「信心一决定，当晚便往生」的启示
──2024年1月7日「第一期北区教理研习班」结业讲话
各位法师慈悲，各位莲友：南无阿弥陀佛（三称）
今天是「第一期北区教理研习班」最後一堂课，结业之日，由我来跟大家分享。
有一句话说「理论不如证据，事实胜於雄辩」，这段时间，十几节课所讲的都着重在教理方面，事例比较少，然而教理必须要有事证才能证明所说的教理，所以事证很重要，尤其有的人往往听经十年，不如一件感应事蹟的证明，起信他这十年所听的教理是正确无讹的。
这个故事的标题是「信心一决定，当晚便往生」，信心如果不决定的话，当晚就还没能往生，不晓得要拖到什麽时候，这件故事是我们台南弥陀寺住持净根法师所写的，是他亲身所经历的分享，对我们很有启发的作用。故事的内容是：
信心一决定，当晚便往生(净根法师2023年10月28日)
民国102年(2013)九月的某一天晚上，我依当家师指示，前往台北荣总医院关怀一位癌末病人。这病人大约是六十几岁的男众，见我进门，他立刻下床准备向我顶礼，我示意问讯就好。随後不待我开口，他就急切问道：「请问法师，念佛一定可以往生吗？」
我开导他：「念佛一定可以往生啊！因为『念佛乘佛愿，必生极乐国』，这是阿弥陀佛的誓言，佛言不虚，你怎麽会怀疑呢？」
他又问：「然我今妄想烦恼还很多，仍无法一心不乱，怎能往生呢？」
我想他应不是学善导法脉的念佛人，所以便用譬喻的方式反问他：「假如你现在想回家，是穿着病人的病服，或者一定要换穿西装、打领带、穿皮鞋才能回家呢？以农夫为例，农夫下田回家不就是打着赤脚、扛着锄头就回家了吗？难道还要换上西装、打领带、穿皮鞋，才能扛着锄头回家吗？回家是相应父母亲的盼望，不是因为穿得如何、漂不漂亮。
同样的，我们之往生，也是阿弥陀佛十劫以来，日夜金臂遥伸垂手切盼我们回极乐的家啊！所以众生只要念佛就可以回家了，不是完全没有了妄想烦恼才能回家的，对不对？昙鸾祖师就说：『不断烦恼得涅盘分』啊！为什麽你害怕有烦恼妄想而不能往生呢？」
他频频点头似乎听懂也肯定，所以我就和他一起念佛，离开前再度提醒他：「众生只要称念弥陀佛名，必定可以往生弥陀净土。愿生必生，我们极乐再见！」
这位病人经过我的开导之後，当天晚上就立即往生了。
当天晚上就往生，这让我很震撼，是甚麽原因呢？便与他女儿连系，她跟我说：「师父离开之後，爸爸满颜欢喜的立即收拾病房衣柜的衣服，然後跟我说：我既然可以往生了，为什麽还要在医院受苦呢？」
依据他女儿的叙述来推理，应是：她父亲长久以来对往生的疑惑与困扰解除了，信心决定了，如同黑暗中看见了阿弥陀佛慈悲救度的光明，知道阿弥陀佛第十八愿「乃至十念，若不生者，不取正觉」的悲弘誓愿，是只要念佛必定乘佛愿，因此念佛必定能往生，让他心中得到了大安心、大欢喜，顿时一切恐惧转为大安，在信心决定的当晚就自在、安然、欢喜地往生了。
就这则故事，我写了几段案语：
一、阿弥陀佛第十八愿：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。
第十八愿善导释：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。(观念法门)
依据善导大师解释，十方众生，不管圣凡善恶，只要念佛，即是乘佛愿力，必生弥陀净土。
二、执着力、向心力：
执着力、向心力在娑婆，报已尽仍在执着，拖延、拉扯。
(事证一：香港老太的医学奇蹟--生命执着力。)
执着力、向心力在极乐，报将尽即生极乐，不拖延拉扯；
(事证二：决定往生，立即往生)
三、王调木老居士往生前的不当急救。
四、讲者的摄受力：受人敬重，教理通达，明确果断。
五、闻者的心态：生死观、无常观(真剑胜负、真枪实弹)。
唐．卢纶：
林暗草惊风，将军夜引弓。平明寻白羽，没在石棱中。
六、善知识的重要：必须是本门善知识。
善导大师说：
一入泥犁受长苦，始忆人中善知识。
法照大师说：
弥陀宝界不思议，唯叹娑婆去者稀；
阿鼻地狱人多往，一堕何年更出时。
旷劫已来流浪久，随缘六道受轮回；
不遇往生善知识，谁能相劝得回归？
石有缘则浮，无缘则沉；
善知识如针，信徒如线。
七、断食善终、断食往生。
接下来我们从头开始。
净根法师说「他一进病房，对方就立刻下床，准备向我顶礼，我示意问讯就好。」表示对方精神体力还不错，虽然是癌末的病人，但还能够从床舖上下来，要向法师顶礼。净根法师就说「问讯就好，不用顶礼」。随後没有等待净根法师开口，对方就先急切的问：「请问法师，念佛一定可以往生吗？」
