信受弥陀救度
——慧净上人2013年5月19日讲於合肥宝文国际大厦
我们这个法门，是传承善导大师的法脉，善导大师是净土宗开宗立教的祖师。净土宗是中国佛教八大宗派当中最大的一个宗派，它的特色就是容易。
怎样容易呢？即使不识字，没有文化深入经藏，乃至根机很低劣，或者士农工商三百六十行，忙忙碌碌没有时间，也都能念佛。人人都可以念佛：小孩子也可以随着念；病床上的病人，嘴巴可以念，心中也可以念；乃至鹦鹉也会依样画葫芦地随人念佛，甚至其他动物，只要把佛号听进心中，也能够解脱。任何时间、地点，做任何事，都能念佛，不用特别花费时间、花费精神，更不用花费钱财，有百益而无一害。只要专心念佛，烦恼、妄念就会慢慢减少。
这就是净土宗的特色：念佛很容易。之所以容易，是因为有阿弥陀佛可以依靠。阿弥陀佛固然最尊无比，但是他主动地来到我们身边，很亲切、很和蔼地呵护我们，照顾我们，甚至合掌拜托我们依靠他。依靠的方法，就是念他的名号。念佛，就是在依靠阿弥陀佛的大慈悲、大智慧、大愿力、大功德力。
念「南无阿弥陀佛」最容易，最殊胜，没有任何限制和忌讳。不清净的地方，念佛会消除污秽，带来清净；不吉祥的地方，念佛可以给当地带来吉祥，带来安稳。
如果遇到灾难，比如地震、水灾、火灾、风灾、车难、空难，所有的灾难，只要虔诚念佛，百分之百都能逢凶化吉，遇难呈祥，大事化小，小事化无。所谓「人有诚心，佛有感应」，只要虔诚念佛，我们所求的事情自自然然都会获得圆满。
八大宗派的所有法门当中，只有净土法门是救度的法门，所以净土法门能够普遍化、庶民化，深入民间，遍及各个角落，三根普被，利钝全收，万人修万人去。不管是上等根机的，还是中等、下等、下下等根机的，只要专修念佛，阿弥陀佛都能救度。阿弥陀佛的慈悲、大爱是平等的，没有选择的，就像一颗能治万病的药，药不会选择是善人还是恶人、出家众还是在家众、会不会修行、清净还是污秽：这就是弥陀的慈悲愿力。
释迦牟尼佛在《无量寿经》里以最恭敬、最崇高的用语来赞叹阿弥陀佛，说：
无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。
阿弥陀佛是十方诸佛中的王，十方诸佛是不能比的。阿弥陀佛的光明是十方诸佛之中最尊、最崇高的。弥陀光明的作用是什麽？就是摄护我们念佛人。不管智愚善恶、男女老少，只要念佛，当下就蒙受弥陀光明的摄护。因此，念佛不只是将来可以解脱生死轮回，现生也可以得到种种利益。
净土宗的宗旨有四句话：
信受弥陀救度，专称弥陀佛名，
愿生弥陀净土，广度十方众生。
「信受弥陀救度」，完整地讲就是：信受阿弥陀佛慈悲愿力的救度。信受弥陀救度，能够离开种种苦，获得种种乐。
佛教有两个根本支柱：慈悲和智慧。慈悲，是最根本、最重要的。如果没有慈悲，就没有佛教。智慧是汉语意译，梵语音译是「般若（bō rě）」，「般若」不同於世间普通的聪慧，它是通达真理的无上妙慧，为区别於一般所指的聪慧，故用音译。智慧，容易和世俗的学问、知识或者哲学的领域混淆，其实它就是般若。慈悲和般若这两大支柱，缺少一个就不成为佛教。
