净土法门的核心（十八）
各位法师慈悲，各位学员、各位莲友：南无阿弥陀佛（三称）
我们接下来阐释第三段法语：
弥陀正觉，依能否使我等往生而定；
我等往生，依弥陀是否成正觉而定。
这段法语意思是说，阿弥陀佛能不能成佛有一个先决的条件，就是能不能使烦恼强盛、业障深重的众生往生极乐世界；必须可以使这样的众生能够往生极乐世界，他才可以成佛。
想想看，我们这麽卑贱、渺小、无力，正确的说，是完全没有功德之力，只有业障之力，这样的众生要往生成佛，当然也有一个先决的条件，就是要看阿弥陀佛是不是成佛了？如果阿弥陀佛还没有成佛，我们就不可能达成这个目的；如果阿弥陀佛已经成佛，我们也就可以往生成佛了。所以，我们出离六道轮回，往生极乐世界，完全不是靠自己的本事：既不是靠自己的修行功夫，也不是靠自己的功德，因为我们只有业力，并没有什麽能够往生极乐世界的功德力，百分之百都是靠阿弥陀佛。所以净土法门有一句话说「全凭佛力，绝对他力」。也就是说，纵然我们一天念佛几千、几万也是靠阿弥陀佛的力量，不是靠我们自己的力量，即使一天念佛十万，往生的功德依然在这六字「南无阿弥陀佛」万德洪名上，这是因为我们念佛，不论数目多少，全都是靠着阿弥陀佛的愿力往生极乐世界。
所以，虽然我们发愿要往生极乐世界，每一天也都修持称念南无阿弥陀佛，但是论到往生，也全都是阿弥陀佛的愿力、功德力、佛力，并不是我们凡夫有什麽力量，我们只不过随顺着阿弥陀佛的愿，来念阿弥陀佛的佛名，和阿弥陀佛的救度感应道交而已，总之，功德都来自阿弥陀佛，不是出自我们。
当然，我们念佛，阿弥陀佛的功德就等於我们的功德，就好像儿子的财产是传承於祖先、传承於父亲的，所以他所传承的财产，也是他本身的财产。但是，追根究本来讲，丝毫都不是儿子自己的能力赚来的。所以就根本来说，净土法门是完全靠佛力，是绝对的他力、绝对的佛力。他力跟自力是相对比的，完全靠对方的力量，不是靠自己的力量，这个叫做全凭他力，叫做绝对他力。
我们今生可以做人，进一步遇到佛法，最後遇到阿弥陀佛救度的法门，背後也都有阿弥陀佛的愿心、力量在调摄推动。调摄使我们可以赶快出生为人，生而为人没有机缘遇到佛法，就为我们创造因缘，让我们能够遇到佛法。学佛了，还没有遇到阿弥陀佛的救度，阿弥陀佛也运用种种善巧方便，使我们可以遇到阿弥陀佛的救度。
所以，我们现在能够学佛、念佛、信受弥陀的救度，背後都有阿弥陀佛在推动。否则，我们是这样的愚痴，负载着这麽重的罪业，又缺乏福德智慧因缘，怎麽能够今生出生为人，又遇到佛法，尤其是遇到百千万劫难遭遇的弥陀救度微妙不可思议的法门呢？
细细思维，我们今生今世可以遇到这一个法实在是太不可思议了！我们哪有这麽大的福报，遇到这一个法？我们哪有这麽大的智慧，信受这个法？地球上有七十几亿的人口，有多少人遇到佛法？有多少人在学佛法？比例上是很少的。释迦牟尼佛就比喻说，能生而为人的，好像指甲上的土，没能生而为人的，如同大地的土；生而为人能学佛的，就好像指甲上的土，没有学佛的就好像大地的土；有学佛能够解脱的，好像指甲上的土，没能够解脱的就好像大地的土。
可见，我们能够生而为人，能够遇到佛法学佛，能够信受这一个法门，岂不都是有佛力在推动，因缘成熟，就快速生而为人，遇到佛法、遇到这一个法门，所以我们这一辈子能够做人也好、学佛也好，遇到阿弥陀佛救度法门，在今生就解脱生死轮回，圆满往生成佛的功德也好，一层一层推想起来，前前後後都是承自阿弥陀佛的慈恩安排，背後都是阿弥陀佛的不断推动。净土法门最重「知恩、感恩、报恩」，感阿弥陀佛的恩，报答父母的恩，感谢所有顺境、逆境、顺缘、逆缘的恩。
