「信心一决定，当晚便往生」的启示（上）
──2024年1月7日「第一期北区教理研习班」结业讲话
各位法师慈悲，各位莲友：南无阿弥陀佛（三称）
今天是「第一期北区教理研习班」最後一堂课，结业之日，由我来跟大家分享。
有一句话说「理论不如证据，事实胜於雄辩」，这段时间，十几节课所讲的都着重在教理方面，事例比较少，然而教理必须要有事证才能证明所说的教理，所以事证很重要，尤其有的人往往听经十年，不如一件感应事蹟的证明，起信他这十年所听的教理是正确无讹的。
这个故事的标题是「信心一决定，当晚便往生」，信心如果不决定的话，当晚就还没能往生，不晓得要拖到什麽时候，这件故事是我们台南弥陀寺住持净根法师所写的，是他亲身所经历的分享，对我们很有启发的作用。故事的内容是：
信心一决定，当晚便往生(净根法师2023年10月28日)
民国102年(2013)九月的某一天晚上，我依当家师指示，前往台北荣总医院关怀一位癌末病人。这病人大约是六十几岁的男众，见我进门，他立刻下床准备向我顶礼，我示意问讯就好。随後不待我开口，他就急切问道：「请问法师，念佛一定可以往生吗？」
我开导他：「念佛一定可以往生啊！因为『念佛乘佛愿，必生极乐国』，这是阿弥陀佛的誓言，佛言不虚，你怎麽会怀疑呢？」
他又问：「然我今妄想烦恼还很多，仍无法一心不乱，怎能往生呢？」
我想他应不是学善导法脉的念佛人，所以便用譬喻的方式反问他：「假如你现在想回家，是穿着病人的病服，或者一定要换穿西装、打领带、穿皮鞋才能回家呢？以农夫为例，农夫下田回家不就是打着赤脚、扛着锄头就回家了吗？难道还要换上西装、打领带、穿皮鞋，才能扛着锄头回家吗？回家是相应父母亲的盼望，不是因为穿得如何、漂不漂亮。
同样的，我们之往生，也是阿弥陀佛十劫以来，日夜金臂遥伸垂手切盼我们回极乐的家啊！所以众生只要念佛就可以回家了，不是完全没有了妄想烦恼才能回家的，对不对？昙鸾祖师就说：『不断烦恼得涅盘分』啊！为什麽你害怕有烦恼妄想而不能往生呢？」
他频频点头似乎听懂也肯定，所以我就和他一起念佛，离开前再度提醒他：「众生只要称念弥陀佛名，必定可以往生弥陀净土。愿生必生，我们极乐再见！」
这位病人经过我的开导之後，当天晚上就立即往生了。
当天晚上就往生，这让我很震撼，是甚麽原因呢？便与他女儿连系，她跟我说：「师父离开之後，爸爸满颜欢喜的立即收拾病房衣柜的衣服，然後跟我说：我既然可以往生了，为什麽还要在医院受苦呢？」
依据他女儿的叙述来推理，应是：她父亲长久以来对往生的疑惑与困扰解除了，信心决定了，如同黑暗中看见了阿弥陀佛慈悲救度的光明，知道阿弥陀佛第十八愿「乃至十念，若不生者，不取正觉」的悲弘誓愿，是只要念佛必定乘佛愿，因此念佛必定能往生，让他心中得到了大安心、大欢喜，顿时一切恐惧转为大安，在信心决定的当晚就自在、安然、欢喜地往生了。
就这则故事，我写了几段案语：
一、阿弥陀佛第十八愿：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
第十八愿善导释：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。(观念法门)
依据善导大师解释，十方众生，不管圣凡善恶，只要念佛，即是乘佛愿力，必生弥陀净土。
二、执着力、向心力：
执着力、向心力在娑婆，报已尽仍在执着，拖延、拉扯。