阿弥陀佛的救度，也是建立在慈悲和般若之上的。只有慈悲，没有般若，慈悲就成了世间的善事、一般的爱心；只有般若，没有慈悲，也只不过是小乘的自了汉，没有发起慈悲之心，没有「自信教人信」。所以，慈悲和般若是缺一不可的。慈悲是「有」，悲悯一切众生；般若是「空」，空是无，就是不执着，是悟道、明心见性所证悟到的空性。有和无，不是冲突、矛盾吗？其实不冲突，不矛盾。慈悲建立在空性上，越是领悟空性，越是般若高深，慈悲就越加广大。阿罗汉已经超越生死轮回了，但是所证悟到的空性还不彻底，所以慈悲很狭窄，谈不上慈悲；菩萨证悟人空、法空，所以他的慈悲心就广大；而佛已证得无上正等正觉，功德圆满了，所以他是「无缘大慈，同体大悲」。
慈悲的定义是什麽呢？《观无量寿经》里说：
佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。
也就是说，慈悲就是佛心，佛心就是慈悲。慈悲是不分对象的，它不是建立在感情或理论基础上的，而是自自然然救度一切众生。
慈悲也是万善的根本。我们说「百善孝为先」，可是，还有比孝更重要的，就是慈悲。慈悲也是众德伏藏——所有善根福德的宝藏，都藏在「慈悲」两个字里。慈悲是善中之王，慈悲是一切众生的归依处。我们说「归依佛，归依法，归依僧」，而慈悲就是佛心，那我们归依佛，不就是要归依慈悲吗？所以说「是一切众生的归依处」。所谓「慈悲就是佛道的门户」，而归依只是学佛的第一步，是先肯定自己信仰的方向；如果谈到修行，就要生起慈悲的心，才能进入佛道的门户。
经典上说，慈悲和我们很亲，重於骨肉。我们的生命有两种，一种是肉体生命，一种是法身慧命。肉体生命有生有灭，就是有死亡；法身慧命就是佛性，佛性是不生不灭、永不死亡的。如果我们以慈悲为生命，重视慈悲超过重视肉体，这种心念就可以使我们生生世世与慈悲相随不离。也就是说，即使肉体的生命已经死亡了，含藏慈悲的生命也不会死亡，它将随着我们投生转世。
龙树菩萨在《大智度论》中说：
大慈，与一切众生乐；大悲，拔一切众生苦。
这是对慈悲的定义。慈悲，有小慈悲、中慈悲和大慈悲。大慈，是让众生获得安乐；大悲，是拔除众生一切痛苦。
我们人道众生有什麽痛苦呢？经典上说人间众生有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦。生、老、病、死四种苦；恩爱的人离别的痛苦；不喜欢见到的人，却偏偏要在一个屋檐下相处的苦；三餐不能温饱，或者愿望不能达到，求不得也是苦：这七种苦大家能够理解。第八种苦，就是五蕴炽盛苦，这是最根本的苦。五蕴就是烦恼，一切的苦都是从五蕴所产生的。
佛的大悲，要拔除我们这些苦，使我们能够断除烦恼，脱离苦海；佛的大慈，要令我们离开三界轮回，得到成佛的乐：这就是「拔苦与乐」。
《十地论》里说：
慈者，同与喜乐因果故；悲者，同拔忧苦因果故。
大慈，是给众生安稳、快乐，给众生喜乐的因和喜乐的果；大悲，是拔除众生痛苦的因和痛苦的果。痛苦的因，就是五蕴炽盛，就是烦恼；因为有烦恼，所以造作种种罪业，然後受轮回的种种痛苦：这叫作惑、业、苦。惑，就是烦恼；业，就是行为，种种的罪业；苦，就是六道轮回的果报：三者互相回圈，结成一体，互为因果。
慈悲，大约有五个要点。
第一个要点，「於诸众生，视若自己」。
这句话出自《无量寿经》。我们看得到的人类，以及动物，比如飞禽、走兽、水族，还有看不到的地狱、饿鬼道的众生，乃至天上的天人，阿弥陀佛都看成是自己，所以说「於诸众生，视若自己」。
