净土宗的几个名词略释
──「净土宗」、「杂行」、「他力」、「因果」
（2008年10月19日开示於弘愿寺「护法联谊会」）
【目录】
壹、净土宗的几个名词略释
一、 净土宗
1、净土宗就是善导大师教义
2、 净土宗以第十八愿为根源
二、杂行
1、 杂行必须根器锐利
2、 舍利弗因中修行的故事
3、 杂行功德不如称念万德洪名
4、 杂行意在导归专修
三、 他力
1、 往生之缘——完全佛力
2、 往生之因——无所谓力
3、 念佛是随顺弥陀
四、 因果
1、 自因自果与他因自果
2、 净土宗是他因自果
贰、净土宗的核心教义
一、净土宗根源——第十八愿
二、善导大师五段本愿释
三、 信的内涵
1、信「众生称念，必得往生」
2、不可误入意业心理
四、如何称名——正定业之文
【内文】
净宗法师、各位法师、各位莲友：
南无阿弥陀佛（三称）
壹、净土宗的几个名词略释
有关各地干部在弘法方面应该注意的事项，以及面对问题的态度与原则，刚刚住持净宗法师就方方面面都做了详尽的解说。我现在只就「净土宗」、「杂行」、「他力」、「因果」这几个名词稍做补充解释。
一、净土宗
1.净土宗就是善导大师教义
在中国，自古以来虽有「净土宗」的教理与传承，但缺乏系统的组织与教团的建立，现在机缘已经成熟，净土宗的教理组织均已完整健全，已具足形成一宗的条件。接下来，我们就要依据已有的教理组织为基础，进一步建构教法，形成明确的定义，慢慢让人家了解，善导大师的教理思想才是净土宗，更明确的说，所谓净土宗就是善导教义。
在历史上，中国佛教谈净土法门时有所谓的三个流派：善导流、慧远流、慈愍流。我们强调善导流是净土宗，那慧远流、慈愍流又当如何呢？这样会不会有偏颇的现象呢？我们应知，就一个宗派来讲，至少要完备教理组织与法脉传承才堪称为宗派。依文献记载，慧远大师是最早在东林寺建立信仰弥陀净土教团的，不过他所提倡的法门并不是依据《净土三经》，而是依据《观佛三昧经》，也就是说，他所修的是难行道，这跟阿弥陀佛的本愿称名明显是不相符应的；另一方面，慧远大师对净土法门也没有留下可资依循的完整着作，所以虽有慧远流的称呼，但其实是难以成为一个流派的，因为本身没有具备成立流派的根本条件。慈愍流呢，慈愍大师也就是慧日三藏，他也没有留下可成为一宗一派的净土教理，所以也难独立成为一流。只有善导大师，不但有纯正丰富的宗门着作，而且有前後相续的法脉传承。
善导大师传承於道绰、昙鸾、天亲、龙树，而龙树、天亲菩萨有关净土的教理是完全根据《无量寿经》，乃至《净土三经》。善导大师是这一个法脉传承的集大成者，再加上善导大师自古以来被认为是弥陀示现。另一方面，古今中外，各宗各派的缁素大德很少有人能在年轻的时候就证入三昧境界的，善导大师则於年轻时就证入三昧，他想到极乐世界或面见弥陀，随时都能如意、自在的来去。究实而言，自古以来，不管修圣道或修净土，没有听说哪一位大德有这一种功夫，尤其是一声佛号一道光明，只有善导大师有这样的功行，因此备受当时皇帝的尊崇和赞扬。
2.净土宗以第十八愿为根源
「净士宗」的内涵就是善导大师思想，也叫做「本愿」，或叫做「弘愿」。净土宗的根源来自於阿弥陀佛因地所发的四十八愿，所以就因地来讲，每一愿每一愿都是本愿，但再探究其四十八愿的根本，则唯有第十八愿是根本愿，因此净土宗是依据第十八愿来开宗立派。所以我们讲本愿时，都是指第十八愿，不是指其他的愿。因为本愿弘广，不管是菩萨、声闻、缘觉，乃至人、天都能够一齐进入弥陀的报土，所谓三根普被，利钝全收，万修万人去，所以本愿又叫做弘愿，能够使「五乘齐入」。
五乘众生根机各自不同，如果要以他们个自的因来获得果的话，因不同果就不同；但如果以第十八愿为因──「专称弥陀佛名，愿生弥陀净土」的话，岂不是因都齐同；既然因齐同，所得的果就齐同，所以能够使得五乘齐入。