各位莲友，念佛一定可以往生吗？（众答：一定。）不过，如果没有学习这个教理，就会认为没有那麽容易哦。
信心这一事，如果没有绕几个圈子，没有思考很长的一段时间，是不容易相信的。为什麽？因为众生的特性就是贪、瞋、痴、慢、疑、邪见，所以疑心也是我们坚固的烦恼之一，要轻易的相信是不容易的。「我开导他，念佛一定可以往生啊。」这是净根法师先从结论上来讲，接着就讲原因说：「因为念佛乘佛愿，必生极乐国。」
念佛的本身就是靠上阿弥陀佛的愿力，只要有阿弥陀佛的愿力可依靠，不管任何人——圣人、凡夫、善人、恶人、平生、临终，或者是昏迷，也必定往生极乐世界，这是阿弥陀佛的誓愿。
阿弥陀佛发四十八大愿，其中跟我们众生往生有关的愿有三个：第十八愿、第十九愿、第二十愿。第十八愿是阿弥陀佛的根本愿，也是我们十方众生能够做得来，能够靠得上的愿。因为第十八愿在方法上最容易，在果境上也是最高超的，超越第十九愿跟第二十愿。为什麽？因为第十八愿没有任何条件，第十八愿说「乃至十念」，乃至这一个人平生没有学佛，因为他没有遇到佛缘；乃至他遇到恶缘，作恶多端，到了临终，他懊悔了，那个时候他才回心来念佛，要接受弥陀的救度，他只是十念或乃至一念就断气，因为他当时的生命就剩下那麽短的时间，也一样往生极乐世界。这就显示阿弥陀佛的救度根本是没有条件的，而且是平等的，因此才能够「乃至十念、乃至一念」，也能够不断烦恼往生极乐世界。这个就是阿弥陀佛第十八愿「若不生者，不取正觉」的誓言。
如果是第十九愿的话，我们就做不来。第十九愿说「发菩提心，修诸功德」，我们都是凡夫，我执很重，虽然说「发菩提心」，菩提心的内涵是「舍己为人」，牺牲自己来利益别人、成就别人，这是凡夫难以做到的，所以凡夫的菩提心都不是真实的。至於「修诸功德」，要修种种的功德，《观无量寿经》就举出三福，以大乘佛教来讲，就是具足「戒、定、慧」三学之外，还要发「四弘誓愿」、「四无量心」，并且修「六度万行」，要这样的修为，然後以这些修行功德来至心发愿往生极乐世界。这显然是有条件性的。
本来「发菩提心，修诸功德」跟阿弥陀佛、跟往生极乐世界是没有关系的，只是因为他最後「至心发愿，欲生我国（极乐世界）」，才跟阿弥陀佛有关系，否则都是自己个别的愿行。什麽样的因就会导致什麽样的果，他如果没有回向往生极乐世界的话，就跟往生极乐的因果不相应。所以第十九愿是阿弥陀佛的善巧方便，引导圣道门的行者归入净土门。
这一句名号有无量无边不可思议的功德，阿弥陀佛五劫思惟的功德、兆载永劫成佛的功德，甚至往生极乐世界的功德、消除我们旷劫罪业的功德，凡此种种无量无边不可思议的功德都在这句弥陀名号里面；能够让我们凡夫只要称念弥陀名号，就能够离开三恶道，离开六道轮回，离开阎罗王的魔掌，就能够到极乐世界，同时在极乐世界成佛。这一些功德功能都在弥陀六字名号当中。
所以专称弥陀佛名在方法上是最简单，在果境上是最超越的，为什麽？超越六道轮回，超越二乘的境界，超越三贤十圣的境界，直接到佛的境界。
四十八愿中，第十一愿说：「设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。」阿弥陀佛已成正觉，所以四十八愿愿愿都已经成就了。因此我们到极乐世界，不住定聚、不入灭度（成佛），是不可能的。所以唯有第十八愿才是不断烦恼得涅盘的愿。
「不断烦恼得涅盘」这句法语是昙鸾大师所讲的，显示这个法门就是不可思议之道的法门，为什麽？因为净土法门是超绝通途因果的轨则，是一般道理以外的法，所以说不可思议之道，这不可思议完全是阿弥陀佛的愿力，所以净土门也可说是他力念佛往生之道，能使不断烦恼的凡夫，当生往生最高妙的弥陀报土，亦即净土门的他力念佛往生之道是八万四千法门之外的「门余大道」。
因果是有一个法则的，就是如是因如是果；这如是因如是果又分为自力与他力，也就是自力的如是因如是果，与他力的如是因如是果。什麽是自力因果呢？譬如自己烦恼的因，自己的果报就是六道轮回，除非断了烦恼，果报就不在三界六道当中；甚至破了无明，就可以进入佛的报土。现在我们烦恼丝毫未断，业障丝毫未消除，竟然可以离开六道轮回，这是靠阿弥陀佛的愿力，也就是他力因果。因此，他力因果是超越自力因果的道理的，不属於自力因果的轨则。
再者，极乐世界是高妙的报土，即使文殊、普贤要进入也要靠阿弥陀佛的力量，不是说破了一品无明就可以往生阿弥陀佛的报土。当然，破了无明可以往生诸佛的报土，但是阿弥陀佛的极乐世界是高妙的报土，超越诸佛的报土，所以即使破无明也不能进去。