「於诸众生，视若自己」，也就是「无缘大慈，同体大悲」。佛教常常讲「无缘大慈，同体大悲」，但对一般人而言，已经成为一句口头禅了。为什麽成为口头禅呢？因为只是说说而已，一点都做不到。「无缘大慈，同体大悲」是佛的境界，能够体现「无缘大慈，同体大悲」的，就是阿弥陀佛。阿弥陀佛把所有众生看成他自己，不管是圣人、凡夫，善人、恶人，出家、在家，会修行、不会修行，清净、不清净，都看成自己，阿弥陀佛对众生没有亲疏、爱憎的分别，一视同仁，平等，没有差别。这就是「无缘大慈」，不讲条件，爱护一切众生。「同体大悲」，就是阿弥陀佛和我们是一体的。《阿弥陀经》说，极乐世界有阿弥陀佛变化的种种鸟在说法，其中有一种鸟叫作共命之鸟。共命，就是共同一个身体，两个生命、两个头。假设一个头会吃东西，而另一个头不会，那麽，这个头所吸收的养分，另一个头也能得到。阿弥陀佛把众生看成自己，众生的任何痛苦，阿弥陀佛都同心、同感、同受。这就是阿弥陀佛的悲心，就是「同体大悲」。阿弥陀佛把一切众生都看成是自己身体的一部分。譬如手和脚同是身体的一部分，如果手碰到了火，就要快步离开；脚被刺痛了，就要赶快用手把刺拔掉。
我们只有造罪造业的力量，没有修行的力量。可是阿弥陀佛和我们同体、同感，只要我们信受阿弥陀佛慈悲的救度，我们的罪业就由阿弥陀佛来承担，我们离开六道生死轮回，阿弥陀佛为我们负责。
每个众生现在所受的果，都是过去世以及今生自己种下的因所造成的。所以，我们要坦然面对现前的境界，而不是自己希望的境界。对现前境界要坦然接受，不要去抗拒它，这样就不会苦恼。种种灾难、痛苦，我们没办法消除；可是阿弥陀佛有办法，而且能够百分之百彻底消除。
我们生生世世以来所欠的种种债，譬如杀生的债、吃肉的债——我们旷劫以来所杀的生命、所吃的肉，可以说无量无边。这些债谁来还？我们还不起。只有完全靠佛，阿弥陀佛能轻而易举地替我们偿还。这就是阿弥陀佛的慈悲所在。
我们还欠人家什麽债？譬如偷盗，欠债不还，杀人越货，欺骗人家的感情，侮辱人家，侵犯人家的身体，背後说人是非，诽谤人……杀盗淫妄，生生世世以来，乃至今生今世，累积起来的罪业无量无边。《华严经》说，如果我们的罪业有体相，尽虚空不能容受。想起来真是可怕，我们的罪业，居然那麽广，那麽多，那麽大，大到尽虚空都容纳不了，真是无法想像！
我们是什麽面貌呢？善导大师说，我们是罪恶生死凡夫。如果没有离开三界六道轮回，没有断除贪瞋痴，再怎样修行、行善积德，仍然是罪恶生死凡夫。即使圆满五戒，下辈子生为人；圆满十善，下辈子生欲界天；圆满慈悲喜舍，有禅定功夫，到达色界天、无色界天，乃至非想非非想天，还是罪恶生死凡夫。为什麽？因为烦恼没有断，业障没有完全消除，还没有达到业尽情空，寿命一到，还是去轮回六道，还是一样会造作杀盗淫妄的罪业，所以仍是罪恶生死凡夫。
第二个要点，「荷负群生，为之重担」。
这也是《无量寿经》中讲的。阿弥陀佛主动承担一切众生的所有苦恼和罪业，这叫作「荷负群生，为之重担」。阿弥陀佛成佛之前，累生累劫都在为我们承受重担。我们所造杀盗淫妄的罪业无量无边，应该堕落地狱，但是阿弥陀佛却代替我们下地狱受苦。《华严经》说：「我宁独受如是众苦，不令众生堕於地狱。」我宁可代替众生——我的幼子，到地狱受苦，不可以让我的幼子受地狱之苦。《华严经》又说：「以身为质，救赎一切恶道众生，令得解脱。」以自己做人质，代替众生到地狱受苦；在地狱做人质，让众生离开地狱。所以生生世世、世世生生以来，阿弥陀佛都在「荷负群生，为之重担」。