齐入的「齐」有「齐同」和「齐一」之内涵，所有法门当中，因果齐同的，只有第十八愿。所以根本愿（第十八愿）要度的众生是无所不度，无有遗留，而且因同果同，不会说到极乐世界之後，圣人到圣人的境界，凡夫到凡圣同居的境界，如果这样，就不是因同果同，就不齐入，就不是第十八愿，这样就不弘广，就非弘愿。
所以阿弥陀佛要普度众生，要让众生快速的成佛，必需要有第十八愿的内涵，因此我们净土宗是讲第十八愿的法门，是讲弘愿的法门，在我们举出净土宗这三个字的同时，就很明确的表示我们是善导大师的思想，是根源於昙鸾、天亲、龙树，是根源於《净土三经》，根源於《无量寿经》根本的第十八愿，是有这种明确涵义的，不是很模糊的概念。这样的内涵，我们要让它鲜明、肯定的展现，不能模棱两可，否则就不堪称为净土宗了。
由古至今，各宗各派都在念佛，可是都不敢说他是净土宗，譬如天台是以实相念佛回向极乐世界，在修持当中有他这一宗派的特色跟内容，所以不是纯粹的净土宗；同样的，以华严解释净土，以禅解释净土，或以三论解释净土，或以密宗解释净土，都不是纯粹的净土宗，唯有善导大师是以净土的教理解释净土的思想，这才是纯正的净土宗，以上是就「净土宗」来讲。
二、杂行
1.杂行必须根器锐利
接下来谈到「杂行」。一般人对「杂」这个字的概念是鄙劣的、不好的、杂乱的，其实不是这样。「杂行」又叫做「诸行」，也叫「万行」，所谓「六度万行」。能够修杂行的人，必需根器是很锐利的。
六度万行中，以布施为例，在家众就是布施金钱、物质，出家众就是布施法。发菩提心、行菩萨道首先就是要布施。布施有分外施和内施，外施就是把有形的钱财，心爱的太太、丈夫、儿女都布施出去。人家要你的丈夫，就要把丈夫让他，要你的太太，就要把太太让他。内施就是头、目、脑、髓的布施，既然发菩提心了就要行菩萨道，不然心行不相应。那行菩萨道容易不容易？不容易，不容易怎麽办？就要难行能行，难舍能舍，难忍能忍。人家没有房子住，想要你的房子，你是不是要难舍而能舍？现在需要肾脏移植的人非常多，你是发菩提心要行菩萨道、修诸万行的人，捐一颗肾也不致於会要你的命，那你是不是现在就要去捐一颗肾？还有捐骨髓和肝脏，甚至捐眼角膜等，因为现在医学发达，移植也不致於伤害到我们的生命，但是，你愿做吗？能捐吗？舍得吗？做得到吗？
2.舍利弗因中修行的故事
发菩提心的难行，这里我说一则有关舍利弗因中修行的故事。
昔日舍利弗在因中修行时，回小向大，转发大乘心，当他正要进入菩萨第七不退住的时候，天人来试探他的大乘心了。天人化为一个孝子，坐在舍利弗经过的路上啼哭，舍利弗见到时就上前问道：
「请问大德有什麽不如意的事？为什麽在这儿哭呢？」
「不关你的事，请你不要管！」化人孝子说。
「告诉我，我是佛陀的弟子，专爱为人排难解纷，你有什麽困难，说出来或许能帮助你！」
「我的问题，怕你不能帮助。」
「你说来听听！」舍利弗催促着。
「唉！」化人孝子叹息道「我的母亲染了不治之症，医生说，必须活人的眼珠熬药才能治，而且必须要修道的圣者才有用。活人的眼珠已经很难找了，何况是要修道的圣者，这到哪里才能找到呢？想到我那病重的母亲就要死去，我怎不伤心流泪？」
舍利弗听後，微微一笑，对化人孝子说道：
「请你不要难过，我能帮助你！」
「真的？」
「一点不假！告诉你，我已经是证果的圣者，我已发大乘心，一切身外之物都已布施给众生，我正想有机会将此身体，甚至生命布施给众生，请你相信我，我一定能帮你救活你的母亲，你就来挖我一个眼珠去吧？」
舍利弗说着，把头偏过去，但化人孝子摇摇手说：
「那不能，我怎麽敢挖你的眼睛，这不犯法？假若你真愿意救我母亲一命，希望你自己把眼珠挖下来给我！」
舍利弗一听他说得有理，随即勇猛的把左边的眼珠用手挖出，交给化人孝子道：
