弥陀愿心的根源
各位法师、各位莲友：南无阿弥陀佛（三称）
今天要跟大家研讨的是《无量寿经》之中的《赞佛偈》。
为什麽要特别研讨这整首《赞佛偈》呢？就是要追究净土宗的根源，为什麽要追究净土宗的根源呢？就是为了要标举出净土宗是救度的法门，是易行的法门，是他力的法门，是殊胜的法门，而所谓的「救度」是完全来自於阿弥陀佛因地法藏菩萨的愿心。「愿」就是广大的弘愿，「心」就是无尽的悲心。如果了解净土宗是阿弥陀佛愿心的救度，就晓得这是他力易行的法门，不是自力难行的法门，就会让我们今生今世对往生极乐世界有决定的信心，不会念了一辈子的佛而心仍忐忑不安，有所忧虑，同时也可以厘清、纠正长久以来解释净土法门的偏差。
因此，要追究净土宗的根源，先要了解阿弥陀佛愿心的根源。
净土宗的正依经典就是「净土三部经」－－《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》，虽是三经，但根源是来自於《无量寿经》。因为唯有《无量寿经》讲到阿弥陀佛因地法藏菩萨的时候发四十八大愿。因此，四十八大愿是法藏菩萨成为阿弥陀佛的因，也是净土宗的因，也是我们十方众生之所以能够得救、往生成佛的因。
一个人再怎麽伟大，都来自於他的「愿」，愿力伟大，行持就伟大，所得的结果当然也就伟大。所以追根究本，阿弥陀佛之所以成为佛中之王，光中极尊，就是来自於他的愿－－四十八大愿。
而法藏菩萨之所以发下四十八愿，他的动机、根源在哪里？就在《无量寿经》的《赞佛偈》之中。有这《赞佛偈》才有之後的四十八大愿；四十八大愿发轫於《赞佛偈》，也以《赞佛偈》为其张本，所以《赞佛偈》是四十八大愿的根源，先有《赞佛偈》才有四十八大愿。有了四十八大愿才有阿弥陀佛，才有极乐世界，才有十方众生的往生，才有救度法门，才有整个净土宗的教理架构，这些推其根源就在《赞佛偈》。所以《赞佛偈》是阿弥陀佛愿心的根源，也是净土宗的根源。
这一首《赞佛偈》有很深广的内涵，也就是说，法藏菩萨假藉着对他师父世自在王佛的赞叹，同时也表达自己的愿心。怎样的愿心呢？（一）要跟世自在王佛一样的伟大，（二）要广度众生，（三）请他的师父以及十方诸佛来作证明。这《赞佛偈》简要来讲有这三个含义。
所以，从《赞佛偈》来了解阿弥陀佛，来了解净土法门，是最纯粹、最正确的，也可以说是「原汁原味」。
净土法门先不讲菩萨怎麽解释，祖师怎麽解释，先就阿弥陀佛的愿心去理解，也就是他还在因地的时候，他怎麽讲。我们直接从法藏菩萨的话、从法藏菩萨的愿心来理解净土法门。这样也可以纠正历来对净土法门所解释的偏差或错误。
譬如，长久以来解释净土法门都注重《阿弥陀经》，主要原因是，《阿弥陀经》是净土三部经之一，是属於净土宗正依的经典，也可以说是净土宗一部结论性的经典，而且文字最短，因此读诵的人最多。可惜的是，由於不了解阿弥陀佛因地法藏菩萨的愿心，同时也未能以净土的教理来解释净土的经文，因此就偏差了。也就是说解释净土经典，尤其是解释《阿弥陀经》的人，有的因为不了解净土法门的根源，同时没能「以经解经」－－以净土的经典解释净土的经典，往往都是站在本身所学的其他宗派教理来解释《阿弥陀经》，这样难免会有所不正确或偏差了。此外，解释《大经》与《观经》的，也有这种现象。
这个不正确偏差的结果会有怎样的影响呢？一方面不能给予念佛的人绝对的信心；一方面对於我们要往生的目标（极乐世界）的解释，也会偏差不正确，乃至对於往生的方法，也会偏差不正确；这样的影响是很严重的。为了导正偏差，回归净土宗的本质、净土宗真正的面貌，也就是纯正的净土宗，原汁原味的净土宗，首先就要从它的根源来探究，因此我们要研讨《赞佛偈》。
学净土法门，对於《无量寿经》中法藏菩萨的《赞佛偈》要了解，而且核心的重点性的经文也要背下来，因为这是从法藏菩萨悲心流露出来的《赞佛偈》。
就结论来讲，从《赞佛偈》就可以了解法藏菩萨他的发心，所谓发菩提心，即是「上求佛道，下化众生」，上求佛道的目的就是为了救度众生，而净土宗正是讲救度的法门，以什麽来救度呢？就是以「南无阿弥陀佛」这句名号来救度众生，这是先就结论上来讲。。
既然净土法门是讲救度，这样就跟众生的修行是两码事；也就是说，不管会修行、不会修行，有修行、没有修行，都没有关系。但这并不表示说我们不想修行，或者否定、排斥修行，不是的。首先是让我们安心，晓得既然是救度，这样就人人有份－－只要你愿意，就能够被救，不管会修行或不会修行。
而且，阿弥陀佛所要救度的，不是救度我们离开三恶道而已，而是救度我们脱离六道轮回；不只是脱离六道轮回，而且是把我们救度到极乐世界涅盘的家乡，成就跟阿弥陀佛一样的无量光明、无量寿命、无量智慧、无量慈悲愿力的佛。
因为净土宗是救度的法门，所以才说这法门是「胜易」的法门－－既容易，又殊胜。
一般通途法门，法会诵念经文的时候，当然诵念的是通途法门所依据的经文，如果是比较简短的话，都是诵《心经》比较多。若是净土宗，当然要诵念净土宗正依的经典。如果是简短的话，往往诵念《无量寿经》的《赞佛偈》。
这《赞佛偈》总共有二十行，也就是二十首偈，每一行四句，总共八十句，每一句四个字，总共三百二十字。讲稿当中括弧的地方是特别引用其他同本异译的经文来作为补充解释，可以说是以经解经，以佛所说的来解释净土的经文。
这二十行《赞佛偈》可以分为三部分：
（一）前面七行，是法藏菩萨对世自在王佛最崇高的赞叹，赞叹世自在王佛无比崇高的功德，同时也显示他将来也要成为这样的一尊佛。
（二）第八行到第十七行，是表露自己心中的愿望，也就是法藏菩萨的弘广愿心。这又分为三点：
第一点，愿成佛。表明他要成为什麽样的佛。
第二点，愿成净土。表明他要成就什麽样的净土。
第三点，愿度众生。表明他将来所救度的众生到了他的净土之後，要让这些众生有什麽样的成就？达到什麽样的境界。
第二个部分就涵盖这三个内容，这第二个部分是整个《赞佛偈》的核心。
（三）十八到二十行，这三行是请证，祈请世自在王佛以及十方诸佛来证明他的愿心。
刚刚提到法藏菩萨三个愿心，这三个愿心是法藏菩萨愿心的核心，这三个愿心当中，目的就是最後的「愿度众生」，也就是他之所以成佛及建设极乐世界，不是为了自己，而完全是为了救度众生。
既然是赞叹佛，为什麽还谈到自己的愿心呢？就是一方面法藏菩萨对世自在王佛赞叹的同时，也在佛的面前吐露他的愿心，希望佛来为他做证明，证明他的愿心是真实的，不虚假的，是坚确不移、不动不变的。因此在最後三首偈就请世自在王佛，乃至十方诸佛来为他做证明，证明他救度众生的愿心即使身处诸苦毒中，也永远不会退却，也要更加精进的来完成他所发的愿，这是《赞佛偈》的大概。
请大家看《赞佛偈》，我一边念一边翻译白话：