净宗法师曾经引用一个故事来解释「荷负群生，为之重担」：有一个基督教的信徒，生到天堂之後很高兴，很感谢上帝。然後回头看看自己在世间一生所走过的路，都有上帝和他在一起，一路上都有四个脚印。突然，他发现有一段路只有两个脚印——那正是他人生最坎坷、最痛苦的时候，「这个时候上帝怎麽离开了我呢？」他就向上帝诉苦、抱怨。上帝说：「那两个脚印是我的。因为在你人生最痛苦的时候，你承受不起，所以我把你背在肩膀上。」这个道理，在《无量寿经》里讲得很清楚，就是「荷负群生，为之重担」。
第三个要点，「全力以赴」。
积极主动、毫无保留地规划救度众生，使众生能够离苦得乐，这个过程是付出全身心的。
第四个要点，「特怜恶人」。
特别悲悯罪恶的人，也就是说，虽然是一视同仁、平等没有差别的慈悲，可是阿弥陀佛对於造罪造恶、现前受苦受难的众生，特别悲悯，《菩萨地持经》里说：「菩萨於恶人，所起慈悲心，深於善人。」对於顺从自己的，固然会悲悯，但是对於不顺从、忤逆、反叛自己的，佛菩萨更加悲悯。凡夫之爱是：你爱我，我也爱你；有一天你不爱我了，我也不爱你；或者你忤逆我了，我就会憎恨你。所以佛陀说爱和恨是一体的，爱能生恨，恨也能生爱。
所谓爱，其实是执着，也就是情执。爱有种种：
亲爱，对於有血缘关系的人——父母、儿女、兄弟，这一种爱。
友爱，对朋友的爱。
欲乐，对於特定的某一个人产生爱情。
爱欲，建立在男女性关系上的情爱。
渴爱，对某一种爱非常执着，执着到成为痴，所以渴爱也叫作痴爱。渴爱是每个人的本质。由於渴爱，就会产生无边无尽的痛苦。
圣道门行者，如果想通过自己的力量，解脱生死轮回，必须把这些爱通通断除。这些爱对修行来讲就是毒药，障碍解脱。
反观自省，其实大家的爱都很深，即使出家了，甚至入深山修行了，也还是一样。修行再高，上生到天堂，还会堕落。所以，释迦牟尼佛说：「从天生地狱，从地狱生天。」生在天堂，寿命尽了，刚好地狱的果报到了，就会堕到地狱；地狱的果报尽了，刚好天堂的果报来了，就上生天堂。善、恶，天堂、地狱，其实都是一体的，犹如手掌的两面——手心手背而已。
佛陀又说：「虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。」意思是：禅定功高，又有四无量心——慈悲喜舍，因此，果报就是出生在色界天、无色界天；如果禅定更加高深，就出生在非想非非想天，寿命是八万四千大劫那麽长，但是命终还堕三恶道中：就是这麽不究竟、不圆满。
第五个要点，慈悲是清净无染的。
阿弥陀佛虽然平等无差别地把所有众生看成自己，慈爱众生，悲悯众生，但是没有执着心，也没有名利心，所以是清净的，不受种种污染。
人生无常。有一句话说：「金也空，银也空，死後何曾在手中；妻也空，子也空，黄泉路上不相逢。」这是很无奈的。还有：「父母恩深终须别，夫妻义重也分离；人生似鸟同林宿，大限来时各自飞。」这些句子能够让我们体会无常。有了无常观，就会发起菩提心，就会去寻找解脱的方法；有了无常观，就会体悟到：原来世间的一切都不是真实的。
真实有一个定义：不变，永恒存在。世间有永恒存在的东西吗？没有！身体有生老病死；感情有情天欲海，也有反目成仇。凡是存在的，就没有不是无常的。不管是有形的物质界，还是无形的精神界，都是无常的。身体细胞会新陈代谢，会生老病死；物质会生灭变异、成住坏空。太阳系总有一天会爆炸，银河系也是一样。我们会想「那是很久以後的事啊」，无论时间有多久，想想都很可怕。八万四千大劫这样的寿命长不长？很长，但只要有寿命，就是短命。台语有一句话说：「总有一天等到你。」等到我们的时候，我们要到哪里去？到三恶道。所以必须寻求真实。