不过阿弥陀佛成就这个报土是要让十方众生──不管是等觉菩萨，或三贤菩萨，或十圣菩萨，或六道的凡夫都平等往生的极乐世界，因为阿弥陀佛的力量，阿弥陀佛的存在，就是要为众生付出奉献的。但是有一个原则，就是都要靠阿弥陀佛的力量才能够进去。
如果有人说，不但要靠阿弥陀佛的大愿业力，也要看阿弥陀佛的脸色，或者经过阿弥陀佛的检验，达到门槛，够资格了，阿弥陀佛才让我们进去，不是这样的。这种说法是完全错误的。因为阿弥陀佛的救度是主动、平等、无条件的，什麽门槛也没有，没有所谓的检验或看脸色等荒诞的事。
如果我们自己就能够往生的话，阿弥陀佛何必发这个「若不生者，不取正觉」的愿？表示我们自己是有可能不能往生的──究实来说，我们都无法往生，一方面我们都还没断除烦恼，一方面极乐世界是高妙报土的境界，所以无论从哪个角度来讲，我们凡夫以自己的业力是不可能往生净土的，但是阿弥陀佛非让我们往生不可，所以他才发下这个「若不生者，不取正觉」的第十八愿。
也就是说，阿弥陀佛的成佛跟我们的往生是绑在一起的。我（阿弥陀佛）能不能成佛，要看能不能让你（十方众生）往生；你（十方众生）能往生了，我（阿弥陀佛）才成佛；你（十方众生）不能往生，我（阿弥陀佛）不成佛。我（阿弥陀佛）既然成佛了，你（十方众生）就能往生。这个就是第十八愿「若不生者，不取正觉」的内涵。
这样的教义、逻辑或许有的人一时理解不来，但是细细思维，就不难理解。
接续前面，第十八愿「设我得佛，十方众生」，这个「十方众生」解释为「五逆谤法」，乍看好像违反第十八愿的道理，第十八愿明明说「唯除五逆，诽谤正法」，这里为什麽说十方众生就是五逆谤法呢？五逆谤法是就我们六道的凡夫来讲的，至於声闻缘觉烦恼已经断了，无所谓谤法不谤法，因为他们已经悟了空性，进入空的境界，已超出六道轮回，不再受世间因果规则的规范。至於三贤十圣的菩萨以及等觉的菩萨，也不在这五逆谤法之内，可是他要往生极乐世界，还是靠阿弥陀佛的力量，还是跟我们六道五逆谤法的众生一样，要靠阿弥陀佛的力量。并不是说，我们众生因为是凡夫，所以才需要靠阿弥陀佛的力量，而等觉菩萨如文殊、普贤就不需要，不是的。所以文殊菩萨的发愿偈说「愿我命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。」普贤菩萨说：「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。」这一种心情跟我们的心情是没有两样的。为什麽？因为要往生极乐世界快速成佛，都必须要靠阿弥陀佛的力量，所以他们表现得很谦卑、无我。
那善导大师为什麽将「十方众生」解释为「五逆谤法」？又是在哪个地方解释的呢？在《观经四帖疏》「七深信六决定」的地方。
第一深信是「机」，第二深信是「法」，这「机」跟「法」的深信的内容是就《无量寿经》来解释的。
第三是就《观经》，第四是就《阿弥陀经》。
前面这四种深信是就「净土三部经」的核心教理来解说的。
第一种「机深信」与第二种「法深信」是就《无量寿经》的哪一段经文来解释的呢？是就第十八愿。解释第十八愿为「机法两种深信」的法语说：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
第一，机的深信，是在解释我们就是罪恶生死凡夫，这一种罪恶生死凡夫到什麽地步呢？到了「无有出离之缘」。「无有出离之缘」岂不是五逆谤法？善导大师就是要我们彻底的认清凡夫众生都有五逆谤法的种子，逢缘遇境烦恼就会起现行，了解自己已没有退路。虽然有八万四千法门这麽多条路，但每一个法门我们都学不来，都被我们的烦恼堵住了，只有一条白道是我们可以通行、是受弥陀所保护的。所以「机」的深信是在解释十方众生的本质就是「五逆谤法」。
第二，法的深信，是在解释阿弥陀佛。「彼阿弥陀佛」，十方诸佛很多，但是只有这个「彼阿弥陀佛」跟我是一对一的，我不是对很多佛菩萨，是只有对阿弥陀佛。所以说「彼」跟「我」，「彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生」，四十八愿愿愿都在摄受众生，但哪一愿是「无疑无虑，定得往生」的呢？是第十八愿。第十八愿说「至心信乐」就是「无疑无虑」，「乘彼愿力」就是「乃至十念」，「乃至十念」就是「乘彼愿力」，「必得往生」就是「若不生者，不取正觉」。阿弥陀已经成正觉了，所以我们只要无疑无虑念佛，就「乘彼愿力」，就「定得往生」。
净根法师跟他说：「念佛乘佛愿，必生极乐国」，这是根据善导大师的解释。
