我来迎接你到极乐世界。」
他只是念了一声佛，就消了生死之罪；他是一个平生作恶多端的人，毫无一件善事，可是这个时候，阿弥陀佛也赞叹他是善男子，可见真正的善就是念佛。这也是阿弥陀佛主动显示他弘广大愿的地方。
当然，释迦牟尼佛在「正宗分」的定善、散善当中也有谈到念佛，不过这是释迦牟尼佛所讲的，并不是阿弥陀佛主动亲自显明的，所以那些就不是安乐能人显彰别意弘愿的地方。
有人可能会疑问说，既然释迦牟尼佛「意在众生，一向专称弥陀佛名」，为什麽不一开始就直接讲称名念佛就好，而绕了一大圈？既讲散善，又讲定善，可是最後却不流通定善，也不流通散善。那前面所讲的不就是多余的吗？
其实不是，这个是一个铺路的过程，如果没有经过这些铺路，就没办法继续往前。因为众生的根机、习性就是这样，一开始就能接受弥陀救度的这种根机其实并不多，都是要绕了一圈，自己去体验，碰撞一番，这也碰钉子，那也碰钉子，千门万法都走不通了，才晓得「门余大道」──八万四千法门之外有一个宏广大道，就是弥陀的弘愿救度。
《观经疏．散善义》「五正行」说：「一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」（653页）
这一段文跟善导大师所解释的「流通付嘱文」是互相呼应的。
善导大师说「望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。」这里所讲的「一心专念弥陀名号」就是「一向专称弥陀佛名」的解释。
怎样一向专称弥陀佛名？怎样一心专念弥陀名号？就是不管行住坐卧，不管时节久近，也就是不管什麽地方、什麽时候、做什麽事情，都尽量一心专念弥陀名号而念念不舍，这就是「正定之业」；「正定之业」就是指正因，直接的因。如是因，百分之百就得如是果，不会有偏差的。表示只要念佛，将来必定往生。
善导大师在这里有讲一个原因，就是「顺彼佛愿故」。也就是说，因为随顺阿弥陀佛的愿力，跟阿弥陀佛的愿力感应道交；那如果不是念佛，就不是顺彼佛愿，就没有靠上阿弥陀佛的愿力，那就不是正定之业，就往生不定。
《往生礼赞》说(意)︰「专修专念，百即百生；杂行杂修，千中三五。」（861页）
意思就是刚刚讲的，念念不舍的念佛，十个十个往生，一百个一百个往生。所谓「万修万人去」，是决定性，没有或然率，也没有不定的；那假设是杂行杂修的话，则「百中难得一二，千中难得三五」。这也显示专称弥陀佛名就是「正定之业」。
法藏比丘在世饶王佛所行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言：「若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。」（484页）
这是对第十八愿简明扼要的解释，同时也以第十八愿涵盖其他四十七愿。也就是说，其他四十七愿，每一愿每一愿都指向第十八愿，要称我名号，要愿生我国。
如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。（615页）
又如《弥陀经》中，一日七日，专念弥陀名号得生。
又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。
这三段法语揭示净土三经同一宗旨，就是净土三经有一个共同中心：专念弥陀名号得生。
也就是说，不只是《无量寿经》、《阿弥陀经》都唯一在说明要专念弥陀名号就必定百分之百的往生，《观经》也是一样，不论是定善文中、散善文中，也是在唯一标示专念弥陀名号就百分之百往生。
佛说一切众生，根性不同，有上中下，
随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名；
其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。（《观念法门》835页）
《无量寿经》有说到上辈、中辈、下辈，这是《无量寿经》以三辈来含盖九品乃至无量品的千差万别的十方众生，十方众生无论上中下，都要念佛，都要以念佛为唯一往生弥陀净土的正因。这无量种的根机，依他们各个根机、依他们各个岗位、身分去专念这一句弥陀名号，这样的话，不论何人临终的时候，阿弥陀佛就会主动、欢喜的跟二大菩萨、清净海众来迎接他，统统能够往生极乐世界。