光颜巍巍，威神无极，如是炎明，无与等者。
日月摩尼，珠光焰耀，皆悉隐蔽，犹如聚墨。
如来颜容，超世无伦。
您光辉的容颜，清净微妙庄严雄伟，威德神力无有穷极。这样炽盛的光明，举世无光可相等。
一切的日、月、如意宝珠等，所发之耀眼光芒，在您光明之前，全都黯然失色，如同一团黑墨。
您颜容之清净庄严，超绝一切世间，所有众生都无可伦比。
这二首半的偈是在赞叹佛的身业，也就是无比庄严、超世无伦的相貌。
「光颜巍巍」，光，就是光明、光彩。佛的容貌是闪耀着光明，光彩的，而且「巍巍」。「巍巍」就是很庄严、很雄伟。
「威神无极」，威力神妙不可思议，达到顶端。
「如是炎明，无与等者」，像这样的光明是绝对性的，不能够比较的。
比较有两种，一种是绝对性的，一种是相对性的。如果是绝对性的就不能比较，好像地面的山跟天，能比较吗？不能比较，山只能跟山的高低互相比较，不能跟天比较。
接下来是用相对性可以比较的，说：
「日月摩尼，珠光焰耀，皆悉隐蔽，犹如聚墨」，如果要比较的话，世间上只能拿日光、月光、摩尼珠光来跟佛的光明相比较；但，这一些光明与佛的光明一比较，就黯淡无光；不但黯淡无光，而且「犹如聚墨」，如同一团黑墨。可见佛的光明是不可思议，不能比较。
「如来颜容，超世无伦」，这两句是对「光颜巍巍，威神无极」的身业作一个总结说：如来清净庄严的颜容，超绝一切世间，所有众生都无可伦比。
有关「如来颜容」，也有版本作「如来容颜」，意思都一样。
这十句是赞叹世自在王佛的身业，属於光明方面的，在赞叹的同时，其实也表明自己将来如果成佛，也要像这样的「威神无极」「无与等者」「超世无伦」。
正觉大音，响流十方。
您演讲正觉的清净微妙法音，无比地宏亮，响遍十方，普及无边世界，一切众生各个随其根机都能领解。
这半偈是赞叹佛清净微妙的口业。
佛说法的音声是遍满十方世界，《阿弥陀经》就说「广长舌相，遍满三千大千世界」；这里说不只是遍满三千世界，而且是响流十方。
这里有两层含义：一方面是赞叹世自在王佛，一方面是将来如果他成佛的话，他的名号也要响流十方。
所以唐朝时代有一位法照大师他有一首偈就说：「如来尊号甚分明，十方世界普流行。」法照大师这一首偈是在赞叹阿弥陀佛尊贵的万德洪名，因为六字洪名很简短，所以很清楚，而且能够消业障、增福慧，往生成佛。因此十方诸佛都在十方世界介绍阿弥陀佛的名号，赞叹阿弥陀佛的威神功德不可思议，所以弥陀佛名很清楚分明地响流十方微尘世界，无所不至，无所不闻，所以说「如来尊号甚分明，十方世界普流行」。
戒闻精进，三昧智慧，威德无侣，殊胜稀有。
深谛善念，诸佛法海，穷深尽奥，究其涯底。
无明欲怒，世尊永无。
您戒行、多闻、精进、禅定、智慧等六度威德，举世无双，殊胜稀有，难得拜见。
您智慧广大，透彻明白诸佛深广如海的法义，而且穷尽奥秘，探究根底。
世尊！您永无贪慾、瞋恚，亦无无明。惑尽情空，毫无瑕秽。
这两首半偈是赞叹世自在王佛不可思议的「意业」，赞叹佛的心，佛内心的境界。
「戒闻精进，三昧智慧」，是指六度波罗蜜。
「威德无侣，殊胜稀有」，世自在王佛所成就的六度波罗蜜的威神功德除了佛以外，其他菩萨都没办法和他相比，可以说是举世无双，殊胜稀有。
「无明欲怒，世尊永无」，罗汉都没有贪瞋痴了，何况是佛呢。人能无贪最自在，无瞋最快乐，无念最安详。
人雄师子，神德无量。
功勳广大，智慧深妙，光明威相，震动大千。
噫！人中之雄，狮子之王，威神功德无有限量。
您功勳广大无能称说，智慧深妙不可思议。光明威德之相，三千大千世界无不为之震动。
这一首半的偈是总结的赞叹佛。
「人雄师子，神德无量」，这是总结性的赞叹佛，因为狮子是万兽之王，所到之处万兽退让。显示佛是人中的狮子，所说的法能够破除所有外道的邪见，能够破除一切世间的黑暗，带来解脱的光明。
「功勳广大，智慧深妙，光明威相，震动大千」，这是个别的结论性赞叹佛的三业。
「功勳广大」是结论性的赞叹佛的口业，所谓「正觉大音，响流十方」，救度众生，功德无量无边，所以说功勳广大。
「智慧深妙」是结论性的赞叹佛的意业。
「光明威相，震动大千」，是结论性的赞叹佛的身业。
法藏菩萨为什麽对世自在王佛作这样无比崇高的赞叹呢？一方面是表明他也要成为这样的佛，一方面是希望将来他成佛的时候，十方诸佛也这样的赞叹他。这样并不是为了自己的名闻利养，而是为了让十方世界、十方众生晓得有这样一尊佛要救度他们。所以这七行赞佛偈也可以说是阿弥陀佛的第十七愿。第十七愿说：
设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。
我们对待人家怎样，人家就会对待我们怎样；所谓「爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之」，同样的，赞人者人恒赞之。所以我们凡事要看好不看坏，凡事彼此多赞叹。
接下来谈第二个部分。第二个部分有十行，这十行偈是法藏菩萨表露自己的愿心，因此这十行偈是整个《赞佛偈》的核心，很重要，而且很令我们感动，也很令我们能够安心、满足。没有这十行偈弥陀的愿心，则这《赞佛偈》也缺少意义。前面所说的「四十八大愿发轫於《赞佛偈》，也以《赞佛偈》为其张本」，主要是指这十行偈而言。凡净土宗人，应该深刻铭记这十行偈。
这十行偈一开头就说：
愿我作佛，齐圣法王；过度生死，靡不解脱。(愿成佛度生)
(《如来会》译：「能救一切诸世间，生老病死众苦恼。」)
(《庄严经》译：「为彼群生大导师，度脱老死令安稳。」)
希望我作佛之时，能如师父世自在王佛之神圣德相，以救度十方众生，让他们全都解脱生死与烦恼。
下面有括弧解释说「愿成佛度生」，所以这一首偈就是法藏菩萨「上求佛道，下化众生」的弘广愿心。可说这首偈也是阿弥陀佛愿心之中最初的、最原始的、最根本的、最核心的，所谓「阿弥陀佛愿心的根本」，正是指这首偈。阿弥陀佛四十八大愿，乃至无边誓愿，都来自此愿。净土宗人应该知道有首这愿偈的存在，而重视这首愿偈。
「愿我作佛，齐圣法王」，表露他愿成佛。愿我法藏菩萨（这是站在他自己的立场上），成为什麽样的佛呢？能「齐圣法王」，跟「圣法王」一样，圣法王是指世自在王佛。他希望成为像世自在王佛那样的佛，那样的崇高伟大。他发愿成佛不是单单为自己的解脱或是名闻利养，是为了什麽呢？全是为了能让十方众生「过度生死，靡不解脱」。由这一首偈就显露出，法藏菩萨他要上求菩提、下化众生，而上求菩提的目的是为了下化众生。
「过度生死，靡不解脱」，生死有两种，一种是「分段生死」，一种是「变易生死」。「分段生死」是我们凡夫六道轮回的生死，「变易生死」是菩萨一直到等觉菩萨进阶的过程。