善导大师在《法事赞》中说：「以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。」也就是说，像我们这种五逆的、十恶的、谤法的、阐提的极重罪业的众生，只要回心念阿弥陀佛，都能够往生极乐世界。
「回心」也是涵盖在念佛当中，不管有回心、没回心。因为这一句名号的功能是自然能使称念的人往生极乐世界，只是就我们众生而说回心念佛往生。至於动物，比如鹦鹉，牠只会依样画葫芦的跟着念阿弥陀佛，或者念南无阿弥陀佛，牠也能往生，无所谓信愿行、回不回心。这就显示：往生是这一句名号的自然功能，念佛就自然能够往生的。
他又问：「可是我妄想烦恼还很多。」所以说信仰是不容易的，虽然说念佛乘佛愿力，能够往生，但是还会怀疑：「我这一种身份够资格吗？」「虽然说念佛必定往生，可是，是不是有讲身分的这个条件？」就会这样的怀疑，怀疑起阿弥陀佛。
「无法一心不乱」，於净土门来说，一心不乱的解释是很单纯的，可是如果用圣道门的教理来解释，那念佛人就被害惨了。
「无法一心不乱怎能往生呢？」净根法师一听对方这麽问，就晓得他是一位念佛、有切愿往生心的人，但并不是学习善导大师的净土教理。也就是说，他不是学习纯正的净土法门，他的学习是掺杂难行杂修的教理在里面的。因此净根法师就用譬喻的方式来反问他：「假如你现在想回家，穿着病人的病服就可回家，还是一定要穿西装、打领带、穿皮鞋才能回家？」
也就是说，如果要我们提升身分、改变身分的话，那就有的人做得到，有的人做不到；如果需要这样的话，阿弥陀佛就有条件了。但是阿弥陀佛的救度是完全就我们十方众生的根机，不加任何条件的。所以有一句话说「鹤脚长，鸭脚短，就这样往生」。鹤的脚是长的，就以牠长脚这一种生命状态往生；鸭的脚是短的，就以短脚的生命状态往生。如果要鹤的脚短，鸭的脚长，那不可能，所以「以我们这样的根机」往生极乐世界，这个就是阿弥陀佛平等无条件的慈悲，如同父母对儿女的爱心。
「不断烦恼，得涅盘分」，这一句是昙鸾大师说的。由此就可以晓得，净土法门是超越通途因果轨则，超越一般道理之外的，所以说净土法门是「不可思议」的法门，反之如果以圣道门的种种教理来解说净土门教理的话，那统统错了，那就等於可思议了。
可思议的，肯定是有烦恼，有烦恼就有轮回，断烦恼才能不轮回。净土法门是不可思议的，才能是「不断烦恼得涅盘」的法。对方一听，往生的信心就决定了，以前的疑心没有了，疑心转变成为信心。所以「信心决定」就是「没有怀疑」叫做「决定」，才能够「满颜欢喜的，立即收拾病房衣柜的衣服。」
往生是最没有造作的，想打扮，打扮不来；想客套，也客套不来。已经临命终了，还能打扮？还能客套吗？所以临终的人所流露的都是内心最真实的，所谓「言为心声」，因为那时候面对自己的生死，是客套不来的。所以他爸爸当天晚上一听完之後就满颜欢喜，这个不是假装的。而且还对她女儿说「我既然可以往生，为什麽还要在医院受苦？」
各位莲友，医疗已无法救治时，如果我们知道可以往生，那时候还会想在医院受苦吗？（众答：不要！）我们出家人因为是宗教师的身份，有比较多的机会到医院去关怀重症或绝症的病人，类似这样的情况，比一般人看得多。所以，真的医疗无法救治时，一定要回家，甚至依照各自身体的情况来断食。後面我会讲到「断食善终」、「断食往生」，然而，这是就已经医疗罔效的时刻来讲的，不要误会是无端无故要自杀，不是的。断食善终是很好的，详细内容後面会提出说明。
「所以他当晚就往生了」，表示他在医院「满颜欢喜」是真的，否则怎麽就会当晚就往生极乐世界呢？
接下来稍微解释我所写的按语。
案语一、阿弥陀佛第十八愿：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
第十八愿善导释：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。(观念法门)
善导大师所解释的「乘我愿力」四个字，是非常的关键的。
一般人念佛，认为不完全是「乘弥陀的愿力」，认为虽有阿弥陀佛的他力，也要有自己的自力，自他二力和合才能往生。这样讲的话，问题就来了，自己的力量有没有？够不够？达不达到标准？也就是会像这位居士所讲的「我虽然念佛，可是妄想烦恼还很多，还不能一心不乱」。这样的想法，显示出他认为还要靠自己的力量，也就是误认为，要有一心不乱的力量，要能够降伏烦恼或者是杂念。可是，并不是这样的。
