阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛？」：（二十八）阿弥陀佛，是一尊代众受苦的佛

二十八、阿弥陀佛，是一尊代众受苦的佛

       《无量寿经》阿弥陀佛说：

假使身止，诸苦毒中，我行精进，忍终不悔。

       《华严经》第二十三卷《十回向品》也说：

我当於彼诸恶道中，代诸众生受种种苦，令其解脱。
我当普为一切众生备受众苦，令其得出无量生死。
我宁独受如是众苦，不令众生堕於地狱。

       《涅盘经》说：

如来受苦不觉苦，见众受苦如己苦，
虽为众生处地狱，不生苦想及悔心，
一切众生受异苦，悉是如来一人苦。
如来为一切，常作慈父母，
当知诸众生，皆是如来子。
释尊大慈悲，为众故苦行。

       《八大人觉经》说：

生死炽然苦恼无量，发大乘心普济一切。
愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。

       《大宝积经》说：

我本於众生，有如是大悲，有如是大愿，
所有众生，於阿鼻大地狱，受诸苦恼，
我常代此众生，受诸大地狱中苦，乃至罪毕。

       《地藏经》说：

愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。

       《梵网经》说：

菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。

       《优婆塞》说：

愿为众生趋走给使，令彼安稳欢娱受乐，为他受苦心不生悔。
不念自利常念利他，身口意业所作诸善，终不自为恒为他人。
自舍己事先营他事，营他事时不择时节，终不顾虑辛苦忧恼。

       《大智度论》说：

菩萨弘大之心，深爱众生；若有代理，必代不疑。
菩萨作是念：「地狱中若当有如是代理，我必当代！」

       以上经文正可彰显阿弥陀佛在因地之时，兆载永劫行菩萨道，代替罪恶众生入於恶道受苦，以救度一切恶道众生，使恶道的众生不但出离恶道，而且解脱生死轮回。

       救度众生代众生苦，正是显示大悲。而佛教是慈悲的宗教，若无慈悲，即无佛教。而慈悲的极致，即是「无缘大慈，同体大悲」，亦是「普度众生，拔苦与乐」，慈悲是以无量众生为对象，遍及一切众生，爱念、怜愍无量无边众生，进而加以根本救度。故学佛者若欲成佛，都须广发「众生无边誓愿度」的四弘誓愿，「众生无边誓愿度」即是包含救度逆谤阐提之意，逆谤阐提因其本身只有罪恶，无有功德，故彼等之被救，丝毫非靠逆谤阐提本身之力，乃靠能救者之功德力，因此，能救者必须具有非凡之愿心与非凡之力量，缺一不可，而此心此力之圆满者即是阿弥陀佛。阿弥陀佛因地发愿说：

常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。
假使身止，诸苦毒中，我行精进，忍终不悔。
设我得佛，十方众生，若不生者，不取正觉。

       这正是《华严经》所说「我宁独受如是众苦，不令众生堕於地狱」的写照。

       《华严经．普贤行愿品》中说：「诸佛如来以大悲心而为体故。因於众生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。」诸佛如来最初发心修行之时，即是观众生愚痴造罪长受轮回之苦，因而生起救度一切罪苦众生的悲心，以苦难众生为其修行的动力，并将度尽一切众生体认为当然的使命与责任。然虽发心如此，但终究福德、智慧犹尚不足，不能真实代苦与救苦，但以缘念众生之苦，而增自悲心，勤修三学六度四摄法，生生不退，经过三大阿僧只劫，直至福慧双圆，成就菩提，才能够「於彼诸恶道中，代诸众生受种种苦，令其解脱」。

       然而，若是厚重烦恼的众生，则诸佛不能救，如《悲华经》卷六所说：「厚重烦恼众生，诸佛世界之所摈弃。」被所有诸佛所摈弃的众生，唯有阿弥陀佛一佛为我们发下了「必定救度，不能救度，誓不成佛」的大愿。因此阿弥陀佛的发愿与修行不只是三大阿僧只劫，必需比十方诸佛更长久更广大，才能够救度十方诸佛所不能够救度的众生。那麽，阿弥陀佛是经过多久的时间累积多少的功德才成佛的呢？在《无量寿经》中说：「於不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。」简而言之，阿弥陀佛的四十八愿，是经过「不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行」才完成的。

       《无量寿经》中阿弥陀佛自誓说「我建超世愿，必至无上道」，意思是说，阿弥陀佛他所发的愿，是超越十方诸佛的愿，是十方诸佛所不能及的、所没有的超胜誓愿，也称为他力本愿、超世悲愿、别意弘愿、别异弘愿等。

       释迦牟尼佛在《无量寿经》中介绍阿弥陀佛的时候，也说阿弥陀佛「超发无上殊胜之愿」，在《弥陀偈经》也深赞阿弥陀佛之愿而说「发愿逾诸佛」。「逾」是越过、超过的意思，也就是说，阿弥陀佛所发的四十八愿是超逾十方诸佛的愿。

       所以，阿弥陀佛是我们众生的唯一救主。