「把此拿去，祈愿你母亲早日康复！」
哪知化人孝子不肯接受舍利弗给他的眼珠，连忙摇手道；
「糟啦！医生说，煎药治病，要右边的眼珠才有用，左边的我要了做什麽呢？」
舍利弗一听，大惊失色，心想：「这真糟糕！左边的眼珠挖下来，还有右边的可以看，现在怎麽办呢？」他怪自己粗心，当初怎麽没有问清楚才动手。
舍利弗又再想想，修学菩萨道，发大乘心，过去的圣者，舍头目脑髓，经过多生多世，为什麽我不能？救人救到底，左边的眼珠既然没用，右边的再挖下来给他就好了。因此不等再问，他又勇猛的把右边的眼珠挖下来交给化人孝子。
化人孝子把眼珠往手中一接，放在鼻上闻一闻，随即往地上一掷，并用脚踏眼珠，大骂道：
「你是什麽修道的圣者？眼珠这麽腥臭难闻，怎麽可以煎药给我母亲吃？」
舍利弗的眼睛是瞎了，看不到东西，但舍利弗的耳朵是很好的，他听到化人孝子骂他的声音，听到化人孝子用脚踩踏他眼珠的声音，舍利弗灰心了，他心想，你要活人的眼珠，我因为发大乘心，普济众生，愿意把眼珠布施给你，左边的你不要，右边的你嫌臭，我有什麽对不起你，你还骂我……对度众生的热情已经感到万念俱灰的舍利弗，觉得众生难度，不愿再发大乘心了。
3.杂行功德不如称念万德洪名
所以真正能够修诸行、修六度万行的是何其不易！不但在修法上困难，而且功德上也不如万德名号。所以昙鸾大师说：「人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。」也就是说，如果没有达到三轮体空，没有达到无我相、无人相、无众生相、无寿者相的话，是没办法修诸行的，他所修的功德还是颠倒的、有漏的，不是真实的。
「南无阿弥陀佛」被尊称为万德洪名，是因为阿弥陀佛在因地的时候为我们十方众生，为我们在座各位广发四十八愿，发了愿，没有行等於是空愿，没有用，所以又经过兆载永劫的时间积植菩萨无量德行，愿、行成就了，才成为南无阿弥陀佛。
佛的依报和正报是一体的，而且佛体和佛名也是一体的，所以祂万德所成就的佛体和佛名，自然就具有万德。阿弥陀佛本来是为我们十方众生成佛的，祂的功德是为我们而成就的，所以祂所有的功德点点滴滴都是回向给我们十方众生，就好像父母的家产都是要遗留给他的独子的。这样的功德，我们怎麽领受呢？只要「专称弥陀佛名、愿生弥陀净土」，就领受了弥陀的功德，获得了弥陀的救度，就拥有了往生的身份。所以说「本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退」。
4.杂行意在导归专修
我们依第十九愿的叙述可以了解，种种杂行（诸行或万行）是释迦牟尼佛引导往生极乐世界的善巧方便，佛陀跟他们说，你只要回向也能够往生（第十九愿），但如果不回向就不能往生，因为万行并不是往生的因，如是因，如是果，不是那个因，不能得到那个果，但你只要回向就能够往生。总之，是因为他不是弥陀的本愿，所以就是称为「杂行」（诸行、万行），也称为「要门」，所以「要门」是进入「弘愿门」的门槛。
本来弘愿是没有门槛的，但是因为要引导原来修诸行的人进入弘愿，必须要有一个门，这个就是要门，由「杂行」进入「专修」的重要、唯一之门。让他了解，一切善恶凡夫得生者，没有不依靠弥陀大愿业力做为增上缘的，既然是依靠祂的缘，领悟到这一点，就会一向专称弥陀佛名。
专修之後就一向专称弥陀佛名，那一些杂行还要不要做呢？学佛之人，理当诸恶莫作，众善奉行，就如净宗法师刚刚所讲的，在家众，就安份守己的做好在家众的身份，出家众，当一天和尚撞一天钟，在什麽位置做什麽事，所以，还是要行所应行，善尽本份上之一切责任义务。但不以这一些行为回向做为往生的功德资粮，往生的功德资粮全在弥陀佛名，全乘弥陀愿力，所以我们以「专称弥陀佛名」为往生正因，不加入其他行为之回向。