弥陀身色如金山，相好光明照十方，唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
六方如来舒舌证，专称名号至西方，到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。
（《往生礼赞》905页）
这是净土宗的「赞佛偈」，揭示净土三经的正义，三经正义即是：唯有专念弥陀佛名，必蒙弥陀光摄，必生弥陀净土，必证十地愿行，何以故？弥陀本愿故。也就是显明阿弥陀佛的本愿、阿弥陀佛的光明都在专念弥陀名号当中，所以说「唯有念佛蒙光摄」、「专称名号至西方」、「十地愿行自然彰」。
极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生，
故使如来选要法，教念弥陀专复专。（《法事赞》775页）
极乐世界是什麽样的境界？是涅盘的境界、报土的境界，报土当然也涵盖法身土。极乐世界既然是涅盘的境界，以我们凡夫所修行的定善、散善，或任何法门的修行都难以往生；也不是不能往生，而是要回向。但由於这一些法门很难，做得到才能回向，做不到怎麽回向？所以说「恐难生」。因此释尊就为众生「选要法」，选择一个必定往生的方法。「要」就是扼要、正因的地方，就是教念弥陀、专念弥陀，唯一、无二、无杂。生命跟弥陀名号结成一体，这就是「专复专」，要一路专到底。
接下来，看第二个主题「众生观」。
二、众生观－－九品皆凡，凡夫入报。
善导大师净土教理思想的另一基础，即是在於对众生的观点，这从五部九卷所流露的心境就可以很明白的看出来。
善导大师是把所有的人都看作是凡夫，是罪业生死凡夫，乃至是常没众生的凡夫。同时，进一步主张凡夫念佛往生弥陀报土，这就是「凡夫入报」。
第一个主题，是善导大师的「念佛观」，也就是「本愿称名」。
第二个主题，是善导大师的「众生观」，也就是「凡夫入报」。
这两个，是善导大师思想的核心，这两个拿掉其中一个，就没有善导大师的思想，也就没有善导大师的思想特色。「本愿称名」是善导大师尽他的生命在强调提倡的；「凡夫入报」也是善导大师声嘶力竭在纠正错误解释《观无量寿经》的地方。
「本愿称名、凡夫入报」是传承於道绰、昙鸾、龙树、天亲，乃至净土三经一贯的法脉，又加上他对教理的深入，以及自己的宗教修行的见证体验，同时又加上当时内外教界的背景所淬链出来的思想，这个思想其实就是释迦牟尼佛的本怀。所以「本愿称名、凡夫入报」就是善导大师教理思想的核心、根本，也是特色的地方，是善导大师尽一辈子专一而积极在弘扬的。所以前面这两个主题──「念佛观」、「众生观」是善导大师的核心思想，也是我们众生命脉的地方。也就是说，我们是什麽样的众生？是怎麽样的一个人？这样的我们、这样的人，要怎麽离开苦恼世界？要怎样往生弥陀报土？这些都是善导大师最根本要显明的。
这里有几段偈语：
道俗时众等，各发无上心。(456页)
这是《观经四帖疏》最前面「归三宝偈」的文句。善导大师先劝大众发愿归三宝，之後就写下了十四行的偈语，每一行四句，每一句五个字。「道俗时众等，各发无上心」是归三宝偈最前面两句。
善导大师呼唤道俗，所谓「道」就出家众，出家众包含比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，以及式叉摩那；「俗」就是在家二众：优婆塞、优婆夷。「时众」，当时的大众。「道俗时众等」就涵盖那个时代的有修行、没修行，以及现在到未来，乃至法灭之後的众生统统包含在里面。
「各发无上心」，「无上心」是大乘法门的基本，如果不发无上心就不是大乘法门。「无上心」就是菩提心，也就是上求佛道、下化众生。有这个心，进一步行菩萨道，如果根机锐利，道业有进无退，经过三大阿僧只劫就能够成佛。换句话说，如果不是利根，道业又退了的话，成佛就遥遥无期。
所以，不管圣道门或净土门都要发无上心、成佛的心。菩提心归纳有二种：圣道门的菩提心与净土门的菩提心。净土门的菩提心就是愿生极乐世界的心，因此净土宗「回向偈」就说「同发菩提心」。所以，虽然名相一样，但是内涵不一样。
净土宗的菩提心不是自己发四弘誓愿，自己经过三学六度、经过三大阿僧只劫，不是这样的。那是圣道门的自力难行道，我们即使有心也没办法做得到，所以我们就先到极乐世界，而刚好极乐世界是涅盘的境界，到了极乐世界就能够断除烦恼、破除无明、进入佛的境界；进入佛的境界自然就会有佛的智慧、慈悲跟愿力，能够主动的下化众生。所以净土门的菩提心──「上求佛道，下化众生」都在於「愿生弥陀净土」。
