净土法门的核心（四）

──慧净法师2017年7月22日讲於圆光假日佛学班

 

　　各位法师慈悲，各位学员、各位莲友：南无阿弥陀佛！

　　一开始，由第十八愿的「设我得佛」四个字，就彰显出净土法门是救度的法门，是他力的法门，是易行道的法门，是「他因自果、佛作我受」的法门。同时，这一个法门，也是果地的法门，果地跟因地是相对来讲的，除了净土宗是果地的法门以外，其他各宗各派，都是因地的法门。

　　两者的差别，在於因地是从开始发心，然後广修六度万行，所谓难行能行、难忍能忍、难舍能舍，经过三大阿僧只劫，由十信、十住、十行、十回向，进入初地，到达十地，进入等觉，最终到达妙觉而成佛。从因地第一个阶层，一层一层地往上爬，经过五十二个阶层，最後到达妙觉，这个就是因地的法门。

　　另一种是果地的法门，也就是我们净土宗的法门，不需要经过五十二个阶层──就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，也不必经过所谓的三大阿僧只劫，一开始就直接领受佛果的功德，下一辈子就能够成佛，这个就是果地的法门。

　　所以，在八大宗派当中，不论是华严宗、天台宗、三论宗、唯识宗，或者禅宗、密宗、律宗，这七个大宗派，都是因地的法门，只有净土宗是果地的法门。

　　有一段法语，很能够显示果地法门的意涵，就是「以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源。」这四句、十六个字，很能充分地说明，净土宗就是果地的法门。

　　「以果地觉，为因地心」，意思就是，以果地的正觉功德，也就是佛的功德，作为我们因地凡夫开始要修行、往佛的境界前进的心，也就是以佛果地正觉的功德，作为我们凡夫的功德，这个叫做「以果地觉，为因地心」。

　　这个果地觉，是哪一尊佛的果地觉呢？就是阿弥陀佛。阿弥陀佛因地发了四十八大「愿」之後，经过兆载永劫积植菩萨无量德「行」。这个愿跟行，是阿弥陀佛因地──法藏菩萨的时代，所发的愿、所修的行。阿弥陀佛因地的愿跟行，不只是为他自己，也是为了我们十方众生，所谓「上求菩提，下化众生」，上求菩提的目的，就是为了下化众生。阿弥陀佛因地的愿跟行，到圆满的时候，就能够成正觉。刚刚讲到，他的愿跟行，有一个前提条件，就是能够使十方众生念佛得以往生极乐世界，到那个时候，他的愿行才能圆满，才要取正觉，不然的话，他就不取正觉。不取正觉的意思，并不表示说，他怯懦了、放弃了、倒退了、不继续修行了，因为做不到，乾脆放弃吧！不是这样。

　　他不但不放弃，反而继续更加精进修行，一直到愿跟行都能够圆满，也就是达到他有这一句万德洪名，使得众生只要称念他的佛名就能够不受旷劫以来烦恼业障所障碍，离开六道轮回。不但不受众生的业障所障碍，反而能够消除众生的业障，使得众生能够解决生死轮回，而往生极乐世界，到了极乐世界之後，能够当下就进入一生补处，也就是住定聚，必至灭度。

　　阿弥陀佛的这些愿跟行，必须能够成就、圆满这样的功德、功能，他才会成佛。後来，阿弥陀佛终於成佛了，所谓「成佛以来，於今十劫」，表示在十劫之前，阿弥陀佛就已经完成了正觉，完成了他的愿跟行，也就是完成了我们往生的功德。

　　所以，阿弥陀佛成佛，成就了什麽呢？成就了我们往生的功德，也就是说，极乐世界是要给我们往生去成佛的。阿弥陀佛本身的存在，是要以光明来摄取我们，他的光明名号，是要给十方众生来称念的，这一些不可思议的功德都在他的正觉里面，所以叫做「以果地觉，为因地心」。

　　「因地」，谁是在因地的啊？我们都是在因地，因为我们还没有证果。我们旷劫以来，都一直轮回、轮回，轮回到今生今世，生而为人，遇到佛法，又遇到弥陀救度的净土法门，生生世世的轮回，到了今世，终於画下了休止符，下一辈子就不再轮回了，就要往生极乐世界去成佛了。所以，今生今世就是因地，来生来世就是果地，因地必须要有成佛的功德，下辈子才能够成佛、才能够证果。