这两句八个字从字面上来看好像是在讲他自己，但如果对照其他两部同本异译的经文来看，就知道不是讲他自己，而是指十方众生，也就是要救度十方众生，使十方众生都能够越过生死轮回，解脱一切烦恼。
「同本异译」是指跟《无量寿经》是同一本，就是内容相同，但是翻译的人、翻译的时代不同。其他两部同本异译的经是指唐朝翻译的《大宝积经．无量寿如来会》，与宋朝翻译的《大乘无量寿庄严经》。
这两句「过度生死，靡不解脱」，《大宝积经．无量寿如来会》就翻译说：
能救一切诸世间，生老病死众苦恼。
能够救度十方一切众生，使他们离开生老病死的生死轮回以及所有的苦恼。
也就是，法藏菩萨说他成佛的目的是要使我们十方众生，不论何人都要使他越过、脱离、解脱「分段生死」以及「变易生死」，所有的烦恼－－无论是见惑、思惑、尘沙惑、四十一品的无明惑，通通解脱，这就是「过度生死，靡不解脱」。当发愿的时候就已经预先说明必定成就、必定能够救度一切众生。
《庄严经》翻译说：
为彼群生大导师，度脱老死令安稳。
法藏菩萨将来成佛的话，能够成为十方众生的大导师，引导我们脱离生老病死而且到达成佛。「度脱老死」就是度脱生老病死的轮回的意思，为什麽这里说「度脱老死」，而不说「度脱生死」呢？因为上句已经有了群生这个「生」字，所以这里就不重复。「令安稳」，唯有成佛才是真正的安稳，如果还没有达到佛的境地，就还不是百分之百的安稳。
以经文解释经文就晓得「过度生死，靡不解脱」这八个字，就是要度脱一切世间的所有众生，越过生老病死的轮回之苦，希望十方众生，不论是善是恶，没有一个不解脱生老病死的，同时又令十方众生获得成佛的安稳。法藏菩萨首先所表露的就是这种无尽的悲心与弘广的愿心。
接下来他就表明他的修行。发了愿，必须要去行，所以下面是表明他六度波罗蜜的修行。
布施调意，戒忍精进，如是三昧，智慧为上。(修六度万行)
为调伏烦恼广度众生，而常行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六婆罗蜜，这是最殊胜的愿行。
这是表明他要修行，也就是修六度万行。
上偈是果，也就是愿，这个愿是上求佛道、下化众生的愿。
此偈是因，要得果必修因，成佛之因就是六度，因此，进一步要修行六度。
六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，六度波罗蜜在所有万行当中，是至高无上的。他为了要救度众生，必须要实践六度万行，圆满福德智慧才能够成佛，才能具有足够的功德、力量来救度众生。
六度波罗蜜当中以智慧为上，为核心，智慧如同眼睛，如果没有智慧的话，其他五度恐怕会不正确，所以般若智慧是一个引导者。
「调意」，这里特别提到「调意」二字，调意就是心意调柔，心意柔软才会生出慈悲。
接下来是立誓：
吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。(誓愿救众生)
我誓愿成佛，实现这伟大的弘愿，让处於生死恐惧中的十方罪苦众生，不但没有任何恐惧，而且获得大安心大欢喜大满足。
上面两首偈是愿与行，这首偈是誓。有愿有行，而且誓必达成。
前面的愿是「愿我作佛」，目的是要过度十方众生的生死轮回，使十方众生通通能够解脱成佛，而这一首偈是表明他的「誓」。表明誓愿要救度众生。前面所讲的「齐圣法王、过度生死」，以及修六度万行这一些愿行，他无论如何一定要完成，誓必要完成，所以说吾「誓」得佛。
「誓」与「愿」的差别是，愿有没有完成是另一回事，但如果有誓的话，就非得完成不可。也就是说，有了誓，他就非得成佛不可，除非到达成佛，否则就要一直修行下去，一直达到圆满佛果。
那他非得成佛的目的是什麽呢？就是「普行此愿」，普行什麽愿呢？就是前面所讲的「过度生死，靡不解脱」的愿，然後说「一切恐惧，为作大安」。
我们最大的恐惧是什麽？就是轮回。一切恐惧就是指轮回於六道，尤其是沈沦於三恶道。其实人生的恐惧非常多，但如果跟轮回相比的话，其他都不算恐惧。如果轮回还没有解脱，那是最根本、也是极大无比的恐惧。
法藏菩萨说，要令十方众生离开恐惧，使他们都能够获得大安。因为恐惧最大最深的就是轮回，尤其是堕落三恶道乃至阿鼻地狱，这一些恐惧都要让他们脱离消除，而且要让他们获得大安。也就是能够获得大安慰、大安心、大安稳、大欢喜、大满足。所以阿弥陀佛也叫做「大安慰」，也就是使我们众生获得最大的安慰、最大的安心、最大的满足。
「大安」就是成佛的意思，唯有到达佛的境界才是完全的安稳，才是最大的快乐。
我们看了法藏菩萨的《赞佛偈》，体悟了法藏菩萨的愿心之後，当然也有一种向往的心，怎麽的向往心呢？阿弥陀佛针对我们的恐惧、痛苦，要给我们大安与快乐，所以我们也想不要让别人有恐惧，不但不要给他人带来恐惧，进一步想要给他人带来安心与快乐。
接下来就说：
假令有佛，百千亿万，无量大圣，数如恒沙。
供养一切，斯等诸佛，不如求道，坚正不却。(为众心不却)
假使有百千亿万的佛，恒河沙数一样多的大圣，一一都去供养，不如在求道上勇往直前，坚正而不退却。
「求道」就是成佛度众生的意思。假设能够供养百千亿万恒沙诸佛，肯定功德就很大，但是法藏菩萨说还不如他要求道成佛，目的就是要度脱十方众生的轮回。他为了救度众生，一定要求道，一定要成佛，这里明白表示成佛度生坚正不退的愿心，同时也以这坚正不却的愿心坚固众生的信心。
综合这两首偈的意思是，即使能够供养百千亿万无量恒沙的佛，获得无量无边的福报，但再多的福报都不如他「成佛救度众生」这一个愿心来得重大。
接下来，法藏菩萨以五首偈吐露他的三个核心大愿。
第一、成佛的愿。表明他将来成佛的时候，他的光明是无量的光明。
譬如恒沙，诸佛世界，复不可计，无数刹土。
光明悉照，遍此诸国，如是精进，威神难量。(愿光明无量)
譬如恒河沙数的诸佛世界，及不可计算的无数国土，愿我佛身的光明都能永远遍照这些十方无量无边的国土而无余。我要这样的精进，成就这样难量的威德神力。
这两首偈是吐露他将来成佛要成为光明无量的佛，能够照遍恒河沙世界的国土。他一定要精进的达到如此威神难量的境界。
也就是说，将来不成佛便罢，如果成佛的话，他的光明要遍照不可计、无数世界的国土，他要往这个目标去精进、修行。此偈也同时兼含要以遍照十方世界的光明来救度十方世界的众生之意。
第二、成净土的愿。他成就的国土是怎麽样的国土呢？
令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝。
国如泥洹，而无等双。(愿国土第一)
我如果成佛，我的国土殊胜庄严最尊第一，超踰十方一切诸佛国土。最为奇特的是国土中的众生坐道场就成佛，如此神妙是超越而绝对无比的；国境则像佛的涅盘一般，更是十方净土所没有的殊胜庄严。