三、他力
「自力、他力」。「自力、他力」这个名词是从昙鸾大师《往生论注》而来的。
1.往生之缘——完全佛力
「他力」是指弥陀的愿力，所谓「凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀本愿力故。」又说：「他力为增上缘。」又说「後之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。」所以本愿力就是他力，也就是佛力，是我们往生弥陀净土的缘──增上缘。既然讲缘，就是因为有某一种因，加上某一种缘，然後导致某一种果。念佛是因，而他力是缘，就缘来讲，我们讲纯粹他力，完全他力，因为我们是完全靠阿弥陀佛的缘，纯纯粹粹是靠阿弥陀佛的愿力而得往生，不夹杂，不杂余行，不杂余缘。
我们念佛，是因为这句佛号有佛力、愿力、功德力，如果这一句佛号没有佛力、愿力，没有功德力，我们再怎麽样的念，从出生念到年老也不能往生，因为他没有力量。但是因为这一句弥陀名号有万德，有弥陀的佛力、愿力，所以善导大师说「乘彼愿力，定得往生」，「彼」是指阿弥陀佛的佛力、愿力、功德力，不是指其他的人、罗汉、菩萨、佛。因此就缘来讲，纯粹的、百分之百的，都是靠阿弥陀佛的力量，不是靠其他的力量，他力必须从这方面来理解。
2.往生之因——无所谓力
至於「自力」，有人从「因」的角度来解说，认为若我不念佛、不愿生，即使有他力也不能得到往生的果，所以我愿生极乐、称念弥陀是属於自力。如果有人认为这个也是力的话，那也无妨，只是我们说「他力」，其定义是就「缘」来讲，不是就「因」来讲的。就「因」来讲无所谓力不力，因为我们只是念佛而已，谁都可以念，什麽地方都可以念，什麽时候都可以念，念多念少都可以，所以无所谓力不力。如果讲力，力是在弥陀，弥陀才有功德力，我们没有力。
3.念佛是随顺弥陀
我们指出他力，晓得他力就是本愿力、弥陀的佛力、功德力，如果这样理解的话，你能说必须要自力吗？能否定是完全他力、纯粹他力吗？不能否定。本来完全都是靠弥陀的力量，而且纯粹是弥陀的力量使我们往生啊！而我们只是随顺弥陀，弥陀要我们念佛我们就念佛，因为第十八愿说「欲生我国，乃至十念」，乃至十念就是：平生之机上尽一形的念佛，如果是临终之机的话，就若一日念佛或者是乃至十念的念佛，或者是五念、三念、一念的念佛。所以我们的因就是念佛，是随顺弥陀。
对於宇宙的真理，如果我们心不静下来是体会不到的；同样的，所谓他力，只要静下来，细细思惟，也能够正确的了解。
四、因果
再来谈「因果」。刚刚净宗法师就已经开示了，佛教是建立在因果之上，乃至宇宙的整个轨则也都是建立在因果之上的。
1.自因自果与他因自果
因果有分「自因自果」和「他因自果」。自因自果，简要的说，就是所谓的善有善报、恶有恶报，善因善果、恶因恶果。也就是说，自己累积的因，自己获得那个果报。过去世恶事比较多，这一世即使生而为人他的果报就比较多病、短命、贫困、没有人缘；过去世为善较多的话，这一世就健康、长寿、富有、有人缘，这就是自因自果。什麽是他因自果？就如富可敌国的父母将全部家产留给儿子，儿子也没有费心血经过几十年的奋斗，可是就成为一国最有钱的富翁，是他自己赚的吗？不是。是他自己勤劳的因收获这样的果吗？不是。是他父母的因，而果落实在他的身上。
2.净土宗是他因自果
净土宗就是「他因自果」的法门，阿弥陀佛为我们发愿、为我们修行，将功德回向给我们，阿弥陀佛发愿的时候我们知不知道？不知道；兆载永劫之前阿弥陀佛就在为我们发愿，可是我们不知道；阿弥陀佛发四十八大愿是我们要求他的吗？不是，阿弥陀佛为我们修行是我们拜托他的吗？不是。阿弥陀佛像是有爱心的父亲，儿子一生下就发愿要为他累积使他成为一国的长者，要让他成为一国的长者，必需使他财产最富有，德行最高尚，备受恭敬，所以这个父亲，就想尽办法来为他规划、为他完成将来能获得这些果报的因。同样的道理，极乐世界是我们完成的吗？不是，是阿弥陀佛完成的。因为阿弥陀佛成佛了，所以就有这样十方国土最尊第一的极乐世界。
