轮回诸趣众生类——弥陀愿心的根源
与《无量寿经》同本异译的《佛说大乘无量寿庄严经》（简称《庄严经》）说：
轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐；
常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。
这首偈语是阿弥陀佛在法藏菩萨的时代，还没有发四十八愿之前的根本愿心，可说阿弥陀佛发四十八愿的根源。这个愿心很深广、很彻底、很圆满，可说甚深广大，无量无数，无尽无边。有这个根本愿心，才能发起伟大的四十八愿。
因此这首偈语虽然只有短短四句，看似简单，却浓缩了阿弥陀佛四十八大愿的核心精神。短短几句，已将阿弥陀佛的大慈大悲与深广愿心，完全展现出来。
这四句偈语，就像一面清明的镜子，映照出阿弥陀佛对我们凡夫的慈悲心。
这四句偈语，也是净土宗的根本与核心之一，我们念佛人应当把它背起来，铭记在心，常常读诵、反覆思维，细细体会其中深意。
为什麽呢？因为念佛，不只是口中称名，更要了解阿弥陀佛是怎样一尊佛，才能心中充满信心与依靠。这四句偈语，正是帮助我们增长信心的关键。若能时常背诵思维，就能让信心更加坚定，念佛更有法喜与力量。
只要把这四句偈语放在心里，我们就会明白：
阿弥陀佛要救的是谁？阿弥陀佛要给我们什麽？阿弥陀佛的愿心究竟有多深？
这四句偈语有四个内涵：
第一句「轮回诸趣众生类」，阿弥陀佛救度的对象；
第二句「速生我刹受快乐」，阿弥陀佛救度的目的；
第三句「常运慈心拔有情」，阿弥陀佛救度的永恒性；
第四句「度尽阿鼻苦众生」，阿弥陀佛救度的彻底性。
一、阿弥陀佛救度的对象
「轮回诸趣众生类」：「轮回诸趣」就是轮回六道，「轮回诸趣众生类」就是指轮回六道的众生。不管是在哪一个世界的众生，不管是轮回在哪一道的众生，是地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道、天道，无一例外，统统都在阿弥陀佛的救度范围之中，统统是阿弥陀佛所要救度的「对象」。
「众生类」，也就是第十八愿所说的「十方众生」。这句法语清楚的说明阿弥陀佛救度的对象，不只是少数圣者，而是广大六道轮回的罪业苦恼的凡夫众生，包括造作五逆谤法重罪的「阿鼻众生」。
这句法语很能贴切地显示阿弥陀佛对十方众生殷切的呼唤。阿弥陀佛主动、积极、平等、无条件地要救度十方众生，十劫以来一直都在呼唤着十方众生接受他无条件的救度。
由此可知，阿弥陀佛的大愿是彻彻底底的平等与普遍，没有一个众生被排除，没有一个众生被遗漏，特别是要救度那些业障深重、无力自拔的凡夫。
所以我们不要怀疑自己，更不要想：「我业障深重，佛会不会不要我？」其实正好相反——佛就是要救我们这些凡夫。
佛不是专门救那些已经修得清净的人，而是救我们这些不清净的、烦恼业障深重、在轮回中挣扎、无力自拔的众生。
就好比母亲的心，不会只爱乖巧的孩子，对於犯错的孩子，她更是放不下心。对於跌倒、弄脏、受伤的孩子，妈妈反而更急着把他抱起来，擦乾净，保护好。
所以母亲的心，不会因为孩子肮脏，就不去抱他；反而因为他肮脏、危险，母亲更不舍、疼惜，赶快抱起来，洗乾净，更加好好照顾。
阿弥陀佛的心也是如此，包容我们这些凡夫，疼惜我们这些凡夫。阿弥陀佛要救的，不是圣人，而是凡夫；不是已经解脱的人，而是还在受苦的人。阿弥陀佛正是要救我们这些业障深重、在轮回里挣扎的凡夫。
所以，我们千万不要怀疑：「我太差了，佛不要我。」——错了！正因为我们靠自己毫无希望，阿弥陀佛才更要救我们。
二、阿弥陀佛救度的目的
「速生我刹受快乐」：「速生我刹」，「快速」地让十方众生「往生」到「我的极乐世界」；「受快乐」，「受涅盘的快乐」。正是阿弥陀佛的「目的」。
各位莲友，这里的「快乐」，不是世间吃喝玩乐的享受，更不是财色名食睡五欲短暂的快乐。世间的乐，像泡泡一样，一出来就破了。