真实，就是不生不灭，不生不灭就是我们的佛性。人人都有佛性，人人都能成佛。但是我们被贪瞋痴掩盖得太深了，因此，我们的起心动念无不是从贪瞋痴所流露出来的，所以很可悲。无论我们怎样行善积德，佛陀都说这是有漏之善，善导大师说这是杂毒之善，昙鸾大师说：
凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪。
我们人间、天上所累积的因，所获得的果，都是颠倒的。所谓颠倒，就是不顺法性；不顺法性，所以就颠倒了；因为颠倒，所以不真实，就是虚假的。
「信受弥陀慈悲救度」，接下来解释「信受」这两个字。
信有最基本的两个概念，就是信用和诚信。这是儒家五常之一，所谓「人无信不立」。信也是相信之意，相信客观事实的存在。这个相信，在佛教里很重要。《华严经》有一首偈说：
信为道元功德母，长养一切诸善根。
也就是说，信是修道的根本，没有信，就没办法修道入道；信是一切功德的母亲、来源，所有的善根因为有了信才会生长。龙树菩萨在《大智度论》里说：
佛法大海，信为能入，智为能度。
佛法的功德很广大，但如果没有信，就得不到佛法的功德。佛教讲「善有善报，恶有恶报」，五戒十善能够获得人间天上的果报。但如果不相信，就没有原动力去实践它，所以信仰就是力量。
以净土法门来讲，信就是明信佛智，不怀疑阿弥陀佛救度众生的力量。如果说「根机锐利、有修行的人，阿弥陀佛有力量救度；可是我根机这麽低劣，罪恶满身，可能阿弥陀佛会把我遗弃，没有力量救度我」，这样想就是疑惑佛智。龙树菩萨有一首偈说：
若人种善根，疑则华不开；信心清净者，华开则见佛。
信受弥陀的救度，不怀疑，一到极乐世界，当下就花开见佛，身相光明和大菩萨一样。
「信受弥陀救度」的「信受」二字，出自《阿弥陀经》。《阿弥陀经》讲的是阿弥陀佛的救度。阿弥陀佛的救度方法在哪里呢？只要信受，念他的名号，就能现世安稳利乐、将来解脱生死轮回。这不只是释迦牟尼佛所说的，也是十方诸佛异口同声所说的。所以，释迦牟尼佛嘱咐、叮咛舍利弗尊者说：
舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
你们都应该信受我所说的话，以及十方诸佛所说、所证诚、所赞叹的。释迦牟尼佛对舍利弗尊者的叮咛、劝导，就是对十方众生的叮咛、劝导，要十方众生都信受弥陀救度。
《阿弥陀经》最後说：
舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
听闻释迦牟尼佛阐释弥陀的救度，大家都欢喜信受，然後顶礼，各自念佛而去。所以信受弥陀救度，就是《阿弥陀经》所讲的「信受我语」「欢喜信受」。
信和疑是相对的，信是毫无疑惑的意思。下面用四点来说明：
（一）信而不疑：彻底相信，没有丝毫的疑惑、怀疑，没有不清楚的地方。
（二）疑而不信：完全怀疑，完全否定，不接受，不相信。
（三）半信半疑：有很多学佛者，甚至念佛者，都是半信半疑的。虽然相信，但是也打一个问号：真的是这样吗？
（四）不信不疑：就是不相信，也不怀疑。这就有矛盾了，所谓「信者不疑，疑者不信」，不信就是怀疑，不怀疑就是相信，怎麽会不信不疑呢？因为他对这件事情漠不关心——对学佛、对佛教、对阿弥陀佛的救度，他根本不关心。