这一句弥陀名号具有万德，所谓万德的万，并不是数目上百、千、万、亿的万，而是指圆满的、具备的、超越的意思。圆满具备能够往生的功德资粮，圆满具备往生之後能够快速成佛的功德资粮，圆满具备偿还我们生生世世以来杀、盗、淫、妄的种种业债的功德，而且他又是远远超越的，因为阿弥陀佛的愿是超世愿，祂圆满了祂的愿力，所以他的功德力是超越的，绰绰有余的。如果不是这样的话，怎麽能使我们通通往生呢？那只能使圣者往生，我们凡夫不能，或许凡夫之中的善人能够往生，恶人无份；或许凡夫之中的出家人能往生，在家众无份；可是阿弥陀佛的悲心、愿力是彻底的、平等无别的，所以他所完成的功德，不但能使圣人往生，凡夫也能够往生，善人、恶人都能够往生。圣人往生能够快速的成佛，凡夫往生也能快速成佛，善人往生能够快速成佛，恶人往生也能快速成佛；出家众往生能快速成佛，在家众往生也能快速成佛，都是平等快速的成佛，这就是所谓的「能令瓦砾变成金」，没有往生极乐世界都是「瓦砾」，往生极乐世界当下都变成「金」。以上是对「因果」的约略说明。
贰、净土宗的核心教义
我们这个法门完全是传承於善导大师，善导大师的「五部九卷」着作，最核心、最根本的、处处在凸显的，就是对第十八愿的解释，在此也勉励大家，如果年轻还可以背诵的话，有关善导大师对第十八愿的解释，能背就尽量把它背下来，好像种子落地，有一天必会发芽、开花、结果。将经典或圣人的法语背在我们脑海、阿赖耶识的田中，它会在那里发酵、酝酿，时节机缘一到，就会开花结果。
一、净土宗根源——第十八愿
接下来，我约略举出善导大师对第十八愿的解释。第十八愿共有三十六个字，请大家合掌一起恭诵一遍：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。
唯除五逆，诽谤正法。
第十八愿是《无量寿经》的核心，也是净土宗的根源，因此善导大师对第十八愿的解释就比较多，而且简明扼要，让人家一看就容易记，容易持诵、理解。以下我略举五段善导大师的「本愿释」。
二、善导大师五段本愿释
第一段，在《观经疏》〈玄义分〉：
若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念；若不生者，不取正觉。
共二十八个字。这二十八个字太好了，将第十八愿的意思清楚、没有模糊的表达出来，让我们一看就懂，而且字数少又好记好持。这段法语显示所谓「信乐」是信什麽？不信别的，是信只要「称我名号，愿生我国」，则不论何人，皆得往生。如此解释，直接根源，切中核心，简要明了，殊胜可贵。
第二段，在《观念法门》：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声；乘我愿力，若不生者，不取正觉。
共三十二个字，显示称名念佛的本身，即是直接地、完全地在靠弥陀愿力、佛力、功德力，亦即他力，因此必得往生；不须另修其他法门、另加其他功行之回向。
第三段，是《往生礼赞》：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
太好了，每一个字每一个字都在发光，掷地有声，总共四十八字，这一段法语称做「四十八字愿成释」。也就是说，善导大师把第十八愿的愿文和成就文融合在一起，同时用和四十八愿一样的数目四十八个字来解释，显示这一条法语就涵盖整个四十八愿，是四十八愿的纲领，只要了解这一段法语，就掌握到了整个第十八愿乃至全部的四十八愿了。只要是众生，只要能称念，都必得往生。为什麽会这样？因为彼佛誓愿不虚。所以我们说念佛必生、念佛皆生、念佛易生，完全都不在众生这一边，完全都是在佛那一边。因此，念佛往生，不论圣凡善恶，逆谤阐提，人人皆能，无一不生。
