阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛？」：（二十二）阿弥陀佛，是一尊救世法王的佛

二十二、阿弥陀佛，是一尊救世法王的佛

　　《无量寿经》同本异译的《大宝积经．无量寿如来会》说：

心或不堪常行施，广济贫穷免诸苦，
利益世间使安乐，不成救世之法王。

　　阿弥陀佛亲自表白，说他发愿的目的是要成为救世的法王，也就是众生的救主，承担众生的苦难，救度所有众生，给予众生功德宝藏，清白之法，使众生功德成就而成佛。

　　「法王」二字是对佛的尊称。「王」有最尊、最胜及自在之义；佛为法门之主，於法自在，能自在化众生，故称法王。如《无量寿经》卷下说︰「佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师，随心所愿皆令得道。」《法华经》〈譬喻品〉说︰「我为法王，於法自在，安隐众生，故现於世。」佛为法王，於法自在，而一生补处的菩萨则称为法王子，如《阿弥陀经》所说「文殊师利法王子」等。

　　「救世」是救度世间所有众生。

　　「不成救世之法王」，意思就是，阿弥陀佛亲自表白，他自己要成为能够救度世间任何众生的一尊佛，如果他没有这种愿心及愿力，平等地救度十方众生（不管圣人、凡夫，善人、恶人，都平等地救度），他就不成为救世的法王。如果他能够成就这种愿心及愿力，他才能够成为一个救世法王、救世主。阿弥陀佛早已成佛，所以阿弥陀佛是一位救度众生的佛，因此又称为「救世法王」。

　　「心或不堪常行施」，如果阿弥陀佛没有那种布施众生福慧，使众生离苦得乐的慈悲心，他就不成为救度世间的法王。他必须要有这种心，而且广济十方没有福慧的众生，能够使十方众生离开三界六道轮回的苦海，并且成佛得到彻底地安稳和快乐，如果他不能达到这种地步，他就不成为「救世之法王」。

　　法王就是佛，阿弥陀佛是救度十方众生的法王，显示净土法门是救度的法门，而且是确实真正的救度，因为是救度我们离开三界六道苦海，救度我们离苦得乐，使我们超凡入圣，使我们往生极乐世界和阿弥陀佛一样，这种的救度不是其他的救度所能比拟的。

　　净土宗是「救度」的法门，就是信受弥陀的救度。既然讲救度，就表示解脱不是靠我们自己的能力，也不是我们有能力解脱的。因为我们没有能力达到，所以能力或力量的本身是在另一方，在哪一方？在弥陀那一方，我们众生的解脱是全靠弥陀救度的。

　　既然是救度，必需对方有绝对的爱心、绝对的力量才谈得上，譬如要去救济贫困的人，若没有爱心，就会见死不救；虽有爱心想救度他，也必需有能力，不然救度不了。有绝对的爱心、绝对的力量，这个就是所谓的大慈悲、大愿力。

　　「大慈悲」是绝对的平等，没有任何差别观念，所谓无我相、无人相、无众生相、无寿者相，是冤亲平等、自他一体不二的，所以，大慈悲就是大慈大悲，就是绝对的爱心。至於，所谓绝对的力量，就是不管被救的对象是怎样的根机，都能够救得了，如果有的众生救得了，有的救不了，那就不是绝对力量的救度了。

　　净土宗的宗旨，第一句「信受弥陀救度」，显现出净土法门是弥陀救度的法门。弥陀怎样救度？弥陀有功德宝来布施给我们，阿弥陀佛的功德宝就是他的名号—–「南无阿弥陀佛」六字洪名。这句名号，《称赞净土佛摄受经》就说是「无量无边功德名号」。我们怎样获得救度？相信，然後领受；怎样领受？「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」这就是领受，专称弥陀佛名就是领受弥陀功德，领受弥陀救度。念佛必定往生极乐世界，极乐世界是成佛的地方，不怕不会说法度众生，只怕不成佛；不怕不成佛，只怕不生极乐世界。所以，我们一旦往生极乐世界，就能够成佛，就能够广度十方众生，所以净土宗的宗旨就是「信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，广度十方众生」。

　　有人问：「阿弥陀佛是怎麽样一尊佛？」释迦牟尼佛在这里已经解释了，阿弥陀佛在法藏菩萨的时候，自己表明了他要成为一位救世的佛，所以阿弥陀佛可以说有一个名称叫做「救世佛」。

　　阿弥陀佛是梵语，翻译成汉文就是无量光明、无量寿命，所以，南无阿弥陀佛就是无量光明的佛，无量寿命的佛。既然是无量光明的佛，身心就遍满四维与上下的空间；既然是无量寿命的佛，身心就穷尽过去与未来的时间，因此能够救度十方三世的任何众生往生极乐世界，使不能生的人往生，使已经死的令他活起来，所以阿弥陀佛另外一个名称叫「甘露佛」，甘露是天上的一种水，能够使已死的人复活，使不能的成为可能，所以叫「甘露」。