「国土第一」，这一首半的偈文，在显明他将来成佛的时候，他的国土在十方世界当中是要第一而且是无双的；同时，凡是往生到这个国土的众生，也要使这些众生成为第一无比的众生。
「其众奇妙」，「奇」是奇异、奇特、特殊、超越的意思；「妙」是微妙、妙好而不可思议、难以想像的意思。怎麽样的奇妙不可思议呢？也就是如《无量寿经》所说的，十方众生一旦往生到极乐国土，都是「智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状。颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人。皆受自然虚无之身、无极之体」。再者，成佛的速度之快也是超越性的，怎样地超越性呢？如阿弥陀佛四十八大愿之中，第十一「必至灭度愿」所说的：「设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。」阿弥陀佛已经成佛，所以四十八大愿每一愿都已完成，因此，十方众生一旦往生极乐国土，就直接「至灭度」而成佛。所以梵文本的《阿弥陀经》就说：往生极乐国土的众生，「都成为清净的、不退转的、一生补处的菩萨。」鸠摩罗什翻译的《阿弥陀经》则说：「众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。」这些经文都可作为「其众奇妙」的经证与理证。
若以通途法门，也就是以自力修行的法门来说，修因证果是修行自然的过程，从修因到证果，要经过三大阿僧只劫的时间，及经历五十一品阶位。但若以特别法门，也就是他力念佛的法门来说，虽是薄地凡夫，贪瞋痴没有降伏、断除，妄想杂念也没有减少，可说是满身的罪业，可是只要念佛往生极乐世界，当下就可以高登一生补处，能如此「奇妙」的原因，完全是靠阿弥陀佛的愿力及威神功德的不可思议力。如此种种，在阿弥陀佛因地发愿「国土第一，其众奇妙」的时候，就已经先为我们预告了。
「道场超绝」，「道场」就是成佛的地方。「超」是超出、超越 ，「绝」是绝对，也就是绝诸对待，没有能和他相对待的，不能比较的、独一无二的、不可思议的。
道场超绝就是成佛超绝，所谓成佛超绝是说，念佛人到了极乐世界之後，不必逐一经过通途法门的成佛过程－－时间上要经过三大阿僧只劫，阶位上要从十住、十行、十回向、十地、等觉，一旦往生，就超越这一些阶位、时间，而直接成佛。这也就是阿弥陀佛四十八大愿之中第二十二愿所说的「超出常伦诸地之行」，到了弥陀净土就能够由凡夫直接超越到等觉菩萨，而顿时进入一生补处。
「国如泥洹」，「国」是国土，是指依报；「泥洹」就是涅盘，涅盘就是佛的意思，是指正报。涅盘是不生不灭，无始无终，本来就常住，不经过造作、加行，不需累积功德、功夫，本来就是如此，而且如如不动，是不会消散的，这个就是「泥洹」，这是就正报来讲。
涅盘属於正报，国土属於依报，可是依报的极乐世界也如同正报的涅盘，亦即，极乐世界是依报跟正报一体，是同样的内容，是没有分开、没有分别、没有差别性的。不像我们轮回的众生，正报是正报，依报是依报，有差别而且有隔碍，不能够互具互融。
阿弥陀佛所建设的净土就是涅盘境界的净土，《无量寿经》就说：「彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次於无为泥洹之道。」所以善导大师说「极乐无为涅盘界」。极乐世界既然是涅盘的境界，所以，一旦到极乐世界自然当下就进入涅盘。为什麽？因为涅盘就是不须经过修行的过程时间及阶次，是本来如此，自自然然就是这样的境界。所以我们只要往生到极乐的涅盘境界，自然就会证悟涅盘。证悟涅盘就是断除贪瞋痴的烦恼，破除四十一品的无明，证悟佛性，所以证悟涅盘就是成佛的意思。
佛的境界是正报、依报一体的；凡夫的世界则身体是身体，环境是环境，是分开的。这让我们凡夫觉得很不可思议。
其实时间跟空间是我们凡夫的妄想所产生的，是不存在的。人跟人的隔阂，这也是轮回众生的现象，有亲疏、恩怨、彼此的对待；到了佛的境界的话，佛看待众生都是跟他一体的，没有差别的，没有所谓的亲跟疏，或者好跟坏、恩跟怨，所谓怨亲平等，自他一体。亦即佛看一切众生就是他本身，跟他是一体的，不仅时间空间是一体，一切众生也是一体，所有森罗万象也是平等一体的，就像《金刚经》所讲的「一合相」。
如果我们能够了解这一点的话，我们就不会怀疑佛。怀疑佛指的就是「我念佛你是不是知道了？听到了？会不会把我忘记？会不会嫌弃我、拒绝我？」就不会有这样的疑惑不安。为什麽呢？因为我们跟阿弥陀佛是一体的，我们就等同阿弥陀佛的手、脚、眼睛、鼻子、耳朵、五脏六腑，所以阿弥陀佛会救度我们是很自然的，而且不需要任何条件的。自己救度自己当然不需要条件，极乐世界是我们的地方，回到我们的地方当然也不用条件，而且是自自然然的，是天性自然的、法尔自然的。
「而无等双」，国土涅盘的安乐，也是独一无二的，无二就是无双。怎样的无等、无双呢？就佛来讲，阿弥陀佛是超越十方诸佛；就往生去的众生来讲，也是成为超越其他国土的菩萨；就净土来讲也是十方第一无比的净土。由於法藏菩萨已经成佛了，所以《无量寿经》就说：「其佛国土，清净庄严，超踰十方，一切世界。」
有其果必有其因，因就在这里，这里已经表明他的愿心说：「令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝。国如泥洹，而无等双。 」这种经证理证，已经清清楚楚明明白白的写在这个地方了。
接下来，第三个部分，度众生的愿：
我当愍哀，度脱一切。十方来生，心悦清净，
已至我国，快乐安稳。(愿众生第一)
我发愍哀之心，救度一切苦恼众生。使十方众生都愿意来生我国，并且充满清净无杂的欢喜信心；一旦往生到我国，必得微妙快乐自在安稳，并且速成佛道。
「我当愍哀，度脱一切」，这一首偈显明法藏菩萨之所以要成佛，以及成就国土第一的净土，只有一个目的，就是为了哀愍度脱十方一切罪苦的众生。因为心中充满着悲愍哀怜十方众生的无尽悲心，因此要度脱十方众生，使十方众生都向往他的极乐世界，进而往生他的极乐世界，并使其快速成佛，也就是前面所讲的「过度生死，靡不解脱」，以及「一切恐惧，为作大安」。
「十方来生，心悦清净」，「悦」就是喜悦、快乐；「清净」就是没怀疑、没顾虑、没犹豫、没担忧。亦即，要使十方众生都心中欢喜，欣慕往生他的极乐世界，这就是「心悦清净」。也可说往生极乐世界的心是很纯粹的，信心无疑，专一不二，坚定不变，所以说「心悦清净」。