　　那麽现在呢？我们虽然贪瞋痴还没有断，业障也没有消除，每天都在生起种种数不胜数的妄想杂念──喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲的情绪。但是，因为拥有了阿弥陀佛给我们的成佛功德，所以我们下辈子就能到极乐世界去，以阿弥陀佛果地正觉的功德，作为我们念佛人因地的功德，所以说是「以果地觉，为因地心」。

　　「以果地觉，为因地心」，简要的讲就是菩萨修行，如果愿行不圆满，就不能达到这个果地。现在阿弥陀佛以愿行圆满的果地，来送给我们还在因地、还没有成就的众生，使我们因地的众生在因地就拥有了果地觉，拥有了果地的圆满功德。等於阿弥陀佛的愿是我们的愿、阿弥陀佛的行是我们的行。我们即使没发大愿、没修大行，但却有了大愿，有了大行，不修而有大愿大行，这就是「以果地觉，为因地心」。

　　「因该果海」：众生因地所接受的，全部是果地广大无边的功德。

　　「果彻因源」：阿弥陀佛所成就的，全部要给因地的众生。

　　在因地，我们念佛众生领受了阿弥陀佛的功德，这个因地的功德该果海，「该」是包含的意思，已经包含了下一辈子我们要成佛证果的这个果海。为什麽说是果海呢？「海」显示成佛的果德广大无边、深奥无底，所谓「功德大宝海」，功德之广大，如同大海无量无边的意思。

　　换句话说，虽然现在我们还是因地的众生，但是由於领受了阿弥陀佛的果德──拥有了我们将来成佛的果海功德，如是因、如是果，肯定下辈子就能够往生成佛，所以叫做「因该果海，果彻因源」。这四句「以果地觉，为因地心。因该果海，果彻因源」，最能够说明、最能够解释我们这一个法门，是从果向因的法门，不是从因向果的法门。

　　果地法门，是「从果向因」，非从因向果。也就是说，直接由佛来赐给因地的众生，这个就是从果向因；而不是众生从因地发愿起修，然後一级一级地往佛的境界前进。

　　从因向果是：众生从初发心成佛到最终成佛，要攀爬十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉共计菩萨五十二个阶位。这个过程中，需要经历种种修法，难行能行，难忍能忍，总耗时累计长达三大阿僧只劫。注意，这可是以修行者只进不退为前提哦！在这漫长的时间里，你可能招阴魔，可能撞魔境，或是中途退堕成阿罗汉，或是堕入七地沉空难。因此，龙树菩萨感慨说：「发愿求佛道，重於举三千大千世界！」

　　但是，净土法门是果地法门，在因地就能够横超到果地，不必经过这些阶位。

　　好像台北一○一大楼，从第一层要到最高的一○一层，如果坐电梯的话，一下子就到了，如果不是坐电梯，一阶一阶地爬，时间要很久，力量不足的话，还爬不到，残障的话，更不能爬。可是如果乘坐电梯的话，有力量没力量，有残障没残障，都同样快速地到达一○一层。

　　所以，果地法门就是「横超」的法门，这个都是由於法藏菩萨「设我得佛」的发愿。

　　有关从果向因的法门，我们这一期的月刊，有一两篇很短的文章，能够简明扼要地说明，在净土宗双月刊第27期的76页，请翻到76页，76页就是净土宗小常识。这里有引用两篇短文，也是净土宗很基本的常识，有书的看书，没有书的就静静地听，我来念一遍。

　　标题是「一分钟教你认识净土宗」，问三个问题：

• 阿弥陀佛建造了极乐世界，无有众苦，但受诸乐，再无生老病死、再无颠倒恐惧。这个唯一的事实，您是否确信无疑？
• 阿弥陀佛立下庄严誓愿，接引一切众生到极乐世界，快速成佛，条件是被接引者念阿弥陀佛的名号。这个唯一的事实，您是否确信无疑？
• 因以上事实，若我念阿弥陀佛名号，无论何时何地、何种念法，阿弥陀佛必定履行誓愿，接引我前往极乐世界。这个唯一的事实，您是否确信无疑？