信，如果成为自然，就无所谓信还是疑，本来就是如此。因为不明了，有所怀疑，所以才要用信来对治。如果晓得事实就是如此，就无所谓怀疑不怀疑，也就无所谓相信不相信了。
大部分的人都是半信半疑。那怎麽办呢？就要有理有事。理论不如证据，事实胜於雄辩。理和事互相对照，就能让半信半疑的心彻底无疑。彻底无疑，就会欢喜信受，而不会勉强信受，或者是苦苦恼恼地信受；也不会虽不满意，但可接受。这时候的念佛，就会自自然然，欢欢喜喜，越念佛越有滋味，法喜充满。所以，信受的「信」，也有信仰之意——信而仰。
经典上讲极乐世界有怎样的快乐，阿弥陀佛怎样慈悲，念佛会得到怎样的利益，这是从理上来讲的。事，就是事相，也就是例子、故事。念佛消灾免难、得到种种利益的故事，我们一看，就能产生信心。譬如：念佛人命终往生的时候，看到阿弥陀佛来迎接，看到莲花，看到光明，闻到香味；往生後全身柔软，面貌端庄，安详。看这一类事蹟，就能建立念佛的信心。理论讲得天花乱坠，如果没有证据，也只是纸上谈兵。
现在讲几个证据。
天津有位女居士，法号佛慈。她是药剂师，在医院工作。她认识一对开脚踏车修理店的夫妻，先生姓马，是个敦厚朴实的人。有一天，马太太打电话来，说她的先生得了癌症，已经是晚期了，是否该去医院接受手术治疗。佛慈考虑到对方家里比较贫困，又是癌症晚期，如果住院，有可能人财两失，所以建议说：「小病求医生，大病求往生；与其进入医院，不如进入佛门。念佛，靠阿弥陀佛的救度，往生极乐世界，彻底了脱病苦。」马太太就和丈夫商量，最後选择念佛，让阿弥陀佛救度。
佛慈刚学佛不久，所以她请了一位老居士为马先生开示。这位老居士很恳切地介绍极乐世界的清净、庄严、安乐，无有众苦，介绍往生成佛的利益，介绍阿弥陀佛的慈悲以及念佛的方法，同时给他讲很多念佛往生的事例。马先生越听越欢喜，当下信受，当下就专念南无阿弥陀佛，求生净土。
几个月後的一天，马先生对家人说：「明天早上八点钟，我就要往生极乐世界了。」第二天早上起床，马先生洗澡换好衣服，就坐着念佛。他的家人说：「你躺着念不会累。」马先生说：「没关系，我坐着不累。」就这样念着「南无阿弥陀佛」，念着念着，呼吸逐渐微弱，声音越来越小，八点钟准时往生了。
家人把他的身体放平，他的身体软绵绵的，面貌非常安详。一般来说，癌症晚期会很痛苦，死的时候往往脸色狰狞，恐怖难看，身体僵硬；可是他因为念佛，不但没有癌症晚期的痛苦，而且相貌安详，身体柔软。
我们都希望临终能够预知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，顺利、安然地往生极乐世界——修行人无非是盼望这样。对於马先生来讲，他达到了。那他有归依吗？没有归依；他有其他的修行吗？没有；他有深入经藏吗？也没有。他凭靠的是什麽？就是专念南无阿弥陀佛。他什麽都不会，正因为什麽都不会，所以就老老实实地专念南无阿弥陀佛。
或许有人会问：「因为他念佛好几个月了，所以才有这些往生瑞相；如果平常没有遇到念佛，临命终才遇到，也能够往生吗？」也能够往生。
几年前，台湾有一位姓杨的老居士，一辈子很辛苦地抚养了九个儿女。九十二岁那年，他身染重病，已经病入膏肓，没办法医治了，但意识很清楚。他有一个外孙女是学佛的，外孙女就请师父到他的病房，为他归依。师父很耐心地为老居士描述六道轮回的苦，极乐世界的乐，阿弥陀佛的慈悲，同时讲解念佛的方法。老居士一听就很高兴，全心全意求生净土，虔诚地称念南无阿弥陀佛不间断，亲人也在旁边陪着他念佛。