「已至我国，快乐安稳」，「安」是安然，「稳」也是稳固不变动的意思，「安稳」就是安安稳稳永远不会衰退变化、永恒常住。「快乐安稳」，往生到他的弥陀净土就快乐安稳了，那种快乐是佛的涅盘之乐，如果不是涅盘之乐就不安定、不稳固，那就变成与世间的乐一样了。所以「快乐安稳」是指成佛的意思，唯有成佛所得的涅盘之乐才是真正的快乐、真正的安稳。
我们在娑婆世界中轮回六道，三恶道纯粹是苦，人道是半苦半乐，有苦有乐；天道是纯粹的享天福之乐。但是不管是纯粹享天福之乐，还是人道的半苦半乐，最後都是苦，没有乐。为什麽？因为只要尚未超出轮回，就必定有某一生会堕入三恶道。那时候，就是无穷尽的大苦。何况，乐过去之後，转入寂寞，心情也就不乐了；天上的天人天寿一尽，自然就会下堕，因为天人都有天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通，因为他们有神通，天寿尽时就会知道自己会下堕地狱、饿鬼或畜生，那种自知未来惨境的痛苦比人道的苦还高出百倍、千倍。
因为我们没有神通，到老的时候还傻傻地不知道自己来生会堕落，所以不知怕，不知担忧。天人因为有宿命通，所以他一旦知道，就会怕、会痛苦。由此可知，世间三界六道的快乐都是不安稳，不安固的。快乐若不安稳，就不是真正的快乐，只有到极乐世界才有真正安稳、不动、不灭的快乐。
安稳、不动、不灭的快乐是佛的境界。如果不是佛的境界，多少都会再转动。当然阿罗汉已经断除贪瞋痴的烦恼，都处在声闻的安详寂静的喜乐当中。如果有一天他回小向大，进入菩萨的境界，就知道自己其实还有四十一品的无明未断，在步步升进当中，他的乐就会不断转变，这种转变是昇华的转变，以到达佛为最高境界，所以说佛是无上、正等、正觉。那种成佛的乐才是彻底安稳、究竟的乐。
法藏菩萨还没发四十八愿时，他的愿心就是这样。要建设国土第一的极乐世界，要使十方众生到极乐世界都能得到成佛安稳的快乐，而且要使虽然尚未往生极乐世界的任何世界的任何众生都离开恐惧，所以他首先说：「一切恐惧，为作大安」。
人生根本的苦、惊惶、恐惧是什麽？是未来还会六道轮回；六道轮回当中，人身难得，佛法难闻，一旦失去人身就是堕落三恶道；一旦堕落三恶道，未来再度得到人身的时间就要非常久。所以在菩萨戒经中就说：「一失人身，万劫不复。」因此，对我们学佛的人来说，都有一个恐惧，恐惧今生今世如果没有成就佛道，未来世就可能会堕落地狱。因此，法藏菩萨除了发国土第一、心悦清净、快乐安稳之愿心之外，也要使念佛人未到极乐世界就先离开恐惧、惊惶、不安，也就是说要使我们知道，往生极乐世界没有六道轮回，尤其是没有堕落三恶道的恐惧。
其实我们如果没有脱出六道轮回，在六道轮回当中，总有一世会堕落到地狱。所以《涅盘经》说：「虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。」《正法念处经》说：「无始生死中，业网覆世界。从天生地狱，从地狱生天。」意思就是说，即使功德非常高到欲界天，甚至禅定非常高，到色界天，乃至非想非非想天，寿长八万四千大劫，但是天寿一尽，仍旧会随着过去的业力而堕落地狱、饿鬼、畜生。就如《无量寿经》所说：「爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来；当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者。」《法华经》也说：「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。」
这样的後果，佛在经典中很多地方都有讲到，所以直白来说，「轮回未出，必堕地狱」，必堕地狱是我们一生当中最为恐惧不安，想到就非常痛苦的。阿弥陀佛说，你只要念佛，就必定往生极乐世界，不必有这种恐惧，这种恐惧就会消除，就不会再受这种後果了。
这法藏菩萨的愿心总共十行，流露出他要成佛救度十方罪苦众生的无上愿心。
又，「十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安稳」在《庄严经》怎麽翻译呢？《庄严经》说：
所有无边世界中，轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐，不久俱成无上道。
《无量寿经》的经文是说「度脱一切，十方来生」，《庄严经》说：「所有无边世界中，轮回诸趣众生类」，就是包含地狱、饿鬼、畜生，後面更说出「度尽阿鼻苦众生」。那显示没有一个众生不在阿弥陀佛愿心救度之内，没有一个众生会被阿弥陀佛所分别、所舍弃、所遗漏的。
所以，从《赞佛偈》来看就晓得，净土法门是阿弥陀佛救度的法门，而且是平等、无差别的，不分圣人、凡夫、善人、恶人，男女老幼、贵贱贤愚善恶都一律平等救度。如此这般的愿心誓言，在未成佛前就已先给我们大安心、大安慰了。
假设净土法门不是平等救度的法门，而是要靠我们各自的力量，可是，我们有力量吗？没有力量，那就什麽希望也没有了。
「已至我国，快乐安稳」就是「速生我刹受快乐，不久俱成无上道」。使往生来的众生很快就成佛。
所以，用同本异译的经文来互相对比，以经解经，更能了解它背後正确的深意。
接下来，最後三行偈，就是这一首「赞佛偈」的第三部分：
幸佛明信，是我真证，发愿於彼，力精所欲。(请师佛证明)
本师世自在王佛！请您俯察我心，证明我的愿心诚信无伪，唯有您的证明才是真正的证明。以上所发的无上誓愿，我必定勇猛精进地去完成。
「幸佛」就是祈请世自在王佛，「明」是证明，「信」是诚信。意思是请世自在王佛来证明他所发的愿是真诚不虚、永不改变的。
「是我真证」，佛的证明才是真正的证明。
「发愿於彼，力精所欲」，意思是说，我恭敬的请世自在王佛来为我证明，证明我的愿是信实的、不虚假的，佛的证明才是对我真正的证明。前面我所发的愿，我一定要努力的、精进的去达成，所以说「发愿於彼，力精所欲」。接着又说：
十方世尊，智慧无碍，常令此尊，知我心行。(请诸佛证明)
十方诸佛的智慧，无碍自在，能知一切。愿诸世尊智慧明察，常知我心之行愿。
也就是，十方世界的十方诸佛，您们的智慧是广大、融通无碍的，能够了解我（法藏）的愿心是真还是假，因此也请十方诸佛来作证明，希望十方诸佛一方面能够了解我（法藏）真诚不变的愿心，一方面也加持我早日成佛来广度众生。
接着就总结论的说：
假使身止，诸苦毒中，我行精进，忍终不悔。(为众苦不悔)
即使我身陷无间地狱等苦毒之中，我这样的愿心也永远决定不退，永远精进，安忍顺受，无怨无悔，直到所愿成就。