我们此世可以做人、学佛，遇到弥陀救度法门而在今生就解脱轮回，圆满往生成佛，这样的恩非常的深、非常的广，所要感的恩就感恩不完。因此宗风说「凡事感恩」。
凡事感恩当中，尤其应感念父母之恩，释迦牟尼佛说，我们一百年之间，右肩担着父亲，左肩担着母亲，每日处理父母的大小便，并且以世上最珍贵的衣食供养，也没办法报答父母须臾之恩。
可能有人会想，我在这个世间才几十年而已，出生到成年才需要靠父母的抚养教育，长大之後就可以独立，甚至以荣华富贵来奉养父母，以「扬名声，显父母」来报答父母、报答祖先。这样的想法，其实是非常粗浅的，没有接触佛法的人有这样的思想是难免的，但对於一个念佛人来说，应该要了解，如果没有今生的父母，我们怎麽能够得到人身？进而遇到弥陀的救度呢？
遇到阿弥陀佛的救度，我们旷劫以来的生死就断除了，未来生死轮回的苦报，就消灭了，这样的恩，如果没有父母，怎麽能够得到呢？所以，现生父母对我们有非常关键的重要，这一种恩非常重大！
当然，除了父母生养我们的大恩之外，还有善知识的引导，我们才能够遇到净土法门，信受弥陀的救度。可以说，我们每个人一生之中，都承受层层叠叠的无尽恩惠。
刚刚说善知识，善知识是指谁呢？指佛还是指僧，其实净土宗的每一个念佛人，都可以成为别人的善知识。在其他法门要成为别人的善知识是不容易的，为什麽？自己还没有解脱，怎麽能够教人家解脱呢？自己都没能离开生死轮回，怎麽能够遍救广大生死轮回的众生离开生死轮回呢？那是不可能的。不过，这是就自力难行道来讲，如果从他力易行道来讲的话，人人都可以成为善知识，也就是「自信教人信」，我自己念佛往生，也把念佛往生的道理告诉他人，他人若信受了也念佛往生，那我们就是他的真正善知识。假设他没有信受，也算是种下一颗种子，所谓「一入耳根，永成道种」。
修行要成就，善知识是非常重要的。有一天释迦牟尼佛就问阿难尊者说：「善知识是成道的半因缘？还是全因缘？」阿难尊者说：「是半因缘。」阿难尊者以为有善知识的指导，好像老师一样，那我们自己的学习好像学生一样，老师的指导，靠着我们的努力，所以能够功成名就，但是呢？释迦牟尼佛说：「不是，善知识，是我们得道的全因缘。」
这个背後也有深意。因为有善知识的指导、教授，使再怎样的愚劣的凡夫，最终也能够成就，从这个缘来讲，能成就道业的全部因缘都是因为善知识的善於指导。
我们说「全凭他力」或「绝对他力」「靠他力」，一般人理解不来，大多数人会认为：虽然阿弥陀佛发愿修行，建立极乐世界要救度我们，可是如果没有自己的深信切愿，然後力行念佛的话，也不能往生啊！只要坐在家里就能够往生了，那是不可能的。所以，认为净土法门是二力法门，靠我们的力量，也靠阿弥陀佛的力量，这样才能成就往生，一般都这样理解。
但是，追根究本来讲，我们没有力量，都是靠阿弥陀佛的力量。
想想看？如果往生同时要靠自力和他力的话，那请问：自力要几分？他力要几分？若以一百分来讲的话，是不是自力要五十分？他力要五十分？还是他力六十分？自力四十分？或是他力九十九分，自力一分？还是自力九十九分，他力一分？不是这样的。
就缘来讲，他力是一百分。譬如种子，有种子一定会开花结果，但如果种子放在仓库里面，它会结果吗？百年、千年、万年，都不可能结果，必须要有那个缘。什麽缘呢？以种子来讲，要土壤、要水、要空气、要阳光；土壤如果很肥沃的话，这个种子即使再弱，也能够让它快速开花结果。如果种子很优良、很健壮，可是没有那个缘，或虽然有那个缘，但是土壤贫瘠，又缺乏水分跟阳光，要开花结果就很缓慢。所以，缘很重要。