你说有钱快乐吗？有钱人，也有烦恼。
你说健康快乐吗？再健康，也会老迈。
世间的任何快乐，都是无常的，会变化的，最後往往会变成痛苦的，所以都是不究竟的。
阿弥陀佛要给我们的，也不是声闻断惑的寂静之乐；更不是菩萨阶位的种种法乐；阿弥陀佛要给我们的，是涅盘的安乐、成佛的快乐、究竟圆满的喜乐，不再有生死，不再有轮回，不再有任何痛苦的自在之乐。
阿弥陀佛说「速生」——希望我们今生今世就往生，不要再拖延，不要再等到来生。就像有人在黑暗的房间里跌跌撞撞，旁边的人手里有灯，会马上点亮，绝不会说：「等明天，或等几年再给你点亮。」
阿弥陀佛的愿心也是如此，期望我们当下就脱离黑暗，得到光明。
阿弥陀佛的救度，不靠我们自己的智慧、修行或善恶，而是全凭阿弥陀佛的本愿功德。就像沉溺大海的人，不论会不会游泳，只要愿意伸手，救生船上的救生员就立即把他拉上来。
所以，阿弥陀佛的愿心很清楚——不是要我们慢慢等，也不是要我们修到多高的境界才有资格，而是要我们现在就依靠佛力，当生成办，往生极乐。
阿弥陀佛第十八愿所说的「十方众生，欲生我国」八个字，与这两句法语「轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐」的意思是完全一样的。显示阿弥陀佛对我们十方众生殷切的呼唤，恳切的要求，悲切的等待。
凡夫虽然想要脱离六道轮回之苦，却无力自拔。以六道来讲，天道众生享乐而不修善，不能脱离三界；人间众生恶多善少，所修皆是有为有漏有污染的功德，也不能出离三界；至於三恶道众生，更是愚痴又受苦，无从修行。照理说，他们全无资粮，更是无力解脱。
然而，阿弥陀佛却对这些六道众生主动呼唤说：「快快往生极乐，速得涅盘安乐。」这正显示阿弥陀佛的救度并不依赖众生自身的智慧、学问、修行与善恶，而是全凭阿弥陀佛本身的愿力与功德。
三、阿弥陀佛救度的永恒性
「常运慈心拔有情」：「常运」，过去、现在、未来，恒常不息；「慈心」，无缘大慈，同体大悲之心；「拔有情」，救度众生脱离轮回，并使众生证悟涅盘。
这句偈语显示阿弥陀佛的大悲心不间断，从无量劫之前到无量劫之後，都恒常运转，不曾停息。阿弥陀佛不仅成佛之後如此，乃至成佛之前，早已发起对众生拔苦与乐的大愿，愿十方众生通通出离轮回，没有一人遗漏。
阿弥陀佛的慈悲，不是一时的，不是偶尔才有的，而是「常运」的，恒常不断的。就像太阳恒常照耀。
从过去无量劫以来，阿弥陀佛一直在想着我们，一直到未来无穷劫，阿弥陀佛的大悲心从未停歇，没有间断过。
他一直希望：六道的一切众生，没有一个人被遗漏，没有一个人还困在轮回里。佛一直希望拔除我们的苦，给我们究竟的乐。
四、阿弥陀佛救度的彻底性
阿弥陀佛的愿心不仅广大，更展现了对苦难最深重的众生无比悲愍与彻底救度，这种精神体现在「度尽阿鼻苦众生」一句中。
「度尽阿鼻苦众生」，直指最苦难的「阿鼻众生」：「阿鼻」，就是阿鼻地狱，也叫无间地狱，这是苦报最重，时间最长，是最难救度的地方。「度尽」，这样的众生，阿弥陀佛也要把他们全部救度，出离阿鼻地狱，不要有一个独留在阿鼻地狱。
阿鼻众生，有二类：
一、前生造作十恶五逆、谤法重罪，已经堕落阿鼻地狱，正受无间之苦；
二、今生造作十恶五逆、谤法重罪，将来必堕阿鼻地狱，接受无间之苦。
阿鼻地狱（无间地狱）众生：罪最重，苦最长，最难救，完全没有希望。此等众生，断灭善根，一旦堕落阿鼻地狱，就难以自拔，全无自力解脱之可能。
然而，正因他们苦重难救，阿弥陀佛更加悲愍，发愿必定救度，而且「全部救度」，使这些造作十恶五逆、谤法重罪的阿鼻众生，出离地狱，让他们也能往生极乐世界，速证佛果，并且让他们反过来救度过去世曾经受他们恼害的众生。
堕落阿鼻地狱的罪人，是完全没有希望的。但是，正因为他们无望，阿弥陀佛反而更悲愍，偏要救度。因为阿弥陀佛知道，这些众生完全没有一丝希望，所以阿弥陀佛偏偏要成为他们的希望。