此偈表露出他悲心无尽，愿力弘广，一心一意为了救度众生而发愿修行，不畏惧种种的艰难困苦，再怎样的难舍能舍、难行能行、难忍能忍，他都绝不退缩的要去达成。再怎样的剧苦，他这样的愿心都不可能会被打败、挫折而退转，反而更加坚忍，无所畏惧，勇往直前。
最後总结论的这一偈，不只撼动人心，更是惊天地泣鬼神。
有关这一首偈，《如来会》翻译说：
纵沉无间诸地狱，如是愿心终不退。
假设为了救度我们十方罪苦众生，他以身为质，代替我们到无间地狱，受无间地狱的苦来救赎我们，他也愿心坚固，始终不反悔、不退却。
《庄严经》翻译说：
愿我精进恒决定，常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生，所发弘誓永不断。
「常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生」，这首偈显露出他以平等无差别的无缘大慈所救度的众生是包含阿鼻地狱的众生。
由三部同本异译《无量寿经》的这三段偈语，充分显示净土宗是救度的法门，也是救赎的法门。
佛教以慈救为宗，目的是使一切众生全部成佛。而能够体现这种精神的，就是净土宗，阿弥陀佛以身为质，救赎罪苦众生出离地狱解脱轮回的愿心。
救赎是佛教大慈大悲的精神所在，也是佛教大慈大悲的最高表现，佛教若无救赎，或不讲救赎，则佛教不是真正大悲，罪苦众生永在轮回。然而，佛教以慈救为宗，阿弥陀佛更以「纵沉无间诸地狱」、「度尽阿鼻苦众生」为愿。故佛教也是救赎的宗教，因此，发菩提心行菩萨道的菩萨，首先要发「众生无边誓愿度」的四弘誓愿，而已堕地狱或将堕地狱的众生，若不救赎，怎能脱离地狱，怎能圆满菩提，为了救度地狱众生，菩萨必须发愿救赎。如《华严经》就说：
我为救度一切众生，发菩提心。
我当於彼诸恶道中，代诸众生受种种苦，令其解脱。
我当普为一切众生备受众苦，令其得出无量生死。
我宁独受如是众苦，不令众生堕於地狱。
以身为质，救赎一切恶道众生，令得解脱。
一代教中，类似的经文很多，故《大智度论》说：
是菩萨宏大之心，深爱众生；若有代理，必代不疑。
复次，菩萨见人间有天祠，用人肉血五脏祀罗刹鬼，有人代者则听。
菩萨作是念：「地狱中若当有如是代理，我必当代！」
如今，阿弥陀佛在兆载永劫以前，就已为我们发了「假使身止诸苦毒中」、「纵沉无间诸地狱」、「度尽阿鼻苦众生」的超世无上大愿，可知在兆载永劫之中，代众生受苦，地狱、饿鬼、畜生，何处不经？何苦不历？故阿弥陀佛的愿是超世无上的大愿，阿弥陀佛的心是至极无尽的大悲。
我们再怎麽样的罪业深重都不会超过阿鼻地狱的业，阿鼻地狱的众生都在弥陀救度当中了，那还有谁不在阿弥陀佛的救度里面呢？
所以，也可说，阿弥陀佛是为谁而发愿？为我而发愿；要救度谁？就是要救度我。而这个「我」，是指十方众生中的每一位。
我们如果细细的思维法藏菩萨这整首《赞佛偈》，我们会非常的感动，甚至会被法藏菩萨的愿心所触动而痛哭流涕。就如当一个孩子体会到母亲对他无条件的深爱时，他会感动甚至痛哭流涕一般。
菩萨发愿时，要以自己上求佛道，并教化他人为职志，在这二十首《赞佛偈》中，这两项浑然一体呈现。而且法藏菩萨之上求菩提，不单为自己，完全是为了下化众生。拜读之下，我们应衷心欢喜，信受法藏菩萨深广的大悲愿力。
当法藏菩萨以《赞佛偈》赞叹世自在王佛之後，他又总结论性的表明，请世自在王佛能够加持他，让他快速成佛，以便尽快救度众生。他说：
令我於世，速成正觉，拔诸生死，勤苦之本。(结归救众生)
让我在世间快速成佛，拔除十方众生生死苦恼的根本。
以此作为这一首《赞佛偈》的总结论。
「苦」，苦有三苦，四苦，八苦。就三苦而言，即是苦苦，坏苦，行苦。欲界三苦齐受，色界则有坏苦与行苦，无色界则仍有行苦；况且天人寿终，还会堕三恶道中。
十方众生，轮回三界六道，三恶道固然是苦，人间或天界也都是苦。而千苦万苦无量苦，都因生死，生死是一切痛苦的根本，若生死解脱，则一切苦都解脱；弥陀发愿，即是为此生死大事。因此弥陀一开始发愿便说「过度生死，靡不解脱」；这里又说「拔诸生死勤苦之本」，前後首尾呼应，始终一贯，动机与目的，都是为了救度十方众生，解脱生死轮回，速成佛道。
「勤苦」就是辛勤而痛苦的意思。一切众生处在三界中，为爱欲所迫，十分辛勤劳作，结果依然随业轮回六道，勤苦之患无有穷尽。如此生生死死的轮回六道，诚然是一切痛苦的根本。
「生死勤苦之本」，生死是一切痛苦的根本，从因来讲就是三毒贪瞋痴，从果来讲就是六道轮回。
这一首偈是法藏菩萨以前面二十首偈赞叹世自在王佛後，又总结论性的表明希望快点成佛，以便能够快速广度众生的愿心。这一首偈也可以说是归结救度众生之悲愿的总结论。总结的表明不论是对佛的赞叹也好、自己的发愿也好、请佛证明也好，目的都只有一个－－令我在这个世间快速的成正觉，能够快速的拔除十方众生生死轮回的痛苦。
有关这一首偈的内涵，同本异译的《平等觉经》翻译为：
拔人勤苦生死根本，悉令如佛。
可见这里所讲的「拔诸生死，勤苦之本」不是就他自己来讲的，是就度众生来讲的。也就是，他成正觉的目的，是要拔除十方诸众生的「生死勤苦之本」，亦即生死轮回痛苦的根本，而且使十方众生快速的成佛，成为跟阿弥陀佛一样无量光、无量寿的佛。
从《平等觉经》的经文，我们就可以非常清楚的了解，明确的知道，净土宗是法藏菩萨发愿救度我们十方罪苦众生，脱离六道生死轮回的苦海，往生涅盘圣境的极乐国土，快速的成为与阿弥陀佛一样光寿无量的佛，不会模棱两可或做其他的解释。
於此可知，全部《赞佛偈》的核心意旨就是「速成正觉，过度生死，拔诸生死，靡不解脱，悉令如佛」。这也是净土宗大根大本的核心教理与根本精神，净土宗的千开万阖成始成终都不离这根本精神，与这根本精神一致则是净土宗，不一致便非净土宗。
所以，我们了解这几段经文，就会倍感净土宗的可贵，可贵在──净土宗是易行的法门，净土宗是殊胜的法门，净土宗是佛力的法门，净土宗是救度的法门，净土宗是阿弥陀佛要救度罪苦的我们到极乐世界快速成佛的法门，只要有净土宗，人人都可脱离轮回往生净土，人人都可快速成佛广度众生。
我们能够遇到这麽殊胜的法门，也感动於阿弥陀佛的愿心。我们如果思维这些经文的内容，不知不觉也会被这些内容所薰染，所谓「学佛大悲心」，自然就有佛大悲心的气氛。因此，一个净土宗信佛念佛的人，他的心性、他的气质一定会改变的。要比较容易快速改变的话，就是多思维阿弥陀佛的愿心。
请看後面两个表格：
「愿我作佛，齐圣法王」是摄法身愿；
「吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安」是摄众生愿；
「令我作佛，国土第一」是摄净土愿。