　　这一篇短文，是以三个问题来显出净土法门的核心。第一点，就是极乐世界已经完成了，极乐世界是一个「无有众苦，但受诸乐」的世界。「无有众苦」就是没有分段生死，也没有变易生死，「但受诸乐」，则是所有的乐──罗汉的漏尽、断烦恼的乐，或菩萨的乐、佛涅盘的大乐，这一些乐统统都有。这是一个铁的事实，为什麽呢？这是释迦牟尼佛所讲的，同时也有事的证明，很多念佛者往生极乐世界，很多人都看到极乐世界，也有很多人从极乐世界回来娑婆告诉我们，或显化娑婆来救度众生。这个铁的事实，我们相不相信呢？这个是第一点。

　　像早上所讲的「往生极乐世界的条件」，极乐世界是这麽样的美好，「无有众苦，但受诸乐」，但是，如果我们不能往生的话，那麽再怎麽好，跟我们都毫不相干。可是，释迦牟尼佛讲了这个法门，讲极乐世界这麽殊胜，肯定是有一个方法可以让我们能够前往的，不可能只讲有这麽美好的境界，却没有可以去的方便方法，让我们徒然向往，却到不了，这是不可能的。所以，第二点，就提出往生的方法，往生方法很简单，就是称念阿弥陀佛的名号，就这样而已，像第十八愿、根本愿所讲的，念佛必定往生，这一点我们相不相信呢？

　　所以，等於是极乐世界、还有往生极乐世界的方法──目标跟方法，在第一点跟第二点就提出来让我们确认。第三点呢？既然如此的话，我们依教奉行，也就是说，我们信受无疑，我们念佛也愿生，这样的话，阿弥陀佛一定会履行这个誓约。因为，阿弥陀佛跟我们约定念佛必定往生，这是他主动提出的约定，这一点我们相信吗？。

　　这是「一分钟教你认识净土宗」，净土宗是易行道，在道理上是最容易理解的，在方法上，也是最容易实践的，只要念佛就可以了，重点就在於我们相不相信而已。

　　接下来，请看「一生轻松成佛」。

　　一，佛教的终极目的，是要让一切众生成佛。说到修行成佛，你想到了什麽？戒疤、打坐、诵经、深山、苦行？哎呀，有人远远望见就吓跑啦！这样子才能成佛，这佛不成也罢。要成佛，谈何容易？怎麽着也得像西游记里面，师徒经过九九八十一难吧？通常来说，这麽理解也是对的。因为佛经上说，众生从初发心到最终成佛，要攀爬十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，共计菩萨五十二个阶位。这个过程中，需要经历种种修法，要难行能行、难忍能忍，总耗时间是累计长达三大阿僧只劫。注意！这可是以修行者只进不退为前提哦！

　　在这漫长的时间里，你可能招阴魔、可能撞魔境，或是中途退堕成阿罗汉，或是堕入七地沉空难。因此，龙树祖师就感慨的说：「发愿求佛道，重於举三千大千世界。」那麽，佛教这麽多法门中，到底有没有一个能够轻轻松松、安安稳稳就成佛的法门？释迦牟尼佛临走之前，没给我们这样的凡夫另辟蹊径，留下什麽简单的成佛秘笈吗？悄悄告诉你吧，答案是肯定的！

　　二，八宗之祖的龙树菩萨说：「佛法中有无量的法门教人成佛，但总体来说只有两大类：难行道和易行道。」这难和易，到底是怎样的体验呢？龙树菩萨打了个比喻，就是说「陆道步行则苦，水道乘船则乐」。古代常用的交通方式：一是陆路，二是水路。前者艰辛、缓慢、凶险，像李白说的「行路难，行路难，多歧路，今安在？」；後者轻松、快速、安全，如李白的诗「朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山」。

　　龙树菩萨说：「净土法门就是这样的易行道，净土法门之外的法门统统属於难行道」。所谓「难行」，难在自己要背负所有重担，靠一己之力应对各种路况，所以艰辛、缓慢、凶险，难行道从头到尾靠的是凡夫自己的力量。人，是贪瞋痴的集合体，尤其是末法时代的众生，造业凶猛，修行无力。所谓「易行」，易在把自身及所背负的重量都放在船上，借物力、凭他力，所以轻松、高效、安稳。净土法门，从头到尾靠的是阿弥陀佛的力量，佛以其大慈大悲、大愿大力，保证每一个念佛众生当生就能往生，往生必然成佛。如果让李大诗人今天登顶一百层的大楼，你觉得他会选择爬楼梯吗？