所以这两句话当中，就显示出众生的根机。众生的根机都是罪业深重的烦恼凡夫，因此都必须接受弥陀的救度，愿生弥陀的净土。
下面又说：
生死甚难厌，佛法复难欣。
要我们这一种根机的众生厌离生死、欣慕佛法而修行，是不可能的。所以接下来就说：
共发金刚志，横超断四流。
我们凡夫哪有金刚志？接受弥陀的救度的这种愿，就是「金刚志」。阿弥陀佛救度我们金刚不变，我们接受弥陀的救度心也不改变，这就是「金刚志」，因此善导大师接着就说「横超断四流」。这个法门是横超的，「断四流」就是断绝生死轮回。横超表示他力、佛力，佛力才能够横超。自力就是竖出，必须靠自己一层一层往上爬，先断八十八品见惑，离开三恶道；然後断八十一品思惑，断前面的九品思惑，离开欲界，然後一品一品断除，离开色界、无色界，才能完全脱离三界六道轮回。净土法门是横超的，以信受弥陀救度，就能不断烦恼而横超三界六道，直入弥陀报土而成佛，这就是「横超断四流」。
愿入弥陀界，归依合掌礼。
从这里就可以更了解前面所讲的「各发无上心」就是接受弥陀救度，「愿入弥陀界」横超的法门。显示「道俗时众等」都是罪恶生死凡夫，不是贤善精进的根机。
善导大师《观经四帖疏》一开始这两句，就已经显明众生是什麽样的根机。
我等愚痴身，旷劫来流转。(457页)
予既是生死凡夫，智慧浅短。(712页)
这都是以自己第一人称来说，而一即一切，也涵盖所有的众生都跟他一样。
「愚痴身」，一切的罪恶跟痛苦都是来自於愚痴，因此旷劫流转六道，到现在还没有出离。这显示他对自己清楚的认识。
学佛，要学什麽呢？学晓得自己的「本来人」。以禅宗来讲，所谓「本来人」就是佛性，不生不灭、不垢不净、不增不减，本来如如、不动不变，没有贪瞋痴，不会起恶念造恶事。可是我们的本来人是什麽？就是愚痴，就是罪恶。善导大师说：
垢障覆深，净体无由显照。(458页)
以一般圣道门都讲「心净国土净」，要在他的内心去寻找佛性，去成佛，去跨越烦恼、六道轮回。但其实是做不到的。
善导大师很明白清楚的开示我们说，由於「垢障」，「垢」就是贪瞋痴三毒，「障」就是业障，旷劫以来我们垢障很深厚，不生不灭、不垢不净的佛性没办法显露出来，没办法产生它的功用。
如果以圣道门来讲，必须显照净体，如果不显照净体的话就继续轮回。可是靠我们自己显照净体，是不可能的；既然不可能，岂不是势必要继续轮回？幸好有阿弥陀佛。
善导大师指出我们的本性，警戒说：
不得外现贤善精进之相。
内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。(645页)
不要外面显现是一个贤圣的根机，是一个能够诸恶莫作、众善奉行，是一个能够精进修行的人。因为显现出来的这些都是虚假的。
这个看起来像是颠覆佛教的观念，因为佛教是要「诸恶莫作，众善奉行」的，一般儒家要希贤希圣；而不管修什麽法门也都要精进不懈怠，可是善导大师为什麽说我们这个法门不在於显现贤善精进？要认清自己是一个内怀虚假的人？
我们可以自省：自己是不是内怀虚假？
善导大师说：
纵发清心，犹如画水。
我们即使有一刹那清净的心，但好像在水面上写字画画──水面上写字画画能成一个字体吗？不可能。
「贪瞋邪伪，奸诈百端」，「贪」，喜欢顺境的就是贪；「瞋」，凡事违背我们心意，跟我们观点不一样，就会对立冲突，就会起瞋；「邪」，我们内心都有邪思邪念，不合乎正义正理；「伪」，我们都做一些似是而非的言行；「奸」，我们内心都很奸巧；「诈」，说话欺骗他人；「百端」，这样的情况非常非常的多。
「恶性难侵」，旷劫以来被这样不好的贪瞋邪伪习性薰染，这样的业习已经很坚固，难以消除，只有持续增长、膨胀，很难减少，何况根本断除。
「事同蛇蝎」，当我们情绪起来的时候，充满着贪欲、瞋恨的恶性；内心虚假、奸诈、猜疑、忌妒、不平、不满、执拗、刚硬、傲慢、尖刻、凶狠、毒辣……这一些心性跟情绪永远没有断绝，难以停止，情绪一起，心如蛇蠍的狠毒。所谓「爱之欲其生，恶之欲其死」，我们都曾经有这样的起心动念。
像这样的人，外表显现贤善精进，可说是言行不一，内外不符的。所以，要我们认清自己。
善导大师说：