同样地，我们讲往生，也是就「缘」来讲的。我们固然有念佛的因，但缺乏缘的话，便一切都不能成就，何况如果没有缘的话，哪来这一句名号呢？所以龙树菩萨用坐船来譬喻，就显明是全凭他力、绝对他力，坐在船上需要我们帮忙加油或掌握方向盘吗？不用，连卫生打扫都不用，只要安分守己、老实地坐在船上，不要在波涛汹涌的大海中下船想换小排筏划划，或者下船游泳显示游泳技术高超，这一些都没有作用，也不需要，而且危险，因为这些作用已经全部成就了，就是这一条船。
另有人也许会认为，虽然这条船能够顺利到彼岸，但如果我们没有抬脚进入这一条船，也不能到彼岸啊，抬脚进入也算一份力量吧？如果从这个角度来讲，要说这也是力量，那也无妨，只要能达到结果，这样说也无妨。只是我们追究根本，一切都是来自於阿弥陀佛──五劫的思惟发愿来自於阿弥陀佛，兆载永劫的积植菩萨无量德行也是来自於阿弥陀佛，建设极乐世界来自於阿弥陀佛，呼唤众生信受、愿意接受他救度，随顺他的愿念佛，与弥陀感应道交，这些全都是来自於阿弥陀佛。
当然，释迦牟尼佛到娑婆世界讲经说法，讲说这个法门，也是来自於阿弥陀佛的「第十七愿」。所以追根究本，感恩戴德，我们说全部都是他力在运作，全凭他力以往生。因此，我们要谦卑地低下头来，仰受他力。
当然，讲自力他力与全凭他力，二种似乎各有利弊，譬如自力的观念能够让人更精进，除了一天念多少佛，还要累积其他善事、福德因缘来辅助，就会这样；如果全凭他力、绝对他力，好像会让人懈怠，反正念佛多、念佛少都能往生，有念佛、没念佛，只要内心信受也能往生，不知不觉就会懈怠。
其实，之所以会产生懈怠，那是因为没有完整、正确的理解净土宗的法义。如果能完整、正确理解的话，这个人就不会懈怠了，而且生活与念佛是不会分开的，所谓「生活就是念佛，念佛就是生活」，他的生命都跟阿弥陀佛是结合在一起的，他内心的比重是：阿弥陀佛，信受阿弥陀佛，比他的身体还要重要的。
因此，重点在於正确的理解。
如果往生是靠二力的话，那一定会让人忐忑不安，为什麽？因为不晓得自己的力量够不够？
往生这件事是非常重要的，只可成功不可失败，所以对於教理必须要清楚、正确地展现，不能模模糊糊。因为这关系到十方众生得度与否？成佛与否？能得度、能成佛世间就少了一位轮回的凡夫，少了一位众生造罪造业、受苦受难。由此可知，净土法门关系到众生的沉沦与否，是多麽的重要！
接下来第四段：
要而言之，弥陀之成佛，与众生之往生，两者命运，结成一体，
即是「若不生者，不取正觉」之誓约。
「若不生者，不取正觉」是一个誓约，这个誓约的内涵，弥陀的成佛与众生的往生是结合在一起，是结成一体，是绑在一起发愿的，阿弥陀佛正觉的功德也是为了众生的往生，所以「往生正觉」跟「正觉往生」这两项是结合成一体的。可以说，阿弥陀佛成佛的命运，和我们众生往生极乐世界的命运是结成一体、永远不分开的。有了阿弥陀佛的成佛，就有了我们的往生；有了我们的往生，也就有了阿弥陀佛的成佛。
当然，我们的往生不是靠自己的力量修行，也是靠阿弥陀佛。也就是说，阿弥陀佛要修到能够救度我们，能让我们往生他才成佛，否则他还没有资格、还没有力量成为南无阿弥陀佛，还必须继续再修，也因为这样，所以才要经过兆载永劫，积植菩萨无量德行。
第五段：
故，「若不生者」之众生往生，与「不取正觉」之弥陀成佛，谓之「机法一体」。
亦即，阿弥陀佛将他的成佛，与我等十方众生的往生，结合一体，同时发誓。