也就是说在这几段偈文当中，都各个显示出他要成佛，也就是摄法身愿；目的是为了救度众生，也就是摄众生愿；因此要建立一个独一无双的国土，也就是摄净土愿。
其中「令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝。国如泥洹，而无等双」，看下面这个表格就更明了。
阿弥陀佛发愿要成佛的时候，他所发的愿是非常的深广、高超的，他说他所成就的国土是十方世界国土之中第一的，不论是圣众也好，或者是圣众所成就的也好，以及依报的种种庄严－－黄金铺地、七宝楼阁，还有八功德水、天雨妙花……种种都是第一。
「令我作佛，国土第一」：显明「总求最胜」。是总的来讲他的极乐世界是殊胜而又超绝的。所以当阿弥陀佛成佛之後，释迦牟尼佛在《无量寿经》就说，极乐世界是「清净庄严，超踰十方一切世界」。之後就一点一点的显明他国土之第一。
「其众奇妙」：显明「圣众第一」。也就是显明我们往生到极乐世界成为极乐世界的圣众之後，就圣众而言，跟十方诸佛的圣众来比的话，是最第一的，是超绝无比的。
「道场超绝」：显明「成佛第一」。「道场」是成佛的另一个名称，所谓「坐道场」就是证佛果。道场原来是指释迦牟尼佛在菩提树下金刚座上成佛的那个道场，因此道场显示成佛，「道场超绝」就是横超性的成佛，也就是成佛速度第一。
「国如泥洹」：显明「快乐第一」。「泥洹」就是涅盘的意思。涅盘本身是充满不可思议的快乐，所以「国如泥洹」的意思是，到了极乐世界是如同《阿弥陀经》所讲的「无有众苦，但受诸乐」，所以「国如泥洹」就是快乐第一的意思。佛的乐是涅盘之乐，涅盘之乐是法界当中最高的快乐。以我们善恶凡夫来说，最高的乐是什麽？所谓食色性也；以修行来讲，入第三禅是胜过世间的五欲之乐。可是如果跟佛来比，这种乐是不究竟的，是会变动的，只有涅盘才是最高、最妙、最究竟的乐。
「而无等双」：显明「总结最胜」。总结的来显示，无论正报、依报，方方面面，极乐世界的殊胜都不是十方净土所能比拟的，所以说「而无等双」。善导大师赞叹说：「四十八愿庄严起，超诸佛刹最为精。」
「我当愍哀，度脱一切」：显明「摄生最广」。阿弥陀佛以无缘大慈同体大悲怜愍十方众生，而发愿要度脱十方一切众生，这一句显明摄生愿心最广，也显示建立国土第一之本怀在於广度十方一切众生。
「十方来生」：显明「生者最多」。以十方净土来讲，显示往生极乐世界的众生最多。
《无量寿经》中，释迦牟尼佛说这个娑婆世界过去已经有六十七亿不退转大菩萨往生极乐世界，此外，即将往生的小行菩萨，其数无量无边，难以计数。
又说其他十三个佛国，也有无量无数不可称计的菩萨即将往生极乐世界。
又说不只这十四佛国，十方世界无量佛国往生极乐世界者，亦复如是，甚多无数。
即使释迦牟尼佛左右两大脇侍的文殊菩萨和普贤菩萨，他们也求生极乐世界。文殊菩萨愿生偈说：「愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。」文殊菩萨是七佛之师，他也求生极乐世界。普贤菩萨的愿生偈和文殊菩萨也很相似，普贤菩萨说：「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。」
两位菩萨的愿都一样，希望临终时，能够仰靠佛的威神功德，消除往生极乐世界的障碍，顺利安然地见到阿弥陀佛。
这两位大菩萨他们不仅以身作则引导十方众生往生极乐世界，而且一有机缘，就劝众生往生极乐世界。譬如，唐朝有一位法照国师，就是受到文殊、普贤菩萨的劝导而专信念佛、愿生弥陀净土。
又如观世音菩萨也劝同样是生在唐朝的一位国师，叫做慈愍国师，也就是慧日三藏念佛往生极乐世界。
「心悦清净」：显明「信心最纯」。心中对弥陀的信顺是无疑惑杂染的，故说显明信心最纯；也显明往生极乐世界是欢喜的要往生，不是勉强的，所以说「心悦清净」。
「已至我国，快乐安稳」：显明「获益最胜」。到了极乐世界就永远获得涅盘之乐，因为涅盘之乐是「安稳」的。所谓安稳就是常住不变、不动，我们在现世生活中的快乐并不是真正的乐，乐过去，或乐变动了，就转为苦了，所以，我们现在的快乐，究竟而言，可以说是苦的，叫作「坏苦」。即使天人之乐，报尽了仍要堕落人间或者三恶道，所以身处善道之中的任何一种快乐都是会变动的，而且那一种快乐只是小乐而已，不是大乐、最胜之乐。
所以这段愿偈：
令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝。国如泥洹，而无等双。
我当愍哀，度脱一切。十方来生，心悦清净。已至我国，快乐安稳。
念起来让我们倍加欢喜踊跃。我们的故乡，我们的家，是怎麽样的地方？是怎麽样的环境呢？就是这样不可思议的涅盘圣境。
由上述弥陀愿心的根源，也就是法藏菩萨的《赞佛偈》，以及对照同本异译的经文，便可清楚明白的知道：
一、净土宗：弥陀悲愿，救度法门。既是靠弥陀救度，即非靠自己修行。自己会修行或不会修行，修行好或修行不好，都不在简别之列。也显示不讲条件，没有门槛，消除任何众生的疑虑恐惧，给予任何众生大安心大安慰，如《赞佛偈》所说「一切恐惧，为作大安」。
二、对象：救度对象，十方众生。既然是十方众生，即是包含五乘：人、天、声闻、缘觉、菩萨；也包含三恶道：畜生、饿鬼、地狱。上至等觉菩萨，下至阿鼻众生；而以苦恼的罪恶生死凡夫为本。如《赞佛偈》所说「过度生死，靡不解脱」、「能救一切诸世间，生老病死众苦恼」。
三、方法：只要念佛，即得往生。阿弥陀佛以光明名号广度十方众生，不论智愚善恶，不论任何根机，只要忆佛念佛，不夹杂不间断，即蒙弥陀光明摄取不舍，平生蒙佛护佑，命终蒙佛接引往生极乐。可谓简而又简，捷而又捷。如第十八愿所说「乃至十念，若不生者，不取正觉」，又如第十八愿成就文所说「即得往生，住不退转」。故《大集经》说：「末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛得度生死。」
四、目标：极乐世界，无为涅盘。如《赞佛偈》所说：「令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝。国如泥洹，而无等双。我当愍哀，度脱一切。十方来生，心悦清净。已至我国，快乐安稳。」善导大师说：「极乐无为涅盘界。」十方众生一旦念佛往生极乐世界，就能证入涅盘，不经时间，不经阶位。如第二十二愿所说「超出常伦诸地之行」，又如第十一愿所说「必至灭度」。
这次演讲一开始就说，特别研讨这整首《赞佛偈》，就是为了探究净土宗的根源，标举出净土宗是救度的法门，厘清纠正长久以来解释净土法门的偏差或错误。有何偏差或错误呢？略举两点：