　　三，所以众生通过念佛往生西方净土成佛，有「三不必」。

　　第一，不必修那些数不清的行法，只需开口念「南无阿弥陀佛」，没有任何门槛、不花钱、不费力，只要能念佛，最终都能往生。

　　第二，不必经历数不清的劫数，只此一生，临终即被佛迎接，开开心心的出六道、成佛道。

　　第三，不必担心中途遇到魔障或者退堕下来。念佛的当下就得到佛光的摄取保护，从此只进不退，直至成佛。

　　四，有这「三不必」，士农工商、年老年少、智慧愚笨、忙人闲人，任何人在不一定要改变原有生活状态的情况下，只要能随缘随力开口念佛，都能轻松成佛哦！念佛成佛，轻松稳当。想要快乐修行，快速成佛的弟兄们，快来念佛吧！

　　我们还没有印成书的文章，都在我们的双月刊，或者是净土宗网站内。双月刊是两个月出一期，希望莲友们多多利用时间看双月刊，里面都是比较扼要的、浅显的文章。有教理性的，也有念佛感应的故事、因果感应的故事，都是很纯、很专的。刚刚那两篇短文，也可以说是净土宗最基本的常识，虽然是最基本的，但也可以是成始成终的，到最後也不离开的基本常识。

　　所以，净土宗称为易行道，一开始讲念佛成佛，最後也是念佛成佛，只是说，如果在教理上，没有基本性的了解的话，要我们念佛，也可能会念不下去，念不下去的话，那就一切免谈了。不过，如果临终的时候，有人帮我们助念，我们听到了，心中也念佛、忆佛，虽然在那个时候很快就断气了，但是照样最後还有希望，一断气就往生极乐世界。也就是说，这个念佛法门──易行道，是所有人的希望，即使到最後临终的时候，还是有希望的。

　　刚刚那两篇短文，显示这一个法门是果地法门，也显示这一个法门是一生、一辈子就能够成佛的法门，其他法门不是这一辈子就能成佛，那麽要多久呢？要三大阿僧只劫的时间。这麽讲起来的话，要成佛就有两个法门，一个是要历经三大阿僧只劫精进不退，才能成佛的法门，另一个是当生成就的法门，也就是一生成佛的法门。

　　关於要经三大阿僧只劫才能成佛的法门，刚刚就已谈到要爬五十二个楼梯阶层，这个楼梯，不是我们的概念所知道的世间楼梯，这一层一层的楼梯，每一层的时间都要好久好久的。所谓十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，要经过多久呢？要经过三大阿僧只劫，这个还是从只进不退来讲，如果退的话，那就不晓得要到什麽时候了，就不只是三大阿僧只劫而已。

　　三大阿僧只劫到底是什麽概念？是多长的时间呢？我们常常听到这个「劫」，或者是「劫数」。在这里，「劫」是就时间来讲的，而且不是我们世间所讲的日、月、年，而是远远超越我们所能想像的时间，这个必须要用电脑来计算，这个「劫」的时间非常的长。释迦牟尼佛有时候用「磐石劫」来譬喻，有时候用「芥子劫」来譬喻，有时候则以「增减劫」来说明。

　　「增减劫」就是增劫跟减劫。什麽叫增劫？什麽叫减劫？增劫就是从人的平均寿命十岁算起，每经过一百年就加一岁，一直加，加到人寿八万四千岁，这个叫做一个增劫。从八万四千岁，每经过一百年就减少一岁，一直减少到人的平均寿命十岁，这个叫做减劫。那麽，一增一减叫做一个小劫，二十个小劫就是一个中劫，四个中劫也就是八十个小劫，就是一个大劫。这样算起来，一个小劫有多少时间呢？就有一千六百七十九万八千年，那麽久的时间。二十个小劫称为一个中劫，一个中劫是多久的时间呢？是三亿三千五百九十六万年。一个大劫就是四个中劫，也就八十个小劫，时间多久呢？十三亿四千三百八十四万年，这是一个大劫。