信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；
不犯法，就不会进监牢。这个三界的牢笼，这个燃烧的火宅，我们旷劫以来都在里面，为什麽？因为烦恼深重又善根薄少。我们可以说全身上下、心里内外都是烦恼，除了烦恼，没有其他的。我们的心就好像黑炭，再怎麽抹、怎麽洗都洗不白。如果我们能够体认自己是这样的人，是世界上的恶人、罪人，而且是罪人中的罪魁，这样就能够获得弥陀的救度，但是这样的人毕竟很少。
善导大师就说：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。(647页)
我们就是这样的罪恶生死凡夫，所以旷劫以来直到今生今世还在流转。
有的人认为，虽然我旷劫以来流转，但这一辈子或许有希望出离，这一辈子没希望，下一辈子肯定有希望出离……。可是善导大师已经为我们下了一个定案：即使下辈子、下下辈子、永远的未来，也「无有出离之缘」。可见我们是三千世界当中第一的罪人、恶人，才这样的无有出离之缘。
而这样的众生，就是阿弥陀佛要救度的对象。所以认清自己的根机，很重要、很可贵。
善导大师就进一步说「彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。」阿弥陀佛四十八愿针对的就是我们这一种众生，只要我们不怀疑、不踌躇、不顾虑，直接接受弥陀的救度，念他的名号，就是「乘彼愿力」，百分之百能够往生。
这个就是善导大师自己对自己，以及对所有众生的看法。这样的看法不是悲观，也不是故意要跟佛陀唱反调（佛陀说要「诸恶莫作，众善奉行」，我们偏偏安於罪恶众生），是为了显示救度的妙方──如果不认清自己有这麽严重的病症，一颗灵丹妙药在这里，我们也不会愿意接受。
因为时间的关系，接下来的第三大段「佛身观」，第四大段「佛土观」，请大家带回去看。祝愿大家：信佛念佛，得生极乐。
南无阿弥陀佛
【讲义】
善导净土教理特色
一、念佛观 二、众生观 三、佛身观 四、佛土观
一、念佛观－－定善、散善、称名。
善导以《大经》核心教理解释《观》《小》二经的行门，并做要弘、正杂、助正的废立。《大经》核心教理即是第十八愿、愿成就文、流通文、愿成就偈。善导念佛观即是以第十八愿为本，导引圣道门自力难行的定散诸机，入净土门弘愿(本愿)念佛之一行。《观经疏．玄义分》说：
娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。
其「要门」者，即此《观经》定散二门是也。
「定」即息虑以凝心，「散」即废恶以修善：回斯二行，求愿往生也。
言「弘愿」者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。（《净土宗圣教集》459页）
《观经》「正宗分」并说观佛、念佛，而「流通分付嘱文」（709、710页）则说︰
佛告阿难：「汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。」
善导大师科判说︰「正明付嘱弥陀名号，流通於遐代。」
其解释说：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。」
《观经》三处弥陀主动彰显弘愿：一、华座观「住立空中」文；二、真身观「光明遍照」文；三、下品上生「化佛赞叹」文。
一、华座观「住立空中」(154、155页)文：
佛告阿难及韦提希：「谛听，谛听！善思念之。吾当为汝，分别解说除苦恼法。
汝等忆持，广为大众分别解说。」
说是语时，无量寿佛住立空中，观世音、大势至，是二大士侍立左右，光明炽盛，不可具见，百千阎浮檀金色，不得为比。
时韦提希见无量寿佛已，接足作礼。
以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。（160页）
二、真身观「光明遍照」文：
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。(159页)
三、下品上生「化佛赞叹」文：
善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。（176页）