　　这个「甘露」也是「妙」的意思。「妙」就是不可思议，使不可能的成为可能；在不可思议当中，尤其让不能离开轮回的我们离开轮回，让不能成佛的我们成佛，更是不可思议当中的最不可思议。

　　所以，阿弥陀佛就是无量光的佛，无量寿的佛，是甘露的佛，同时是救世的佛，他要救度世间所有的众生。直捷简要来讲，他就是要救度「我」，五劫思惟的愿，为「我」而发，兆载永劫的行，为「我」而修，愿行圆满的果，统统布施给「我」，所以他的果就是「我」的果，他的愿行就是「我」乃至是十方众生中的每一个众生的愿行。

　　有人说在佛教当中很少使用「救度」这样的文字。其实在经文之中，倒是不乏用「救」和「度」这个字，即使没有用「救」或「度」，相同含意的却是非常的多，如前一篇所引用的经文。又如本《经》赞佛偈说：

能救一切诸世间，生老病死众苦恼。

　　意思是说，佛福慧圆满，具足智慧和福德，能救一切世间所有众生生的苦、老的苦、病的苦、死的苦，也就是能救众生的四苦、八苦、三界六道轮回的分段生死苦，甚至三界之外的变易生死苦，这里很明确的用救，救度的「救」。经典上就已经清清楚楚、明明白白地把救度众生这个「救」的文字与涵义显现出来了。

　　《无量寿庄严经》也有一段偈语，阿弥陀佛广发誓愿说：

轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐。
常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。

　　阿弥陀佛的誓愿弘广深重，所有众生都要救度，即使罪恶深重到应该堕落阿鼻地狱的众生，也要把他救出来，也要让他成佛。

　　天主教和基督教通常都说「救世主」，在佛教，阿弥陀佛在兆载永劫之前就已发愿说他要成为救世的法王，所以在这里就明确提出救度的「救」，尤其阿弥陀佛是佛中之王。

　　在《大集月藏经》说：

唯佛独是众生父，於烦恼火而救拔。

　　也就是说唯有佛，是众生的父亲，菩萨还不是。我们这个娑婆世间的父亲再怎麽样的爱我们都是有限的，往往也不是有智慧的，而且疼爱我们也只是一世而已，隔世就互相不认识了。况且，这一世会成为父子，若不是因报恩而来，就是报冤而来，不是还债而来，就是讨债而来，都是彼此在六道里面生死轮回，互相报恩或报怨来还债的。所以世间的父亲虽说也是父亲，可是我们要晓得这不是究竟的，是有漏的，因此要互相引导来接受弥陀的救度，彼此解脱生死轮回，才能真正圆满亲子之缘。

　　我们众生最苦的是什麽？轮回，轮回是根本的苦。这一辈子没得吃、没得穿，还可以行乞，至少饿不到，但轮回的苦，我们完全没有能力解决，必须要有他力的救度，而且只有阿弥陀佛才有这个功德力量，其他佛不能。文殊菩萨、普贤菩萨，都要求生极乐世界，何况其他的菩萨？更何况我们呢？

　　所以，这一首偈充分显示他力，同时也表明净土法门是救度的法门。我们需要被救度吗？非常的需要。有的人可能觉得好像领受救济物品很丢脸，毫无志气，但在生死轮回的面前，我们要认清事实，不能说大话，何况接受弥陀的救度，固然是白白的接受，但是将来会回馈，怎麽回馈？就是净土宗宗旨的最後一句「广度十方众生」。我们不是到极乐世界去逃避、享乐，而忘掉众生，毕竟众生不是别人，众生就是自己。

　　阿弥陀佛的救度，有两种利益：

　　第一种利益是指我们还在世，还活在这个世界上，还未往生极乐世界之前，阿弥陀佛就会庇佑我们逢凶化吉、遇难呈祥，可以遇到好因好缘来满我们的愿。但这并不是说我们求当总统就可以当总统，不是的，而是会适合我们的根器。因为阿弥陀佛知道什麽才是值得我们要、适合我们的身分、使我们未来可以安稳的事物，这样阿弥陀佛就会成全我们，要不然阿弥陀佛就不成全。

　　第二种利益就是到了临命终的时候，阿弥陀佛会不请自来，欢喜地亲自将我们迎接到极乐世界。阿弥陀佛就是要做这样救世的法王。

　　这段偈语显示净土法门是完全依靠他力救度的法门。「他力」是指阿弥陀佛的佛力、愿力、功德力。而且也显示阿弥陀佛是一尊主动、平等、无条件地要将我们全部救度到极乐世界的佛。