自省：我们能达到禅定或心一境性的一心不乱吗？能降伏烦恼吗？如果能，那靠自己的力量不就可以出轮回了吗？就是因为我们没有这种力量，才要靠阿弥陀佛的力量；就因为阿弥陀佛晓得我们没有力量，才会完成「若不生者，不取正觉」的这种功能、功德、力用。所以善导大师就解释，十方众生──不管圣人、凡夫、善人、恶人，只要念佛，就是「乘佛愿力」，就「必定往生弥陀净土」。
善导大师对於第十八愿的解释非常的多，在这里只有引用一段。
这段第十八愿的解释文是在善导大师「五部九卷」着作中的《观念法门》。第十八愿共三十六个字，善导大师所解释的这一段文字共三十二个字，可说每一个字都扣紧第十八愿。只是第十八愿所讲的「至心信乐，欲生我国」八个字，善导大师用「愿生我国」来做为结论性的解释；「至心信乐」没有解释出来，表示只要「愿生我国」就可以了；「乃至十念」善导大师解释为「称我名字，下至十声」，之後就是「乘我愿力，若不生者，不取正觉」。
至於第十八愿所讲的「唯除五逆，诽谤正法」善导大师就没有解释。也就是说，「唯除五逆，诽谤正法」不成问题。如果要推究「唯除五逆，诽谤正法」，那谁是这样的众生呢？「唯除五逆，诽谤正法」是指谁呢？其实就是指我们、就是十方众生。十方众生就是「五逆诽谤」的众生。这个道理已在前面稍微解释过了。
案语二、「执着力，向心力」：
执着力、向心力在娑婆，报已尽仍在执着，拖延、拉扯。
事证一：香港老太的医学奇蹟－－生命执着力。
执着力、向心力在极乐，报一尽即生极乐，不拖延拉扯；
事证二：决定往生，立即往生
这是要说明，虽然娑婆报体已经临命终，但还在执着、拖延、拉扯。这执着、拖延、拉扯的原因有两种：
第一种，是自己。自己还不想往生，因为人都有一种爱──「自体爱」。「自体爱」就是我执，也就是第七识的我见、我慢、我痴、我爱，爱自己、爱自己的身体，爱自己的生命。因为爱自己、爱自己的生命，也间接的爱自己的所有－－丈夫是自己的，太太是自己的，儿女是自己的，财产是自己的，这个叫「境界爱」，爱自己今生在这世上所拥有的一切，这个就是「执着力」。有执着力，就有一个向心，这个叫「向心力」。这个执着力、向心力，一般人来讲，都是在娑婆世界，所以即使快要断气了，还再执着，这是自己。
第二种，是家人。家人舍不得放手，舍不得让亲人离开，要求医生要尽量的急救，这样就是在拖延、拉扯。报已尽而仍在执着，导致对方痛苦，家人劳累，也浪费医疗资源。
事证一，香港老太的医学奇蹟－－生命执着力。
香港有一位老太婆已经病入膏肓，不能吃、不能喝，点滴也打不进去，已经奄奄一息了，医生判断生命不会超过一个星期，但这位老太太非常挂念远在南美洲的儿子，她的亲友到处寻找她的儿子，等到联络到她的儿子，办好手续回到香港，和母亲见了最後一面，老太太才安详的断气。这样的过程，拖延了五个月，医生都觉得非常讶异，不吃、不喝、点滴也打不进去，生命竟然能够拖延那麽久，所以说这个是超越医学的奇蹟。
这个就是执着力，因为她的向心力在他的儿子，所以迟迟不肯断气，这一种执着产生意志，使他的生命就这样的维持，到了他不执着了，放下了，就断气了。
「执着力、向心力在极乐，报尽即生极乐，不拖延拉扯」，就像上述这位医院中癌末的病人一样，晓得自己既然可以往生了，为什麽还要在医院受苦？
事证二：决定往生，立即往生
南投县竹山镇有一个莲友，她常常参加助念，白天晚上都不辞辛苦。她的母亲因为没有佛法信仰，而且知见不正确，责备她说：「助念不好，亡灵会跟随着你回来；如果你要去助念，就不要回家里来。」这个莲友晓得妈妈没有正确的信仰，这一种想法是迷信的。
她的妈妈已经八十几岁，住在乡下的三合院里，妈妈住一边，叔叔和婶婶则是住在隔壁的房间。其他的亲戚也都住在附近。
妈妈平常都是早起的，有一天将近九点了还没有出房门，她的叔叔、婶婶觉得奇怪，去敲门，也没有反应，心中预料可能发生什麽不测，所以就请里长过来，也请消防人员撬开房门，结果看到老人家昏迷在床上。立即送医院急救，医生检查後说是脑充血，建议家属，已是八十几岁的老人了，不用开刀，开刀也好不了，徒增痛苦。
当时正值新冠疫情期间，病房只能留一个亲属陪伴，这个女儿就一个人在医院陪伴母亲，握着她妈妈的手说：「妈妈，我们来念佛，靠阿弥陀佛，阿弥陀佛出现，你就跟他往生极乐世界。因为您脑出血，不能开刀，不能治疗，只能在医院等待死亡。」之後就握着妈妈的手念佛。
当天下午三点钟，她回家和家人讨论後事的安排；五点钟又回到医院念佛。到晚上七点多的时候，妈妈醒过来了，而且跟着念了一句「南无」。念完「南无」二个字时，立即断气。
这位莲友一直有注意老人家血压的情况，本想指数若降到80，就要送母亲回家安然等待往生。她妈妈原本的血压值都是正常的，直到念出「南无」两个字时，当下指数从163降到0，立刻断气。这个就是立即往生，没有经过拖拉。