第四段，也是《往生礼赞》的法语：
弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；
上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。
这一段非常的好，总共只有四十四个字，这一段叫做「光号摄化文」。显明弥陀名号的本身就是弥陀的光明，是弥陀的无量光、无碍光。弥陀以光明名号来度化众生，「平生之机，上尽一形；临终之机，下至一声」等，因为是靠佛的愿力，所以容易往生。
第五段，是善导大师《观经疏》的法语：
一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，
念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
共三十四个字。这一段文叫做「正定业之文」。「乃至十念」是要怎样的乃至十念？就是「一心专念，念念不舍」。
这五段文大家都可以背下来，在向他人解释的时候就可以运用。
三、信的内涵
刚才引用的第一段法语，也是第十八愿所讲的「至心信乐」，「至心信乐」的这个「乐（ㄌㄜˋ）」也可以读做「要（ㄧㄠˋ）」，「要（ㄧㄠˋ）」是从因来讲的，「乐（ㄌㄜˋ）」是从果来讲的。在还没有得到的时候非常的喜爱好乐（ㄧㄠˋ），得到的时候就会产生愉快、喜乐；还没有得到的时候盼望好乐（ㄧㄠˋ），但由於没有得到心中忐忑不安，当他获得的时候，不安的心就消除了，就成为乐（ㄌㄜˋ）了。因此我们在这里读乐（ㄧㄠˋ），也读乐（ㄌㄜˋ），也就是说，净土宗是平生业成的法门，不是等到临终才能业成，也因为如此，所以第十八愿的成就文才解释为「信心欢喜」。
梵文第十八愿的「信」有好乐、欢喜、感恩的内涵，而中文的信没有，所以译成中文时就加一个「乐」字（喜好、欢喜之意），以完整表达经文之意义。
1.信「众生称念，必得往生」
净土宗讲「信」，这个「信」的信体是什麽？善导大师把「至心信乐」解释为「称我名号」，「我」是站在法藏菩萨的立场来讲的，也就是称弥陀名号，这就彰显出我们只要称名就能够往生，所谓「信」，就是信「众生称念，必得往生」。如何的称我名号呢？「正定业之文」就有解释。这样的信岂不是很具体，很容易理解，没有模糊，而且很容易拥有信的内涵？如果善导大师不为我们作这样解释的话，大家都会在那里摸索，到底信是要信什麽？
2.不可误入意业心理
信如果以意业为对象，意业是心理状态，什麽样的心理状态才是信啊？人心是无常的，所谓观身不净，观受是苦，观心无常。心是无常的，我现在觉得欢喜了、安心了，可是时过境迁，那种感受不在了，心又不安了，烦恼来了，这样到底信是什麽？就成为一种空洞的、抽象的概念。
所以善导大师说我们的心是多变的，「纵发清心，犹如画水」，在水面画一下，转瞬间就模糊了，当下很有感受、很欢喜，过了不久，那种感受就没有了。而且人心不同，每一个人的根机、智慧、个性都不一样，如果以意业来讲，到底要以什麽为标准？日本的净土真宗就是强调意业，所以他们之内的各流派对信的定义有的不一样，导致互相攻击，大家如果看我写的《回归善导》这一本书就会了解。
善导大师的解释就非常的明确，万人齐一，所谓「本愿称名，凡夫入报」，第十八愿讲什麽──讲「称我名号，愿生我国，下至十声」。所以我们的宗旨首先就指出，我们这个法门是弥陀他力的救度，所以是「信受弥陀救度」，那怎麽信，怎麽领受他的救度呢？怎麽拥有他的功德呢？就是善导大师说的「称我名号」，所以宗旨的第二句就是「专称弥陀佛名」，「愿生我国」就是「愿生弥陀净土」。非常的明了肯定，斩钉截铁，没有模糊，也没有妥协的空间。