　　那麽，阿僧只劫又是怎麽算的呢？阿僧只就是无央数，不过也有一个数目，算起来就是一千万万万万万万万万兆年，这是一个阿僧只劫，成佛要三个大阿僧只劫，要经过那麽长的时间。这五十二个阶层中，第一个阿僧只劫是修四十层，哪四十层呢？就是十信、十住、十行、十回向，到十回向圆满，要经过一个大阿僧只劫。第二个大阿僧只劫要修七层，就是从初地到第七地，这是第二个大阿僧只劫。第三个大阿僧只劫，是从八地到九地、十地、等觉、妙觉。归结如下：

1. 劫：译为长期。一般年月日时不能算之远大时节。

2. 盘石劫，芥子劫。

3. 一增一减为一小劫。

4. 二十增减为一中劫。

5. 八十增减为一大劫。

6. 一阿僧只是一千万万万万万万万万兆年。

　　劫有三种：小劫、中劫、大劫。一小劫为1679万8000年；20小劫为一中劫，即3亿3596万年；四中劫为一大劫，即13亿4384万年。

　　一阿僧只劫是一千万万万万万万万万兆年。

　　第一阿僧只劫，修四十层(十信、十住、十行、十回向)。

　　第二阿僧只劫，修七层(初地至七地)。

　　第三阿僧只劫，修五层(八地至十地、等觉、妙觉)

　　所以说，第一个大阿僧只劫要修四十层，第二个大阿僧只劫要修七层，第三个大阿僧只劫要修五层，在阶层上有五十二个阶位，在时间上是三大阿僧只劫，在修法上要六度万行。这六度万行只有四个字，但是它的内容却很广，所谓「万」，就是很多、很多，不是百千万的「万」，也就是说，所有的功德，能做的，都必须要去做。

　　首先就是布施，一定要布施，因为一个修行人，就是以布施来累积自己的功德。布施有三种，财施、法施、无畏施；此外，又有内施跟外施。外施就是财物、物质的布施，内施就是自己身体器官的布施、或者是生命施──把整个身体布施出去。像过去世释迦牟尼佛为了成佛道，曾经舍身喂虎、割肉喂鹰，这个就是生命施。

　　这种布施可以说是最崇高的，功德最大，但也是最困难的，为什麽呢？我们说要发四弘誓愿「众生无边誓愿度」，那麽现在，我们如果发了这个誓愿的话，是不是要去争取？争取有谁需要布施。譬如说，有人需要眼角膜，我们就赶快布施眼角膜，有人需要肝脏、肾脏、骨髓什麽的，我们就抓准这个机会去做这样的布施，这个才是真正的发菩提心。

　　像这样「难行能行、难忍能忍、难舍能舍」，一般人是很难做得到的。因为学佛的人那麽多，受了菩萨戒，天天在念四弘誓愿，可是这个只是形式上去受戒，口中去念愿文而已，但其实并没有实际去实践，为什麽呢？因为难，难舍不能舍。然而，真正发菩提心的话，必须是难舍能舍、难行能行，所以说，就修法上来讲，六度万行的布施容易不容易？不容易。不容易，所以叫做难行道。

　　再来，为了布施，进一步要持戒，持戒有消极的，也有积极的。因为你持戒了，在消极上，不会去伤害对方，在积极上，为了对方的生存，为了对方的安乐，你宁可牺牲自己，所谓「杀身成仁，舍生取义」。以五戒来讲，不、不、不……，是从消极面来讲的，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不喝酒；在积极面上，就要放生，甚至舍掉自己去保护他人的生命。偷盗也是一样，不仅不偷他人的钱，不欠人债，甚至对方欠债，自己为他还，也有消极面跟积极面，乃至邪淫、妄语，也都是一样。

　　为了圆满布施，必须持戒，那持戒谈何容易呢？所以进一步要忍，忍辱也叫安忍，如果忍耐不住的话，就会破戒，戒若破了话，谈何布施呢？所以，这六度──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，都是一贯的。没有禅定的功夫，不能圆满前面的布施、持戒、忍辱、精进，而如果没有智慧的话，那布施、持戒、忍辱、精进、禅定，也就都空谈了。因为若是没有般若智慧，那所作的一切善行等於都是有为法，还是有漏的污染，是无法趣向圆满解脱的。由此可知，六度包含很广，所以说是六度万行。