(事证一：香港老太的医学奇蹟--生命执着力。)
执着力、向心力在极乐，报将尽即生极乐，不拖延拉扯；
(事证二：决定往生，立即往生)
三、王调木老居士往生前的不当急救。
四、讲者的摄受力：受人敬重，教理通达，明确果断。
五、闻者的心态：生死观、无常观(真剑胜负、真枪实弹)。
唐‧卢纶：
林暗草惊风，将军夜引弓。平明寻白羽，没在石棱中。
六、善知识的重要：必须是本门善知识。
善导大师说：
一入泥犁受长苦，始忆人中善知识。
法照大师说：
弥陀宝界不思议，唯叹娑婆去者稀；
阿鼻地狱人多往，一堕何年更出时。
旷劫以来流浪久，随缘六道受轮回；
不遇往生善知识，谁能相劝得回归？
石有缘则浮，无缘则沉；
善知识如针，信徒如线。
七、断食善终、断食往生。
接下来我们从头开始。
净根法师说「他一进病房，对方就立刻下床，准备向我顶礼，我示意问讯就好。」表示对方精神体力还不错，虽然是癌末的病人，但还能够从床舖上下来，要向法师顶礼。净根法师就说「问讯就好，不用顶礼」。随後没有等待净根法师开口，对方就先急切的问：「请问法师，念佛一定可以往生吗？」
各位莲友，念佛一定可以往生吗？（众答：一定。）不过，如果没有学习这个教理，就会认为没有那麽容易哦。
信心这一事，如果没有绕几个圈子，没有思考很长的一段时间，是不容易相信的。为什麽？因为众生的特性就是贪、瞋、痴、慢、疑、邪见，所以疑心也是我们坚固的烦恼之一，要轻易的相信是不容易的。「我开导他，念佛一定可以往生啊。」这是净根法师先从结论上来讲，接着就讲原因说：「因为念佛乘佛愿，必生极乐国。」
念佛的本身就是靠上阿弥陀的愿力，只要有阿弥陀的愿力可依靠，不管任何人──圣人、凡夫、善人、恶人、平生、临终，或者是昏迷，也必定往生极乐世界，这是阿弥陀佛的誓愿。
阿弥陀佛发四十八大愿，其中跟我们众生往生有关的愿有三个：第十八愿、第十九愿、第二十愿。第十八愿是阿弥陀佛的根本愿，也是我们十方众生能够做得来，能够靠得上的愿。因为第十八愿在方法上最容易，在果境上也是最高超的，超越第十九愿跟第二十愿。为什麽？因为第十八愿没有任何条件，第十八愿说「乃至十念」，乃至这一个人平生没有学佛，因为他没有遇到佛缘；乃至他遇到恶缘，作恶多端，到了临终，他懊悔了，那个时候他才回心来念佛，要接受弥陀的救度，他只是十念或乃至一念就断气，因为他当时的生命就剩下那麽短的时间，也一样往生极乐世界。这就显示阿弥陀佛的救度根本是没有条件的，而且是平等的，因此才能够「乃至十念、乃至一念」，也能够不断烦恼往生极乐世界。这个就是阿弥陀佛第十八愿「若不生者，不取正觉」的誓言。
如果是第十九愿的话，我们就做不来。第十九愿说「发菩提心，修诸功德」，我们都是凡夫，我执很重，虽然说「发菩提心」，菩提心的内涵是「舍己为人」，牺牲自己来利益别人、成就别人，这是凡夫难以做到的，所以凡夫的菩提心都不是真实的。至於「修诸功德」，要修种种的功德，《观无量寿经》就举出三福，以大乘佛教来讲，就是具足「戒、定、慧」三学之外，还要发「四弘誓愿」、「四无量心」，并且修「六度万行」，要这样的修为，然後以这些修行功德来至心发愿往生极乐世界。这显然是有条件性的。
本来「发菩提心，修诸功德」跟阿弥陀佛、跟往生极乐世界是没有关系的，只是因为他最後「至心发愿，欲生我国（极乐世界）」，才跟阿弥陀佛有关系，否则都是自己个别的愿行。什麽样的因就会导致什麽样的果，他如果没有回向往生极乐世界的话，就跟往生极乐的因果不相应。所以第十九愿是阿弥陀佛的善巧方便，引导圣道门的行者归入净土门。