阿弥陀佛特别发愿，一定要救度这样的众生。这些阿鼻众生，本来已经没有一丝希望了。可是，偏偏阿弥陀佛说：「我要救你！」，这彰显了阿弥陀佛无比广大的愿心。
这好比什麽呢？好比一个医生，看到病情轻微的病人，当然会医治；但看到病得最重的，快没救的，医生反而更加着急，更是倾尽全力去医治。
阿弥陀佛的心，就是这样。已经在阿鼻地狱受苦的众生，阿弥陀佛要救；现在造作十恶五逆、将来必堕阿鼻地狱的众生，阿弥陀佛也要救。
这样的众生，是完全没有自力解脱的可能，可是正因为如此，佛更加悲愍，偏要救他们，使他们往生，乃至成佛。
那麽，阿鼻众生分分秒秒刹那刹那都在受苦，不能修行，也可能无法念佛，阿弥陀佛到底怎样救度阿鼻地狱的众生呢？这个问题我们没有智慧回答，这是阿弥陀佛不可思议的境界，不是我们凡夫能够知道的。如《大经》所说：「如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。」
尽管凡夫的智慧无法完全理解阿弥陀佛如何救度阿鼻地狱的众生，但经文已经表明阿弥陀佛有这样的愿心与愿力，并指出我们只要为阿鼻地狱的亲人念佛，阿弥陀佛便会光明摄取，救度他们往生极乐世界。这展现了阿弥陀佛愿心与愿力的不可思议。如《大经》所说：「若在三涂极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之後，皆蒙解脱。」
《庄严经》也有一段经文，表明阿弥陀佛有救度三恶道的愿心跟愿力：「三恶道中，地狱饿鬼畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成阿耨多罗三藐三菩提。」
阿弥陀佛在发四十八愿之前也表明救度阿鼻地狱众生的愿：「吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。」一切恐惧之中，最极重的就是阿鼻地狱的痛苦；而所谓「大安」，就是脱离生死轮回，证得涅盘之乐，这才是真正的大安。所以「一切恐惧，为作大安」的意思，就是将阿鼻地狱的众生救度出来，让他们到极乐世界成佛。
所以我们在这里念佛，我们恳切祈愿：无论有形或无形的一切有缘无缘众生，都蒙受阿弥陀佛慈悲光明的摄受，而一切恐惧，为作大安。生者现世常得安稳利乐，亡者蒙佛救度往生极乐。
所以啊，各位莲友，我们要知道，既然连阿鼻地狱的罪人，阿弥陀佛都要救，那我们现在生而为人，遇到佛法，已经在听经闻法、念佛的人，怎麽可能被遗漏呢？
所以，各位莲友，不要怀疑，不要退缩。纵然我们是凡夫，纵然烦恼强盛、业障深重，阿弥陀佛都要救度；再大的烦恼业障，也障碍不了阿弥陀佛的救度。
五、总结：阿弥陀佛救度的三大特质
各位莲友，「轮回诸趣众生类」这四句偈语，让我们清楚看到阿弥陀佛悲心愿力的完整圆满无缺，也可以看出阿弥陀佛大慈大悲、拔苦与乐的三大特质。这些特质解释了净土宗救度法门的殊胜与普及：
第一，主动积极，非被动消极。
并不是众生喊叫阿弥陀佛、祈求阿弥陀佛，阿弥陀佛才出手，而是阿弥陀佛早已主动发愿，早就准备好，累积无量功德，主动来呼唤我们、等待我们。
阿弥陀佛的根本愿第十八愿说：「十方众生，欲生我国。」其实就是阿弥陀佛在不断呼唤我们、恳求我们：「十方众生啊！我要救你，你一定要让我救，你一定要愿生我的极乐国土啊！」
这种主动性，就像父亲站在岸边看见孩子掉到水里，他不会等孩子喊「救命」才跳下去；父亲早就急急忙忙跳下去了。这是天性的父爱，是父爱的天性，是自然的流露，不用祈求拜托，也不用勉强。
第二，圣凡善恶，平等无差。
无论圣人、凡夫、善人、恶人，乃至阿鼻地狱的罪人，阿弥陀佛的心都「一样的慈悲，一样的平等，没有分别心」。
这就像太阳普照大地万物，不分好坏，不会挑说「只给好人阳光，不给坏人阳光」。太阳普照大地一切，阿弥陀佛的心也是如此，阿弥陀佛的光明遍照十方世界，要救度十方世界的任何众生。不论任何众生，只要念佛，就被佛光摄取不舍，现生给予保护，来生往生极乐。