阿弥陀佛成佛的同时，即是完成我等众生的往生功德，
若有一众生没有为他完成往生功德，弥陀即不能成佛。
这段法语的意思很浅显，意思是说：往生的功德都是由阿弥陀佛所完成的，如果需要我们去完成，那是根本不可能的；既然我们做不到，那岂不是表示我们永远都没有脱离轮回的希望了？所以往生，不是从众生这一边去考虑、思维，也就是说，不是由众生这边去发愿、修行、成就往生的功能。我们是以阿弥陀佛的功德，作为我们的功德，阿弥陀佛的成佛就表示已经完成我们往生与成佛的功德。简而言之，往生极乐世界这件事，不是凭靠我们的功夫和功德，因为一方面我们没有这个力量，另一方面也没有这个必要，这完全都是阿弥陀佛的事情，同时阿弥陀佛有这样的愿，他会对我们负责，会为我们完成；既然阿弥陀佛会为我们完成，我们当然就能够靠阿弥陀佛的功德愿力而往生。但是往生的先决条件，就如刚刚所讲的，必须是阿弥陀佛已经成正觉。
所以，刚才所说的，「全凭佛力、绝对他力」，就是由阿弥陀佛负责建设我们所要往生的极乐世界，也负责完成能够让我们往生极乐世界的功德资粮，也负责临终的时候亲自来迎接我们，甚至我们还没有往生极乐世界之前，也要保护我们这一辈子的安全，让我们这辈子消灾免难、保平安，增福慧……这全部都靠阿弥陀佛，都由阿弥陀佛负责，而我们只要老实的坐在船上，也就是老实的念佛。
总而言之，只要阿弥陀佛成佛，我们往生极乐世界的功德就已完成了，也同时完成了现生保护我们，使我们逢凶化吉、遇难呈祥的功德，这一切都是由阿弥陀佛一手包办的。就好像一位慈爱的父亲，他只有一个可爱的独子，很可惜，这个独子小时候走失了，在外面流浪，与人成群结党，做了种种坏事，欠下非常多的债务，最後被关进监狱。这个慈爱的父亲得到这个消息之後会怎麽样呢？内心一定非常的悲痛，想要赶快将这个孩子救赎出离监狱，甚至要建设一个幸福美满的家庭给这个独子，使他将来过幸福安乐的日子，这是慈父的悲心。
阿弥陀佛的悲心就好像这位父亲，甚且超过这位父亲的爱心百千万倍，因为在阿弥陀佛心中，我们十方众生就是他的独子，甚至就是他本身，所谓「以他为自，视人如己」，所以《无量寿经》就说：「於诸众生视若自己。」
阿弥陀佛将我们十方众生看做他本身，现在我们十方众生在什麽地方呢？在六道的监狱里面；为什麽会在六道的监狱里面呢？因为我们生生世世以来，所负的债务无量无边，杀生、吃肉、偷盗、欺骗、狡诈、譭谤、侮辱众生……这一些欠债非常的多…，那麽，所谓杀人偿命、欠债还钱，因此，我们就被困在六道监狱里面，没办法出离。
现在阿弥陀佛要将我们救出六道的监狱，回到极乐世界去享受成佛的荣华富贵（这是比喻），不仅让我们生活丰裕，而且还直接快速的成佛。为使众生达成这样的目的，阿弥陀佛必须经过兆载永劫积植菩萨无量德行，因为有「若不生者，不取正觉」的誓愿，所以，如果众生还不能往生，他就要再兆载永劫修行下去。
阿弥陀佛如果只为圣人而修行的话，他就不用那麽辛苦了，但，阿弥陀佛是为了「我们」，更贴切一点说，是为了「我」，为了我们每一个人(我)，为了每一个罪恶生死凡夫的「我」，所以他必须要那麽辛苦。
所以，阿弥陀佛成佛时完成了什麽？就是完成了我们众生的往生。当然成佛的同时，极乐世界也成就，他本身也成为「南无阿弥陀佛」这尊佛，而这句万德洪名的佛号也同时成就了。
阿弥陀佛成就这些的目的只有一个，就是要使我们众生往生；建设极乐世界，目的是要使我们往生；他正觉佛身的存在，也是要使我们往生；这句万德洪名的显现，也是要使我们往生。因此，阿弥陀佛的成佛归纳起来，就是要成就十方众生往生极乐世界的功德资粮，所以我们要往生极乐世界的功德资粮，已没必要特别向外去追求，只要念「南无阿弥陀佛」就可以。