他的一个儿媳妇念得打盹了，睁开眼睛时，看见他正双手合掌，好像是在膜拜，就问：「公公，你怎麽了？」老居士就说：
「阿弥陀佛已经来过两次了，我已经答应随阿弥陀佛去极乐世界了。有阿弥陀佛，你们以前怎麽都没有对我讲？」
他的意思是说：在刚刚念佛当中，阿弥陀佛已经来了两次，他已经答应了阿弥陀佛。答应了什麽？答应了阿弥陀佛的救度，而不是要求阿弥陀佛：「阿弥陀佛，请您慈悲怜悯我，地狱之火燃烧过来了，阎罗王派来的黑白无常，手拿着铁链，还有枷锁，要来抓我了，求求您来救我！」不是这样的。是阿弥陀佛来求他：「某某人，你现在阳寿已尽，就要去受轮回的果报。现在你念佛，我来救你，请你让我救度吧。」老居士有点抱怨地说：「既然有阿弥陀佛，你们以前也没有对我讲，一直到现在我要断气了，才知道有阿弥陀佛。如果这个时候我不晓得念佛，岂不是就要堕落了吗？」就有这种含义。
之後就继续念佛，念着念着，慢慢地就断气了，安然往生了。
这显示什麽呢？显示阿弥陀佛救度众生，没有抛弃任何一个人，使人人都有往生成佛的希望。平生念佛，平生就已经有希望了；临终才念佛，也来得及，也有希望。
或许有人说：「念佛是为了往生而念的，临终的时候再念，我们现在不用念。」不是这样的。念佛，现生就能逢凶化吉，遇难成祥，大事化小，小事化无。
2001年，四川有一位罗居士，二十几岁到南非打工。临出门的时候，他妈妈就拿出一张佛卡，叮咛儿子说：「你把佛卡放在皮夹里，下班回来把皮夹放在桌上，上班把皮夹带在身上，阿弥陀佛就和你在一起，不管你到哪里，做什麽事情，阿弥陀佛都跟你同出同入。这样，妈妈念佛，不管你到哪里，都能跟你感应道交。」这句「南无阿弥陀佛」是什麽意思，佛卡带在身上的好处、念佛的好处，他通通不懂；但出於对母亲的孝心，他就把佛卡放在皮夹里，皮夹一边是佛卡——阿弥陀佛像，一边是父母的相片。他每次翻开皮夹，都会合掌对着相片说：「妈妈，我不会辜负您的期望，我会好好努力，有所成就回来见您。」然後就念三句佛号。
那年的12月25日，耶诞节放长假，他们几个年轻人开一部厢型车，出外旅游观光。这部车是八座位的车，但是他们挤进了十五个人，挤得一车满满的。
因为南非的高速公路又宽又平，车也不多，年轻人喜欢刺激，所以他们越开越快，兴奋地叫喊着「150公里，170公里，190公里，200公里，205公里啦……」结果乐极生悲，时速205公里的时候，正好是下坡路，又是转弯，整个车子就抛了出去，好像抛绣球一样，翻转了很远。十五个人，十四个当场死亡，只有罗居士既没有死，也没有受重伤，只受皮肉之伤。因为事出太突然了，罗居士说，当时他头脑一片空白，只喊了一声「妈」，就看到一道光明把他包住。他在极度惊吓当中大难不死。
大家纷纷议论：那种大灾难，大车祸，理当不能存活，至少也是重伤，可是他只是皮肉伤而已；而且有一道光明把他包住，这肯定是他身上的佛卡护着。所以，在那里打工的大陆过去的人都在找佛卡，只要是佛身像、菩萨像，都剪下来带在身上。
台湾有位赖教授，那个时候常常到南非的南华寺（是佛光山建的，请赖教授去设计的）。赖教授把这件事情讲给我听，我们就印了两万张佛卡送到南非结缘。
罗居士的生命，是阿弥陀佛救回来的。他感恩阿弥陀佛，就给自己取个法号叫佛恩。一有时间，他就到南华寺当义工，打扫卫生，整理环境。逢人就热心地讲他大难不死的经历，然後奉上一张佛卡。
人最宝贵的就是生命，最悲惨的就是失去生命。罗居士的生命能够被救赎回来，这就是念佛的现世利益。