为什麽能够立即往生？我们可以推想，她妈妈应该觉悟到已治疗不好，在医院只是拖时间，不仅自己痛苦，家人也会身心疲累，平常女儿告诉她，有阿弥陀佛，有极乐世界，既然这样为什麽不往生极乐世界呢？
也就是说，「一入耳根，永为道种」，虽然平日她妈妈不相信，可是这一些观念她已经听进去了，逢缘遇境，种子就会现形，所以决定往生，立即往生。
案语三、王调木老居士往生前的不当急救
王调木老居士是我们净土宗台北的志工净好的父亲。老居士生於民国元年11月16日，也就农历7月7日，往生於民国82年12月28日，正当农历11月16日，弥陀诞的前一天凌晨三点往生，享寿八十三岁。
老居士从年轻的时候就已经学佛念佛，也曾经带着净好到寺庙拜佛。可是老居士一直到往生前都没有皈依。为什麽呢？因为老居士皈依有几个条件：第一，必须是台湾人；第二，必须是男众；第三，必须是专修净土；第四，会讲台语；第五，会讲经说法。
老居士晚年之後，每天都会到佛堂念佛拜佛。
往生前两个月，常对净好说：「我来日不多，赶快帮忙找寻一位台湾人懂台语且专修念佛的男众法师皈依。」但是始终不知道这样的一位法师人在何方，因此每当礼佛，唯有祈求临命终时，得蒙弥陀接引，能无障碍往生极乐净土。
往生前一个月，老居士的媳妇发现公公在佛堂昏迷了，立刻叫救护车，送到三军总医院急救。老居士被急救醒来後，就很感叹的说：「哎呀，再两个小时，阿弥陀佛就要来接我了，你们怎麽把我送到医院？」
既然住在医院，身体老迈器官衰竭，儿女们很心疼，请医生做种种检查与治疗，就在医院住了一个月，也就在那时候遇到了我。
为什麽遇到我呢？民国八十二年（1993），我父亲也因病住进三军总医院。有一天，黄秀雄居士与郑居士到医院来探望净好的父亲，从走廊经过时看到在病房中照顾父亲的我，就向我合掌问讯，简单谈话之後，就聊起了信仰的话题。我就跟他们讲解善导大师的净土法门，也就是弥陀慈悲、平等、主动救度的内涵，对方也是念佛人，一听之後法喜充满，因此就请我一起去探望老居士。因为我是台湾人能讲台语，专修念佛的男众法师，因此老居士很欢喜的请我为他皈依，因为这样，我跟王调木老居士，以及净好的家人，才结了这个佛缘。
从此每天晚上我都会去探望老居士并且谈谈净土教理，然後就跟家属在旁边念佛。但其实对老居士来说，他是已经往生决定的。同时在这期间我曾问老居士，阿弥陀佛是否来过？老居士表示来过二次，一次站立，一次乘莲花座。
有一天，老居士要净好翻阅病房墙上的日历给他看，当翻到十二月二十八日(农历11月16日)时，以手示意停止。而往生之日正是十二月二十八日，凌晨三点三十分，也就是弥陀诞的前一天。老居士往生之後，脸色非常红润，面貌很慈祥，入殓的时候全身柔软如绵。
不过在这里要跟大家特别说明的是，老居士离开医院之前是被急救无效才送回家的，而气力衰竭的老人家在被压胸部急救时，都难免会有痛苦的显现。其实老居士既然往生极乐已经确定了，应该可以提早离开医院回家来安然往生的，但由於当时净好的姊弟们还没学佛，而请医生要尽量急救，希望多延长生命，结果是不但不能延长生命，反而让父亲枉受痛苦。
这就是前面所讲的：家人舍不得放手，舍不得让亲人离开，要求医生要尽量的急救，这就是拖延、拉扯。报已尽而仍在执着，结果就是对方痛苦，家人劳累，也浪费医疗资源。
我们再回过头来解说。
老居士本来可以寂静安然的往生，为何还要经历住院再受折磨？我想这固然有家人的因素，但最後都有阿弥陀佛慈悲的护持与巧妙的安排，这可以由事後的发展来做几点分析说明：
一、排除疑惑引导学佛：如果当天在家里的佛堂往生，对自己固然圆满往生的大愿，但是那时家人也没在身旁，而且，家人除了净好之外都没有学佛，会误以为老居士一生学佛念佛，何以不能在家人环绕之下寿终正寝，而却突然昏迷去世，这样是否有往生极乐世界呢，恐怕会有这种怀疑。那麽，送到医院後，在住院中两次见佛与预知时至，以及往生的瑞相，正可化解家人的疑惑，并且度化家人也学佛念佛。
二、让老居士得偿皈依宿愿。
三、引导净好与净土宗结缘，净好因此一直以来对教团非常的护持。
四、当初在医院所遇到的黄秀雄居士，也因为这个因缘而接触了这个法门，之後带动当地的莲友学这个法门，不久之後成立了木栅念佛会。念佛会的一位莲友也在我们净土宗教团出家，也承当自信教人信的弘法布教的天职。黄秀雄居士的文笔很好，为了推广净土法门，也写了几本净土宗教理的书与大众广结弥陀救度的法缘。