我们的往生成佛，都必须要靠阿弥陀佛，也唯有阿弥陀佛可靠，不然八万四千法门，我们没有一个法门可以依靠；也可以说我们是靠定阿弥陀佛，跟定了阿弥陀佛。
对於阿弥陀佛的恩，我们报答得来吗？报答不来。另一方面，阿弥陀佛对我们的恩如天覆地载，我们也想像不到。因此，对常没常流转的我们来讲，我们既无能为力，谈不上所谓感恩、报恩，有一句话说：「若不说法度众生，始终无能报佛恩」，但是对我们来讲，我们会说法度众生吗？我们很愚痴，怎麽懂得佛法，我们自己未度怎麽能够度人呢？可是把这一个法门宣说出去，也是在说法度众生，也是在报佛恩。所以真正的报佛恩，不一定在佛堂，准备很多庄严高贵供品，报佛恩就在老实念佛，就在自信教人信。
第六点：
故知：阿弥陀佛与我一体。
他的成佛，依靠我的往生，
我的往生，依靠他的成佛；
犹如芦苇，相依相靠，缺一即倒。
有了「若不生者，不取正觉」这一句八字的经文，我们就知道，阿弥陀佛和我们是一体的，他的成佛是依靠着使我们能够往生，我们能够往生是依靠着阿弥陀佛的成佛，就好像芦苇。芦苇是一种很长很细又很软的草，它长高的时候可以长到几米高，但是因为很软，所以会东倒西歪，没办法单独站立，必须要两支相依靠，或者是三支相依靠。
这里是用芦苇，来比喻阿弥陀佛跟我们众生的关系，就像芦苇必须要互相依靠才可以站立，如果其中一支抽离了，另外一支也会倒。
这当然是一种比喻，旨在说明阿弥陀佛不是单独可以成佛的，是靠着能使我们只要念他的名号，就可以往生他的极乐世界，这样他才可以成佛，否则他不能成佛。所以阿弥陀佛的成佛，是靠着使我们能够往生；我们要往生极乐世界，当然也是要靠阿弥陀佛的成佛。所以阿弥陀佛和我们，我们和阿弥陀佛是一体的。
净土宗有一个名词叫做「机法一体」，「机法一体」是净土宗特有的名词，其他的宗派和教理没有这样的名词，也没有这样的道理，因为其他宗派的教理当中，并没有像阿弥陀佛有发下这一种「若不生者，不取正觉」的誓愿。
「机法一体」也可以说是「往生正觉，机法一体」，「机」就是根机，是指我们众生，念佛的众生，「法」是指阿弥陀佛，救度的阿弥陀佛，阿弥陀佛和我们众生，我们众生和阿弥陀佛是一体、不相分离的。「若不生者，不取正觉」这八个字，就是「往生正觉，机法一体」。也可以说是「六字名号，机法一体」，或「彼此善业，机法一体」，或「身心功德，机法一体」，有种种的「机法一体」的名词与内涵，都是从各种角度来说明我们念佛的众生与救度的阿弥陀佛是一体的、不二的、不分离的、不分开的，以此来显现出净土宗的特色。
「六字名号，机法一体」，南无阿弥陀佛这六字名号也是「机法一体」。「南无」就是归命，即我们凡夫的生命依靠着阿弥陀佛，所以「南无」就是指众生，「阿弥陀佛」就是阿弥陀佛本身，也是我们往生的功德。所以「南无」和「阿弥陀佛」，「阿弥陀佛」和「南无」，这六字没有互相分开，就好像我们和阿弥陀佛没有互相分开。
「彼此三业，机法一体」，我们拜佛、念佛、想佛，身、口、意三业，和阿弥陀佛也是同样「机法一体」。为什麽？就像寒潭映月，我们称念「弥陀佛名」的时候，我们的称念就会显现在阿弥陀佛的口中；我们礼拜「阿弥陀佛」的时候，我们的礼拜就会显现在阿弥陀佛的眼中；我们想念「阿弥陀佛」的时候，我们的想念就会显现在阿弥陀佛的心中。所以，我们众生的念佛三业，和阿弥陀佛的三业，彼此三业是「机法一体」，一体不离。
这一节就说到这里。南无阿弥陀佛！