第三，没有条件，全凭本愿。
阿弥陀佛的救度「不讲条件」，阿弥陀佛不问我们众生修得好坏，也不看我们学问多少、功夫高低，只要我们「专称弥陀佛名」，就接引「往生弥陀净土」。
所以，我们不要以为，往生极乐世界要靠自己的修行功夫、智慧学问、善恶多少，不是的。不看我们的学问、不看我们的修行、不看我们善恶多少，阿弥陀佛都包容我们，接纳我们。只要我们愿意念佛，阿弥陀佛就救度我们。
阿弥陀佛的救度是「不讲条件」的，我们往生与成佛，完全「仰赖阿弥陀佛的愿力与功德」来成就，而非众生自身的智慧、学问或善恶多寡。
只要众生「专称弥陀佛名」，阿弥陀佛就接引往生弥陀净土。这好比一艘救生船，落水的人不论会不会游泳，只要愿意伸手，船上的人就会将其拉上岸。
各位莲友，记住这三点，阿弥陀佛的救度是：主动积极、平等无差、没有条件。这就是弥陀救度的特质。
既然连阿鼻地狱的众生都能救度，则十方一切众生，尤其罪业深重的众生，无一不在阿弥陀佛摄受救度之中，又有什麽可怀疑的呢？
总而言之，这首《庄严经》偈语深刻地阐释了阿弥陀佛广大无边、恒常不息且彻底究竟的愿心，以及其主动积极、平等无差、无条件救度众生的特质。
因此，请大家一定要：「信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土」。
念佛超度宿世亡母
接下来，讲一件现代的真实故事，是一位莲友贴在网路上的亲身经历，题目叫〈念佛超度宿世亡母〉，记录的日期是2025年1月18日。内容如下：
以前刚学佛时，还没接触善导净土宗，学了很多咒语，其中一个是「报父母恩咒」，早晚诵念。
一次在佛堂打坐，闭目时看见一位披头散发穿白衣的女子，匍伏在我面前，睁开眼却不见人影。从她的衣着看来，貌似明朝以前的人。我很紧张的说，我功力不够（当时我以为要打坐入定才算），没办法超度你。她还是一动不动的趴在地上，带着一股歉意。我没有办法，只好在心中默念好几句阿弥陀佛（我也会怕啊）。
谁知，不一会，她衣着一变，非常好看焕然一新的连身衣裙，像仙女那样，头发也变成梳理整齐的黑色长发及腰。那女子连连叩首感谢而去。我感觉到这名女子跟我在过去似乎有很紧密的关系（像是母亲）。
然後不久，又感到一名女子从左靠近，轻飘而至。她怜惜地轻抚我的脸庞，似乎带着哀伤。我真的感到脸颊被抚摸的感觉，超害怕。看她的服装样貌，好像清朝明朝吧，不清楚。从面相看来，感觉是一位严母。我也是念佛给她。不久，她就离开了。
可知，这句佛号真的有不可思议的功德力量。
启发与讨论：
一、二位亡母的年代
一位可能在明朝（约四百至六百五十年前）；
另一位在明清之间（约三、四百年前）。
这些早已超过七世父母，应属十几二十世之前的母亲。
由此也印证鬼道众生寿命极长。
二、祖先寻找学佛的子孙
祖先要得超度，往往会寻找有学佛的子孙，而不会找不学佛的人。
就像乞丐会找有钱又好心的人家讨饭，不会找贫困之家；
又如下雨时，自然寻找凉亭或屋檐避雨。
三、初学佛者大多杂修杂行依赖自力
故事中提到，作者在尚未接触善导净土宗之前，曾学习并诵念多种咒语，其中一个是「报父母恩咒」，早晚诵念。这反映了初学佛者大多依赖自己功力（自力）的修行模式。
四、自觉无力
在打坐中，作者看到一位披头散发、穿白衣的妇女匍伏在前，她的衣着似明朝以前之人，且带着歉意。这代表了轮回诸趣中受苦的众生现身求度，而作者直言「我功力不够……没办法超度你」。这显示凡夫在自力修行中，终究会感到彻底无力。
五、自力转他力的关键
面对无法超度这位妇女的紧张与害怕，作者「只好在心中默念好几句阿弥陀佛」。这种因自觉无力而转向依靠佛号的行为，正是从自力到他力的关键转折。
六、一句佛号，立竿见影