这一句名号有无量无边不可思议的功德，阿弥陀佛五劫思惟的功德、兆载永劫成佛的功德，甚至往生极乐世界的功德、消除我们旷劫罪业的功德，凡此种种无量无边不可思议的功德都在这句弥陀名号里面；能够让我们凡夫只要称念弥陀名号，就能够离开三恶道，离开六道轮回，离开阎罗王的魔掌，就能够到极乐世界，同时在极乐世界成佛。这一些功德功能都在弥陀六字名号当中。
所以专称弥陀佛名在方法上是最简单，在果境上是最超越的，为什麽？超越六道轮回，超越二乘的境界，超越三贤十圣的境界，直接到佛的境界。
四十八愿中，第十一愿说：「设我得佛，国中天人，不至定聚，必至灭度者，不取正觉。」阿弥陀佛已成正觉，所以四十八愿愿愿都已经成就了。因此我们到极乐世界，不住定聚、不入灭度（成佛），是不可能的。所以唯有第十八愿才是不断烦恼得涅盘的愿。
「不断烦恼得涅盘」这句法语是昙鸾大师所讲的，显示这个法门就是不可思议之道的法门，为什麽？因为净土法门是超绝通途因果的轨则，是一般道理以外的法，所以说不可思议之道，这不可思议完全是阿弥陀佛的愿力，所以净土门也可说是他力念佛往生之道，能使不断烦恼的凡夫，当生往生最高妙的弥陀报土，亦即净土门的他力念佛往生之道是八万四千法门之外的「门余大道」。
因果是有一个法则的，就是如是因如是果；这如是因如是果又分为自力与他力，也就是自力的如是因如是果，与他力的如是因如是果。什麽是自力因果呢？譬如自己烦恼的因，自己的果报就是六道轮回，除非断了烦恼，果报就不在三界六道当中；甚至破了无明，就可以进入佛的报土。现在我们烦恼丝毫未断，业障丝毫未消除，竟然可以离开六道轮回，这是靠阿弥陀佛的愿力，也就是他力因果。因此，他力因果是超越自力因果的道理的，不属於自力因果的轨则。
再者，极乐世界是高妙的报土，即使文殊、普贤要进入也要靠阿弥陀佛的力量，不是说破了一品无明就可以往生阿弥陀佛的报土。当然，破了无明可以往生诸佛的报土，但是阿弥陀佛的极乐世界是高妙的报土，超越诸佛的报土，所以即使破无明也不能进去。
不过阿弥陀佛成就这个报土是要让十方众生──不管是等觉菩萨，或三贤菩萨，或十圣菩萨，或六道的凡夫都平等往生的极乐世界，因为阿弥陀佛的力量，阿弥陀佛的存在，就是要为众生付出奉献的。但是有一个原则，就是都要靠阿弥陀佛的力量才能够进去。
如果有人说，不但要靠阿弥陀佛的大愿业力，也要看阿弥陀佛的脸色，或者经过阿弥陀佛的检验，达到门槛，够资格了，阿弥陀佛才让我们进去，不是这样的。这种说法是完全错误的。因为阿弥陀佛的救度是主动、平等、无条件的，什麽门槛也没有，没有所谓的检验或看脸色等荒诞的事。
如果我们自己就能够往生的话，阿弥陀佛何必发这个「若不生者，不取正觉」的愿？表示我们自己是有可能不能往生的──究实来说，我们都无法往生，一方面我们都还没断除烦恼，一方面极乐世界是高妙报土的境界，所以无论从哪个角度来讲，我们凡夫以自己的业力是不可能往生净土的，但是阿弥陀佛非让我们往生不可，所以他才发下这个「若不生者，不取正觉」的第十八愿。
也就是说，阿弥陀佛的成佛跟我们的往生是绑在一起的。我（阿弥陀佛）能不能成佛，要看能不能让你（十方众生）往生；你（十方众生）能往生了，我（阿弥陀佛）才成佛；你（十方众生）不能往生，我（阿弥陀佛）不成佛。我（阿弥陀佛）既然成佛了，你（十方众生）就能往生。这个就是第十八愿「若不生者，不取正觉」的内涵。