四、如何称名——正定业之文
接下来再约略解释一下上述第五段文：
一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，
念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
第十八愿说「乃至十念」，善导大师解释说「称我名号，下至十声」，甚至「上尽一形，下至十声、一声」，到底要怎样「上尽一形，下至十声、一声」，「正定业之文」就有说了──「一心专念」。当然「一心」可以解释为第十八愿的「至心信乐」，也就是「三心」，不过从字意上或宗义上，善导大师的风格来讲，「一心」就是专心，所以下面就是「专念」，一者不二，不二者专，所以一心就是专，不是一心怎麽能够专念呢？不专念怎麽能一心呢？一心专念什麽？专念「弥陀名号」。那要把这一句名号「行住坐卧、不问时节久近」执持的话，就是要「口称」，那要怎麽样念呢？不管是行──走路或经行；住──停留在那里；坐──安坐下来；卧──躺在床上，这四种威仪就含盖了士农工商，含盖了时处诸缘，所以说不问时节久近，不管你行多久时间，住多久时间，坐多久时间，卧多久时间，不管你什麽时候信受这个法门，你只要「念念不舍」，这个就是上尽一形下至十声的「乃至十念」。
要让他念念不舍，而且又是称念，就表示他是出声为主的；而行住坐卧不问时节久近，不可能一直在那里大声念、小声念，当然并不是说他不可大声念小声念，只是要从早到晚，从晚到早，时处诸缘都一句佛号不断的话，就以金刚念最容易。因为金刚念就只是动嘴巴不费力，若大声念会费力，小声念久了也会费力，心中默念，则往往会不知不觉就念到妄想杂念堆里去了，那怎麽办呢？「心若无力，以口来提」，所以就用口称，没有声音的口称叫金刚念。
总之，念佛有分「大声念」、「小声念」、「金刚念」和「默念」，而要念念不舍，最能够细水长流，从早到晚，从晚到早都不累的就是金刚念，金刚念就是动嘴巴，但是没有声音，自己知道，这个就是金刚念。嘴巴一动，心就自然跟着动，嘴巴是念佛，心自然也跟着念佛，若嘴巴不动，心就自然的乱跑，自然的妄想杂念，到处攀缘，到处缘虑，除非进入禅定。若心有其他粗的念头，则嘴巴也不会在念佛上，所以嘴巴动金刚念，养成习惯，自然心就能够收摄。动嘴巴容易啊，动嘴巴就能贯穿到行住坐卧，不管时节久近。当然要睡觉的时候，就不用再动嘴巴，不然，任何时候、任何事情、任何地方，都能够动嘴巴，除非专心的在思惟某一件事情，但脑筋动完了，事情思惟过了，就继续再动嘴巴金刚念。
所谓「生处转熟，熟处转生」，我们所陌生的就是念佛，所熟悉的，不必学习、不假思索的就是杂念，一出生就一直动到老，贪瞋痴、五欲、妄想杂念这个最熟悉，我们要把贪瞋痴、五欲、妄想杂念转为陌生，把很陌生，不刻意去学就不容易熟练甚至成巧的念佛转为熟悉，不假思索，不用加工用行，起心动念都是念佛。所以我们就养成金刚念，变成习惯，这样不知不觉，不假勉强的就合乎弥陀本愿了。因此善导大师说这是「正定之业，顺彼佛愿故」。
「正定业」跟「不定业、邪定业」是相对的，正定业就是百分之百使因成果的，这个叫正定业，不定业是或许能或许不能的，邪定业这个邪不是邪恶的邪，是表示不能，因为他不具备这个因所以不能得到那个果。我们念佛是往生的正因，其他的不是正因，必需要回向才能往生。善导大师解释正定业只有解释念佛，解释念佛就解释正定业，「念佛」跟「正定业」是划上等号的，「念佛」跟「乘彼愿力」也是划上等号的，你不念佛就没有乘彼愿力，就没有弥陀的功德，所以才说念佛会消业障增福慧，身上会放佛光，会蒙佛光摄取，会消灾免难，是因为这一句名号有弥陀的功德力在。