五、我父亲於隔年（1994）农历11月11号往生，也就是弥陀诞前七天。由於当时我刚从日本回来不久，认识的莲友不多，幸好有黄秀雄居士带领一团莲友过来协助助念、告别式法会，圆满了我父亲的一切後事。
我想老居士最後在医院一个月当中，圆满了这几件殊胜难得的事。至於最後急救的不舒服，丝毫不影响弥陀的救度，也丝毫不影响老居士的往生。
前面提到的荣总这位癌末病人，他因为没有机缘接触到纯正的净土法门，导致他虽然一生精进念佛，却一直存着忐忑不安的心情，可是最後遇到了善知识讲解纯正的净土法门，结果当天晚上就欢喜地往生了，这就是显示出善知识的重要。
假设当时去关怀、为他开示的人说：「你还有烦恼妄念，还不能达到禅定上一心不乱的功夫，这样不能往生，只是培福，就等下辈子继续修行……！」如果是这样的开示，反而障碍了往生大事。
案语四、讲者的摄受力：受人敬重，教理通达，明确果断。
讲者要有摄受力。净根法师他那时已经现出家相，是以出家人的身分穿着出家人的服装前往，单单这样的身分就有摄受力，也会被人敬重；假设是个居士穿居士服去的话，摄受力与敬重度就不会那麽高。
还有「教理通达，明确果断」。虽然是出家人的身分，但也要教理通达，并且明确果断地传达。也就是，要坚定的说念佛绝对往生净土，念佛必定往生净土，念佛往生净土是阿弥陀佛的誓愿，是千古不易的定案。要铿锵有力的宣讲这种令人信心决定的信息，让人一听便心中豁亮，而心开意解，同时信心决定。如果教理不怎麽通达，自己的信心就会若存若亡而飘浮不定，所讲的话就不俐落不明确，就缺乏穿透力，就会模模糊糊、模棱两可，认为或许可能往生或许不能；不能明确果断、斩钉截铁地解说念佛必定往生净土的道理。
所以念佛法门中真正的善知识必须是修学本门的善知识。
案语五、闻者的心态：生死观、无常观(真剑胜负、真枪实弹)。
唐‧卢纶：
林暗草惊风，将军夜引弓；平明寻白羽，没在石棱中。
前一段是就讲者的摄受力来说，这一段则是就听者的心态来讲。听者应该具有怎麽样的态度呢？这位癌末病人一听到纯正的净土教理当天就往生了，他当时所听的教理也只不过短短几十分钟，结果，当下安心，当天就往生了。所以听闻这个法门的心态是什麽？就是「两观」——生死观、无常观。
什麽是「生死观」？就是晓得有生死轮回，同时死了要再得人身不容易，所谓人身难得；既然人身难得，而且往往会堕落到三恶道，岂不是很严重！这个叫「生死观」，把生死轮回看成是一件无比重大的事情。
「无常观」，既然下辈子未必能够再当人，往往都在三恶道，那对我们来讲，并不是说还有十年、二十年、三十年、五十年，不是！无常就是死，死是随时临临摆在我们面前的。
佛门晚课中有一段〈普贤警众偈〉：「是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！」这个就是提醒我们要生起生死观、无常观，所谓「生死事大，无常迅速」。
生命就如石火电光，无常大火在头上燃烧，应该早日寻求出离生死大海之道。
房子已经着火了，不可没有强烈急迫感。不要心存侥幸，以为今天过了还有明天，今年过了还有明年，却不知人命无常，生命在呼吸间，由不得人。晴天备伞，白天备烛、今天必须预备好。
道绰大师《安乐集‧第二大门》（《圣教集》395页）以无常观与罪恶观，譬喻念佛人的心境说：
譬如有人，於空旷迥处，值遇怨贼，拔刀奋勇，直来欲杀。
此人径走，视渡一河。未及到河，即作此念：
我至河岸，为脱衣渡，为着衣浮？
若脱衣渡，唯恐无暇；若着衣浮，复畏首领难全。
尔时但有一心作渡河方便，无余心想间杂。……
称名亦尔，但能专至，相续不断，定生佛前。
善导大师《观经疏‧散善义》（《圣教集》657页）以「二河白道喻」，譬喻念佛人历程的三定死说：
当时惶怖，不复可言，即自思念：
我今回亦死，住亦死，去亦死；一种不免死者，我宁寻此道向前而去。
既有此道，必应可度。
作此念时，东岸忽闻人劝声：
仁者，但决定寻此道行，必无死难！若住即死。
又，西岸上有人唤言：
汝一心正念直来，我能护汝！众不畏堕於水火之难。
此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。
因此，现在就要信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土。不等明天或未来。
对这位癌症的莲友来说，不用等别人提醒他要有生死观、要有无常观，为什麽？对他来讲，他已经是面对生死，可以说是活在没有明天的日子，所以他不用去观想生死、观想无常。因此，他在听净根法师开示时，是怎麽样的心情呢？——「真剑胜负」，是真刀真枪对决的。