这样的教义、逻辑或许有的人一时理解不来，但是细细思维，就不难理解。
接续前面，第十八愿「设我得佛，十方众生」，这个「十方众生」解释为「五逆谤法」，乍看好像违反第十八愿的道理，第十八愿明明说「唯除五逆，诽谤正法」，这里为什麽说十方众生就是五逆谤法呢？五逆谤法是就我们六道的凡夫来讲的，至於声闻缘觉烦恼已经断了，无所谓谤法不谤法，因为他们已经悟了空性，进入空的境界，已超出六道轮回，不再受世间因果规则的规范。至於三贤十圣的菩萨以及等觉的菩萨，也不在这五逆谤法之内，可是他要往生极乐世界，还是靠阿弥陀佛的力量，还是跟我们六道五逆谤法的众生一样，要靠阿弥陀佛的力量。并不是说，我们众生因为是凡夫，所以才需要靠阿弥陀佛的力量，而等觉菩萨如文殊、普贤就不需要，不是的。所以文殊菩萨的发愿偈说「愿我命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。」普贤菩萨说：「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。」这一种心情跟我们的心情是没有两样的。为什麽？因为要往生极乐世界快速成佛，都必须要靠阿弥陀佛的力量，所以他们表现得很谦卑、无我。
那善导大师为什麽将「十方众生」解释为「五逆谤法」？又是在哪个地方解释的呢？在《观经四帖疏》「七深信六决定」的地方。
第一深信是「机」，第二深信是「法」，这「机」跟「法」的深信的内容是就《无量寿经》来解释的。
第三是就《观经》，第四是就《阿弥陀经》。
前面这四种深信是就「净土三部经」的核心教理来解说的。
第一种「机深信」与第二种「法深信」是就《无量寿经》的哪一段经文来解释的呢？是就第十八愿。解释第十八愿为「机法两种深信」的法语说：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
第一，机的深信，是在解释我们就是罪恶生死凡夫，这一种罪恶生死凡夫到什麽地步呢？到了「无有出离之缘」。「无有出离之缘」岂不是五逆谤法？善导大师就是要我们彻底的认清凡夫众生都有五逆谤法的种子，逢缘遇境烦恼就会起现行，了解自己已没有退路。虽然有八万四千法门这麽多条路，但每一个法门我们都学不来，都被我们的烦恼堵住了，只有一条白道是我们可以通行、是受弥陀所保护的。所以「机」的深信是在解释十方众生的本质就是「五逆谤法」。
第二，法的深信，是在解释阿弥陀佛。「彼阿弥陀佛」，十方诸佛很多，但是只有这个「彼阿弥陀佛」跟我是一对一的，我不是对很多佛菩萨，是只有对阿弥陀佛。所以说「彼」跟「我」，「彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生」，四十八愿愿愿都在摄受众生，但哪一愿是「无疑无虑，定得往生」的呢？是第十八愿。第十八愿说「至心信乐」就是「无疑无虑」，「乘彼愿力」就是「乃至十念」，「乃至十念」就是「乘彼愿力」，「必得往生」就是「若不生者，不取正觉」。阿弥陀已经成正觉了，所以我们只要无疑无虑念佛，就「乘彼愿力」，就「定得往生」。
净根法师跟他说：「念佛乘佛愿，必生极乐国」，这是根据善导大师的解释。
善导大师在《法事赞》中说：「以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。」也就是说，像我们这种五逆的、十恶的、谤法的、阐提的极重罪业的众生，只要回心念阿弥陀佛，都能够往生极乐世界。