　　这种要经过三大阿僧只劫圆满，翻越五十二个阶位成佛的方法，叫做难行道，我们做不来。然而，这些阿弥陀佛都已经圆满了，他不只历经三大阿僧只劫，而且是经历兆载永劫，阿弥陀佛不但圆满了，他还把这一些功德，毫无保留的统统送给我们。

　　所谓「送」，在佛法里面就是用回向来说明──回向布施。所以回向，就是一种彻底的布施，不管有缘无缘，不管是人界、三恶道、或者是天界，统统回向，大乘菩萨道的精神，就在於回向，它有一个定义，就是「舍己利人、以人为念」，牺牲自己来利益别人，起心动念都把别人摆在第一位，都为别人的利益、为别人的安乐设想，即使自己做牛做马，让对方差遣也是应该的、也是愿意的。

　　所以，大乘法门发菩提心，就要了解这些内涵，不然的话，也都是空谈。在佛法中，不管大乘、小乘，都是讲解脱的，若要解脱，必须要发出离心，要有菩提心，然後进一步，不但自己解脱，也令他人一起解脱。大乘法门八大宗派，是在出离心、解脱道的基础上，进一步发菩提心、行菩萨道，只不过是它有两种，一个是圣道门，就是难行道，靠自己的力量，一个是净土门，也就是易行道，之所以容易，就是靠阿弥陀佛的力量。

　　换句话说，靠阿弥陀佛的力量的话，就不需要经过生生世世，乃至三大阿僧只劫，也不需要修其他的法门来回向往生极乐世界，只要专称弥陀佛名，所以简单，而且这一辈子就能圆满成就。这个就是这一辈子就能够成佛的法门，净土法门说的当生成就，道理就在这里，如果需要我们发菩提心、行菩萨道的话，那我们肯定没有希望。

　　不过，大乘是建立在菩提心之上的，那我们净土门到底有没有菩提心呢？有的。菩提心可以概略归纳为两种，一种是圣道门的菩提心，一种是净土门的菩提心。圣道门的菩提心，是发了四弘誓愿之後，就要实际去做，经过三大阿僧只劫累积六度万行功德。净土门的菩提心不是这样的，净土门的菩提心是念佛往生极乐世界的心，也就是愿生弥陀净土的「愿生心」。虽然菩提心的名词是一样的，但是内涵不一样。

　　所以，净土门的回向偈，就是善导大师所写的回向偈，在我们每一本书的後面都有，四句而已，一句有五个字，总共二十个字，就是「愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。」也是要同发菩提心，并不是说净土门就没有菩提心。

　　净土门的菩提心，是要往生安乐国的菩提心，所以这个菩提心，就是愿生心，愿生弥陀净土的心，发菩提心如果是这样的话，那就容易了，如果是圣道门的菩提心的话，就不容易。为什麽呢？假设现在某一个医院，有某一个重症患者，需要有人捐赠肝脏或是肾脏，那我们在座的各位，哪一个要发菩提心前往捐赠呢？做得到吗？这种圣道门的菩提心我们做不到。那麽，愿生心做得到吗？这个就做得到，所以说，净土门的菩提心是易行道，是大家都做得到的。

　　刚才以101大楼做比喻，要上101大楼，有楼梯可以走，也有电梯，我们是选择走路，还是坐电梯呢？坐电梯。净土法门有一个特色，叫做横超，也就是坐电梯，不经过旁边一层一层的阶梯，一下子就到了101大楼的顶楼，这就是横超的法门。也就是说，我们只要念佛，就横超五十二个阶位，横超三界六道的轮回。横超是净土法门的专有名词，是净土法门的特色，其他的法门没有所谓横超的。

　　比如说禅宗讲「明心见性，见性成佛」，然而不要误以为明心见性就成佛了，禅宗是先明心见性，才晓得修行的方向，如果没有明心见性的话，就好像没有眼睛，不晓得往哪里走，是这样的。因为禅宗是很典型的自力，先要证悟佛性是什麽，证悟了之後，内心时刻地安住在佛性的境界。

　　简单来讲，佛性的境界没有烦恼、没有妄想杂念，即使大彻大悟了，如果还有烦恼，还有妄想杂念，依然六道轮回。

　　因为时间的关系，讲到这里。

　　南无阿弥陀佛