罗居士的再生，是怎麽来的？用金银财宝交换来的吗？不是；是他的大修行功德带来的吗？也不是；是靠阎罗王的赦免吗？也不是。那是靠什麽？靠他每天合掌念三句「南无阿弥陀佛」！可见，念佛比赚钱可贵，比金银财宝贵重，甚至比朝山、拜忏、诵经、参禅打坐等都要殊胜。因为那些，我们根本做不来，而且即使有那些功德，也未必能消除生死的大灾难。
一句「南无阿弥陀佛」，虽然只是六个字，但是弥陀本身的功德、能量都在这六个字里；我们一念，阿弥陀佛就能闻声救苦，应声即现，光明摄取、保护我们。罗居士念了，救了他的生命。同时，这也有他母亲念佛的功德在里面。心爱的儿子到异国他乡工作，母亲怎能不想念？心都在儿子身上，念念之间她的功德都会庇佑儿子。所以自己念佛，亲人也能够平安。
净宗法师开示
刚才，上人引经据典地作了慈悲的开示。上人的讲解，如果记录成文字再来读，就会觉得法味无穷。今天上人讲得很恳切，我听了上人的讲解，谈谈我的一点感受。
上人给我们的开示，最突出的一点就是要理解慈悲，要抓住慈悲。我们可能听不懂多少，但「慈悲」这两个字对我们很重要。以後所有的事情，就多从慈悲的角度来考虑。譬如说，念佛了，还有很多事情做不到，很担心，比如有的莲友还没有吃素，这时就要想到阿弥陀佛很慈悲，不嫌弃。一旦想到佛，从慈悲来考虑，心里就会有安慰，就会有喜乐。如果有人说「你归依没几天，念佛也不多，往生西方有分吗？」你就回答他：「因为阿弥陀佛很慈悲，他慈悲我，所以我有分。」这样就是活在弥陀慈悲的大爱、光明中，心里就很踏实，很坦然。对家人、对周围的人要怎麽做呢？要慈悲。这样，整个人生就改变了。念佛的时候，就想到「佛对我慈悲，那我也要对人家慈悲一些」。这样，人际关系就会很和谐。
告诉大家一个简单的念佛方法，在座的大都是初学佛的莲友，我不能提太高的要求，就以最低标准：每天早晚念十声「南无阿弥陀佛」，念得越多越好。怎麽念呢？如果睡懒觉，就躺在床上默念也没有关系；起床了，就念十声。
我们的心，就像大地一样，每天早晨起来要开光。怎麽开光？从头顶开到脚底，就是念南无阿弥陀佛，让佛的光明来到我们的心中，让我们的心地充满佛光。我们还没起床，佛光已经照耀了我们一天的前程，这一天就会充满希望，充满光明，前途一片光明。然後你再起床，把窗帘一打开，让阳光照进来，房间里面也开了光明。所以，这是一个好兆头。在佛法的光明当中，迈向新的生活，开始新的生命，让佛的光明照耀你的一天。这样，既简单，又吉祥，又幸福，有好的开端，就是好的兆头。好的兆头，不是出门遇到什麽，而是早上一醒来，一睁开眼就念十声「南无阿弥陀佛」，给一天的生活定下基调，开启光明的前途。
经过一天的工作，就会有烦恼，收了很多尘埃。我们不可以把烦恼尘埃像病毒一样带到明天，当天晚上就要消毒。下班回家了，就念十声南无阿弥陀佛，睡前再念十声，让我们的心得到安歇和滋养。这十声佛，是给疲惫的心灵一张温暖的床，是一个歇息的地方，可以让我们清净。
这是最简单的早晚十声念佛法。
如果你连早晚十声佛都念不了，就没办法念佛了。这是最简单的，从早念到晚，从晚念到早。当然，白天有时间都可以念佛。这样，我们每天都活在佛法的光明当中：早上念十声佛，是一个好兆头，得到一天的光明喜乐；晚上念十声佛，是打扫心灵，是给我们心灵的营养大餐，让它歇息，吉祥入梦，睡得安稳。第二天早上起床，精力又很充沛，再念十声佛。这个简单又殊胜的念佛方法，供养给大家。