「回心」也是涵盖在念佛当中，不管有回心、没回心。因为这一句名号的功能是自然能使称念的人往生极乐世界，只是就我们众生而说回心念佛往生。至於动物，比如鹦鹉，牠只会依样画葫芦的跟着念阿弥陀佛，或者念南无阿弥陀佛，牠也能往生，无所谓信愿行、回不回心。这就显示：往生是这一句名号的自然功能，念佛就自然能够往生的。
他又问：「可是我妄想烦恼还很多」。所以说信仰是不容易的，虽然说念佛乘佛愿力，能够往生，但是还会怀疑：「我这一种身份够资格吗？」「虽然说念佛必定往生，可是，是不是有讲这个身分的这个条件？」就会这样的怀疑，怀疑起阿弥陀佛。
「无法一心不乱」，於净土门来说，一心不乱的解释是很单纯的，可是如果用圣道门的教理来解释，那念佛人就被害惨了。
「无法一心不乱怎能往生呢？」净根法师一听对方这麽问，就晓得他是一位念佛、有切愿往生心的人，但并不是学习善导大师的净土教理。也就是说，他不是学习纯正的净土法门，他的学习是掺杂难行杂修的教理在里面的。因此净根法师就用譬喻的方式来反问他：「假如你现在想回家，穿着病人的病服就可回家，还是一定要穿西装、打领带、穿皮鞋才能回家？」
也就是说，如果要我们提升身分、改变身分的话，那就有的人做得到，有的人做不到；如果需要这样的话，阿弥陀佛就有条件了。但是阿弥陀佛的救度是完全就我们十方众生的根机，不加任何条件的。所以有一句话说「鹤脚长，鸭脚短，就这样往生」。鹤的脚是长的，就以牠长脚这一种生命状态往生；鸭的脚是短的，就以短脚的生命状态往生。如果要鹤的脚短，鸭的脚长，那不可能，所以「以我们这样的根机」往生极乐世界，这个就是阿弥陀佛平等无条件的慈悲，如同父母对儿女的爱心。
「不断烦恼，得涅盘分」，这一句是昙鸾大师说的。由此就可以晓得，净土法门是超越通途因果轨则，超越一般道理之外的，所以说净土法门是「不可思议」的法门，反之如果以圣道门的种种教理来解说净土门教理的话，那统统错了，那就等於可思议了。
可思议的，肯定是有烦恼，有烦恼就有轮回，断烦恼才能不轮回。净土法门是不可思议的，才能是「不断烦恼得涅盘」的法。对方一听，往生的信心就决定了，以前的疑心没有了，疑心转变成为信心。所以「信心决定」就是「没有怀疑」叫做「决定」，才能够「满颜欢喜的，立即收拾病房衣柜的衣服。」
往生是最没有造作的，想打扮，打扮不来；想客套，也客套不来。已经临命终了，还能打扮？还能客套吗？所以临终的人所流露的都是内心最真实的，所谓「言为心声」，因为那时候面对自己的生死，是客套不来的。所以他爸爸当天晚上一听完之後就满颜欢喜，这个不是假装的。而且还对她女儿说「我既然可以往生，为什麽还要在医院受苦？」
各位莲友，医疗已无法救治时，如果我们知道可以往生，那时候还会想在医院受苦吗？（众答：不要！）我们出家人因为是宗教师的身份，有比较多的机会到医院去关怀重症或绝症的病人，类似这样的情况，比一般人看得多。所以，真的医疗无法救治时，一定要回家，甚至依照各自身体的情况来断食。後面我会讲到「断食善终」、「断食往生」，然而，这是就已经医疗罔效的时刻来讲的，不要误会是无端无故要自杀，不是的。断食善终是很好的，详细内容後面会提出说明。
「所以他当晚就往生了」，表示他在医院「满颜欢喜」是真的，否则怎麽就会当晚就往生极乐世界呢？
接下来稍微解释我所写的按语。（待续）