作者仅仅在心中默念数句「阿弥陀佛」，奇蹟发生：随即见到白衣女子衣着焕然一新，可说立竿见影。这份迅速且明显的感应，彰显了阿弥陀佛名号「不可思议的功德力量」，说明佛号的功德不问称念者的修为，纯粹是阿弥陀佛本愿之力，不需任何复杂仪轨，即能应念即度。
七、罪业顿消，当下离苦
白衣妇女在作者称佛名後，衣着变得焕然一新，容貌如仙女般，连连叩首感谢而去。这种从受苦之相到庄严之相的快速转变，正是阿弥陀佛「令诸众生功德成就」的体现，以及「速生我刹受快乐」悲愿的证明，显示众生能即刻脱离苦厄，获得解脱安乐。
八、亲缘亡者，普遍获益
继第一位女子蒙受救度之後，又有一位貌似严母的女子前来，作者同样念佛给她後，她也离去。作者感觉这两位女子与自己有紧密的关系。这进一步印证了阿弥陀佛「常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生」的大悲愿力，其救度对象遍及六道，乃至十方众生，无论亲疏，皆能蒙受佛恩，平等离苦得乐。
九、名号威德，不可思议
故事结尾作者感叹「这句佛号真的有不可思议的功德力量」。这印证了净土宗的核心，即「南无阿弥陀佛」六字洪名是阿弥陀佛「五劫思惟、兆载永劫修行」所成就的「功德宝」，能「令诸众生功德成就」。这万德洪名所具足的功德，非凡夫自力修行所能及，也远超世间有漏的善业。
尽管作者自认「功力不够」，但单凭随缘称念佛号，便能令受苦众生获得超度。这充分说明了净土法门「凡夫入报」的关键，在於众生完全仰仗阿弥陀佛的「他力」，即「乘彼愿力，定得往生」，这样便已具足往生极乐、快速成佛的功德资粮，不必自身再累积修行。
两位亡者无论过去的业力如何，仅因後世子孙称念佛号竟能被超度。这体现了阿弥陀佛「主动积极、平等无差别、不讲任何条件」的救度本怀。阿弥陀佛甚至发愿救度「阿鼻地狱的众生」，不愿有任何一人独留在六道轮回，甚至在地狱受苦。这份大慈悲的愿力，显示弥陀对所有众生的广大包容与无条件的救度。
十、佛光摄受，超越时空限制
作者的经历证明，阿弥陀佛是无量寿、无量光，其佛光能超越时间与空间的限制。因此，只要为亡者诚心念佛，佛光就能直接照耀并救度所要超度的祖先或亡者，使其即刻离苦得乐，往生极乐，无需等待，这是同时的、立即的、当下的。只要念佛，自能超度，不论看得到看不到。
十一、念佛即是最大功德与孝道
念佛超度并不需要高深法力或禅坐入定，仅凭诚心念佛，亡者就能与佛感应，受到佛光加持而解脱。这不仅是最殊胜、最究竟的孝道，能使去世的亲人受益，也能抚慰生者的悲伤，将其转化为对亲人的祝福，让亲情延续到极乐世界。
十二、能超、所超、超法、超处
（一）能超：能超度的人，即「阳上人」，为祖先进行超拔的亲属或後代子孙。本文之能超者，即是本文作者。即使是初学，仅念数声，也能成就超度。
（二）所超：所超度的对象，即阳上人的祖先或有缘众生。本文之所超者，即本文作者的二位亡母。
（三）超法：就超度的方法与功能而言，有圣道门的超度与净土门的超度之别。本文作者仅以一句「阿弥陀佛」进行超度，即属净土门。此法简单易行而又功能殊胜。因其简单易行，所以人人都能做到，无须有修有行或高僧大德，如本文作者即是初学佛的凡夫俗子；因其功能殊胜，所以只要念几句，便能立即令亡者离苦得乐。
（四）超处：此虽未明示去处，若以教理而言，超法若是念「南无阿弥陀佛」，则所超之去处即是极乐世界。
祖师法语数则：
善导大师说：
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
印光大师说：
须知做佛事，唯念佛功德最大。
做佛事，只可念佛，勿做别佛事。
做佛事，当以念佛为第一，余皆场面好看而已。
做佛事，不必念经拜忏做水陆。以此等事，皆属场面。但专一念佛，则其利益天渊悬殊。
念佛利益，多於诵经拜忏做水陆多多矣。
下手易而成功高，用力少而得效速。
民国114年（2025）8月31日，板树体育馆「中元念佛超荐法会」开示