有当过兵的人都知道「演习」这个科目，演习的时候大家的心情是怎麽样的呢？往往想找一棵大树，然後在树下乘凉，是那一种心态，因为不是实战，不是真枪实弹的战争；即使是真枪实弹的演习，心理上也晓得不会真的伤人，所以心理上是松散的。但是，如果与敌人真枪实弹打战的话，会怎麽样呢？全身细胞会都警惕起来，这个就是「真剑胜负」，「真剑胜负」不是中国的成语，是日本话，就是しんけんしょうぶ。用真刀真剑做胜负的比赛。不是你死就是我亡，是存活的关键，所以会卯尽全身心力来应对。
听闻这个法门，也要有这样的心态。在那种深刻生死观、无常观的情境下，不可能一边听闻这个法门，一边含着口香糖，或者是手中挥扇，或者心不在焉的东看西看，不会这样的。一定是全神贯注，要听清楚念佛到底能不能往生？往生原理是什麽？真的还是假的？
就比如，别人欠我们一千元，说七天後会归还，我们不太会放在心上，因为金额不大，有还没还对自己丝毫没有影响，如果没有如期归还，顶多算是欺骗。但假设今天我们犯了国法，除非有人能拿十亿出来调解，否则必定是死罪。那听说有一位大富长者，心地很好，十亿对他来讲不算什麽，只要我们拜托他，他就可以为我们调解。但即使是这样，我们一定还会怀疑：「真的吗？有这麽好的人吗？他如果帮我，我就有生命，他如果不帮我，我的生命就没了……」还有七天，所以天天都在不安、都在等待，没到第七天这个心是不安的不定的，也就是还不能信心决定，人都有这种烦恼的疑情心。与自己生死有相关，肯定会有「信」跟「疑」的来回激荡，所以在听闻这个法门的时候，一定是认真再认真，确认再确认。
就像我当初看到善导大师的法语「众生称念，必得往生」，我就在想：「真的是这样吗？如果是这样的话，太容易太便宜了，人人都往生！不管出家在家，不管什麽人都能往生！真的是这麽容易吗？我一定要追究到底。」但是台湾当时还没有人在弘扬这个法门，也看不到这方面的着作，反而只有日本保留了善导大师的教法，而且发扬光大，因此我一定要到日本去追根究柢，因为这个关系太重大了！这个就是生死观、无常观。
所以我就引用唐朝诗人卢纶，描写西汉李广将军一个事蹟的一首诗：「林暗草惊风，将军夜引弓，平明寻白羽，没在石棱中。」
「林暗草惊风」，一片丛林中，晚上黑暗无光，草被风吹动，那个时候直觉是老虎出现。
「将军夜引弓」，将军就引弓拉箭，嗖！往老虎的地方射去。当下风平草也不动了，直觉老虎被箭所射中了，就转身回去了。如果老虎没有被箭射中，扑上来的话，命就不保了，所以他面对老虎时是生死对决的，射箭的时候是卯尽全身力量的，只是天已暗黑，就等明天再来看看吧。
「平明寻白羽」，黎明的时候，来找这一支箭。
「没在石棱中」，哎呀！不是射中老虎，是射进一颗大石的棱角里。将军当时惊讶：我的力气有这麽大吗？再试看看，结果一试再试都射不入石头中了。
为什麽会这样？对境不同了。昨天的对境是直觉对方是老虎，而现在的对境是石头，射入石头中对自己并没有好处，即使没有射入石头对自己也没有害处，所以不会从内心卯尽全身气力。
第十八愿说「至心信乐」，要「至心」；善导大师说「一者决定深信」，是要「决定深信」，就是这一种心境。
不过，往生非得这样吗？不一定，根机不同，这是就人来讲的。人有贪、瞋、痴、慢、疑、邪见；如果是就动物来说，就是放佛号给牠们听，要牠们听闻佛号，受佛光摄取，将来往生极乐。动物都有灵性，有知觉，能够察言观色，甚至我们没有讲话，起心动念发出的磁场，对方也能感受得到。任何动物都有这种功能，包括小如蚂蚁也一样。
案语六、善知识的重要：必须是本门善知识。
这段按语在第一堂课的时候，有跟大家分享过，现在就不重复。
案语七、断食善终、断食往生。
如果自己的身体、自己的病已经到了无法医疗、身体机能无法吸收，就不用勉强在医院做无谓的治疗，可以提早回家，让家人在旁边念佛，就静静的等待，过几天就会往生净土，不用在医院受插管的各种痛苦，家人也不用那麽劳累，同时也不浪费医疗资源。如果确实想要亲人必定往生弥陀净土，少苦少恼少障碍，就要这样做。以早期民间传统的观念，尤其没有净土法门的信仰，多少会有人指指点点，说这样的做法是不孝的，误以为这样是害亲人长辈早死，不晓得这样做反而对亲人是最好的。现在的时代不一样了，有新的思维与更恰当的做法，现代有关「生死学」，还有「断食善终」，不只是宗教界，在社会上、医学界也都逐渐被重视、被提倡，提出──不只要考虑生，也要考虑死，因为生跟死是一体的，只晓得生而不晓得死，那生命是不完整的。
由於时间的关系，今天就讲到这里，谢谢大家。
南无阿弥陀佛