《观经疏．散善义》「五正行」说：「一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」（653页）
《往生礼赞》说(意)︰「专修专念，百即百生；杂行杂修，千中三五。」（861）
法藏比丘在世饶王佛所行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。（484页）
《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。（615页）
又如《弥陀经》中，一日、七日专念弥陀名号得生。
又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。
佛说一切众生根性不同，有上中下，
随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名；
其人命欲终时，佛与圣众自来迎接，尽得往生。（《观念法门》835页）
弥陀身色如金山，相好光明照十方；唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
六方如来舒舌证，专称名号至西方；到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。（905）
极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。（775）
二、众生观－－九品皆凡，凡夫入报。
道俗时众等，各发无上心，生死甚难厌，佛法甚难欣。
共发金刚志，横超断四流，愿入弥陀界，归依合掌礼。(456页)
我等愚痴身，旷劫来流转。(457页)
余既是生死凡夫，智慧浅短。(712页)
垢障覆深，净体无由显照。(458页)
不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。(645页)
纵发清心，犹如画水。 (496页)
信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；
今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声、一声等，定得往生。
乃至一念无有疑心，故名深心。(《往生礼赞》855页)
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。(647页)
诸佛大悲於苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。
亦如溺水之人急须偏救，岸上之者何用济为？(472页)
三、佛身观－－阿弥陀佛是报佛
《观经疏．玄义分》(484页）：
问曰：弥陀净国，为当是报是化也？
答曰：是报非化。云何得知？
如《大乘同性经》(卷下意)说「西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土」。
又，《无量寿经》云：「法藏比丘在世饶王佛所行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言：「若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。」今既成佛，即是酬因之身也。
又，《观经》中，上辈三人，临命终时，皆言「阿弥陀佛及与化佛，来迎此人」。
然报身兼化，共来授手，故名为「与」。以此文证，故知是报。
四、佛土观－－极乐世界是报土
《观经疏．玄义分》(487页）：
问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
《观经疏．定善义》(606页）：
或有行者，将此一门之义，作唯识法身之观，或作自性清净佛性观者，其意甚错，绝无少分相似也。
既言想像，假立三十二相者，真如法界身，岂有相而可缘、有身而可取也？
然法身无色，绝於眼对，更无类可方，故取虚空以喻法身之体也。
又，今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。
如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者，如似无术通人居空立舍也。