一、方法错误。要「执持名号一心不乱」，并将此错误的解释为破无明惑的「理一心不乱」，与破见思惑的「事一心不乱」，若不能「事一心不乱」，也要伏惑，不能伏惑至少要达到「功夫成片、梦寐一如」，否则不能往生极乐世界。这种解释完全背谬，上乖弥陀大悲弘愿的救度，下闭众生往生成佛的大道。正如善导大师悲切的说：「自失误他，为害兹甚。」
二、目标错误。将极乐世界解释为「凡圣同居土」，亦即是化土化佛。这种解释也是完全背谬，上违弥陀国如涅盘的悲怀，下塞众生心悦清净的欣慕。善导大师纠正之，而说「是报非化」，是报土报佛，不是化土化佛，并举《大乘同性经》《无量寿经》《观经》等经文以证明之。之後又自设问答，以明「凡夫入报，全托佛力」之义：
问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
只要乘托弥陀愿力，五乘众生，包括垢障凡夫，都能平等的进入弥陀高妙的报土，报土即是涅盘界，既非凡圣同居土，亦非横生上三土。
由《赞佛偈》等经文，及善导大师之解释，则长久以来对净土法门的错解，便可一举澄清，了无疑义。亦知净土宗乃极简易、极圆顿的法门，人人可行，人人可证。实是超情离见，不可思议，这无非都是来自於阿弥陀佛悲心愿力的救度之故。
又，阿弥陀佛是不是在世自在王佛面前才开始发愿的呢？在十劫以前才开始成佛的呢？都不是。如《庄严经》所讲的：
彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来，
但以酬愿度生，现在西方。
「彼佛如来」是指阿弥陀佛，也就是说，法藏菩萨是本来就已经成佛了，但是为了救度众生，因此屡次的发愿成佛，屡次示现人间，而现在是示现在西方的极乐世界。
这个在《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》也有说明。《圆通章》说：
我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫。
其最後佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧。
这「十二如来」如果跟《无量寿经》阿弥陀佛「十二光佛」的佛名来对比的话，是一样的，可见是同一个人，清楚地知道《圆通章》所说的十二如来就是阿弥陀佛。由此可知在恒河沙劫以前，阿弥陀佛就已经成佛了，不是成佛以来於今只十劫而已。
如果从《法华经》来看的话，《法华经》共二十八品，其中第七品《化城喻品》里面，就有说到三千尘点劫以前，阿弥陀佛就已经成佛了。它的内容是：在三千尘点劫之前，有一位国王，这位国王有十六位王子，後来这位国王出家了，也得道成佛了，叫做大通智胜佛。出家的时候，十六位王子也跟着出家，也都通通得道成佛。这十六位王子之中，在西方成佛的叫做阿弥陀佛，而显现在娑婆的就是释迦牟尼佛。也就是说，阿弥陀佛跟释迦牟尼佛在三千尘点劫之前就已经成佛了。释迦牟尼佛说，他来回娑婆世界已经有八千次了，可见阿弥陀佛也是如此屡次示现。
由其他经典来看的话，阿弥陀佛就是「久远实成」之佛－－在久远之前就已经成佛了。
在《无量寿经》所讲的五十三佛，最初有锭光如来出现在世间，度脱无量众生之後就先灭度，之後又一尊一尊的佛，总共有五十三尊佛，最後第五十四尊就是世自在王佛，也叫作世饶王佛。阿弥陀佛是在世自在王佛之时，现出家相发愿成佛的，这是《无量寿经》所讲的。《无量寿经》讲这麽多的佛，无非也是在显示阿弥陀佛是一尊很早就已经成佛的古佛。因为悲心无尽，屡次示现，所以又在世自在王佛之时，再示现为法藏菩萨，发愿修行成佛度生。
如果以《大宝积经．无量寿如来会》来看的话，世自在王佛是在五十三位佛之前，而《无量寿经》是说在五十三位佛之後，一前一後无非都在於显示阿弥陀佛很早就已经成佛，是因悲心无尽，为了要救度三世十方无边的众生，才屡次的示现、屡次的发愿。
「弥陀愿心的根源」，就讲到这里。
南无阿弥陀佛
（讲义）
弥陀愿心的根源——《无量寿经》「赞佛偈」
过去久远无量，不可思议无央数劫，…有佛名世自在王如来。…
时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意。
弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。高才勇哲，与世超异。
诣世自在王如来所，稽首佛足，右绕三匝，长跪合掌，以颂赞曰：
光颜巍巍，威神无极，如是炎明，无与等者。
日月摩尼，珠光焰耀，皆悉隐蔽，犹如聚墨。
如来颜容，超世无伦。正觉大音，响流十方。
戒闻精进，三昧智慧，威德无侣，殊胜稀有。
深谛善念，诸佛法海，穷深尽奥，究其涯底。
无明欲怒，世尊永无。人雄师子，神德无量。
功勳广大，智慧深妙，光明威相，震动大千。(七偈赞叹佛)
愿我作佛，齐圣法王；过度生死，靡不解脱。(愿成佛度生)
(《如来会》译：「能救一切诸世间，生老病死众苦恼。」)
(《庄严经》译：「为彼群生大导师，度脱老死令安稳。」)
布施调意，戒忍精进，如是三昧，智慧为上。(修六度万行)
吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。(誓愿救众生)
假令有佛，百千亿万，无量大圣，数如恒沙。
供养一切，斯等诸佛，不如求道，坚正不却。(为众心不却)
譬如恒沙，诸佛世界，复不可计，无数刹土。
光明悉照，遍此诸国，如是精进，威神难量。(愿光明无量)
令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝，(愿国土第一)
国如泥洹，而无等双。我当愍哀，度脱一切，
十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安稳。(愿众生第一)
(庄译：所有无边世界中，轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐，不久俱成无上道。)
幸佛明信，是我真证，发愿於彼，力精所欲。(请师佛证明)
十方世尊，智慧无碍，常令此尊，知我心行。(请诸佛证明)
假使身止，诸苦毒中，我行精进，忍终不悔。(为众苦不悔)
(《如来会》译：「纵沉无间诸地狱，如是愿心终不退。」)
(庄译：愿我精进恒决定，常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生，所发弘誓永不断。)
令我於世，速成正觉，拔诸生死，勤苦之本。(结归救众生)
(《平等觉经》译：「拔人勤苦，生死根本，悉令如佛。」)
