净土法门的核心（五）
──慧净法师2017年7月22日讲於圆光假日佛学班
各位法师慈悲，各位学员、各位莲友：南无阿弥陀佛！
我们一天是六节课，前五节纯粹是讲法义，最後一节就是实践，也就是念佛。谈到念佛，念佛的功德无量无边，在这无量无边的功德当中，我来讲一件我们莲友的媳妇所发生的一件念佛超度婴灵的故事。
我们台南道场有一位莲友，她的媳妇在民国103年（2014）的时候，也就是三年前，103年三月份期间怀孕了。那怀孕好不好？好，她很高兴。因为这次怀孕是第二胎，所以她满怀喜悦地要来迎接第二胎的宝宝。可是，到了六月间，就是怀孕经过三个月，她流产了。这样的话，伤不伤心啊？伤心。她说，她根本没办法承受这种伤痛，她对这个第二胎的婴儿，非常地不舍，所以很痛苦，终日以泪洗面，可见她是多麽地伤心难过。
可是，已经流产了，这个孩子不可能再回来了，可以说跟她没有缘，若有的话，只是三个月在她肚子里面，这个缘而已。既然不能生长在她家，让她疼爱扶养，那怎麽办呢？做母亲的那种母爱，当然希望这个无缘的孩子能够到好的地方，对不对？做母亲的心情都是这样，她在心里面这样盼望着。
这孩子流产了，他有没有灵魂呢？如果他有灵魂，将会到哪里去呢？到好的地方呢？还是到不好的地方呢？幸福不幸福呢？受苦受乐，她能掌握吗？她不能掌握的，何况她也不一定相信，人真的是有灵魂？死了还会投胎转世吗？
怀着难过的心情，就这样经过了十个月，也就是民国104年四月初，她的公公生病住院，必须家属轮流去照顾。刚好有一天晚上，轮到她去照顾她的公公，在病房里面，虽然还有其他的病床，可是没有病人，就只有她公公一个人住在这个病房里面。这天晚上，她来照顾她公公，所以这个病房，就只有她跟她公公两个人而已。到了半夜的时候，听到隔壁病床好像有在移动的那个喀拉喀拉的声音，明明整个病房当中，只有她公公跟她，此外再无第二个人，怎麽会有人移动病床呢？是不是她幻听，听错了？可是，一注意听，真的是在移动病床。
她不知不觉地起了鸡皮疙瘩，也想起一般人常常提起的，医院都会有死人，所以阴气比较重，有很多无形的众生，一联想到这些，不知不觉就更加地惊慌害怕起来了。那时候，她才想起她的婆婆曾经跟她说，念佛是可以消灾免难的，也可以救度无形的众生，或让无形众生得到利益，如果我们有什麽困难、有什麽灾难、有什麽恐惧，只要念佛就能够远离恐惧，甚至颠倒梦想之类的。她想起了她婆婆跟她这麽讲，念头一转，就赶紧地念「南无阿弥陀佛」，就念起佛号来了。
奇怪的是，一念起佛号不久，这个声音就消失了，她也在念佛当中，累得睡着了。在睡梦中，很不可思议的，她做了一个梦，什麽梦呢？她很清晰地看到一道很强、又很柔和的光芒向她照射过来。这道光芒看起来光亮很强，可是一点都不刺眼，很柔和。她就很好奇，怎麽会有这麽样的光明呢？
在好奇心的驱使之下，她很努力地睁开眼睛，想要看看这是什麽光？怎麽会这麽强又这麽柔和呢？但是，她看不清楚究竟是什麽光，却在光中看到有一只手，从上往下，手心向上，垂伸下来，同时，有个声音跟她讲：「我把你无缘的孩子带走了」。刹那间，一听到这个声音，她就更加地好奇，所以更吃力地要想看清这只大手，同时，她也好奇地在想，我是有一个无缘的孩子没错，你怎麽晓得呢？而且说，你把我无缘的孩子带走了，你是怎麽知道我流产呢？
就在她很专心、很用力地要看清这道光、这只大手的当下，突然间就醒过来了。这个梦非常的清晰，跟平常的梦不一样，又不晓得到底是什麽意思。平常的梦，都是模模糊糊的，一醒来就忘了，而这个梦，很清晰，醒过来之後，好像就在眼前一样。那天早上她回家之後，就把这个梦告诉她的婆婆，她的婆婆一听，就从柜子里面拿出一个东西来，是什麽东西呢？就是一幅阿弥陀佛的挂像。
她的婆婆就曾在我们台南道场请了一幅佛像，这幅佛像很慈祥、很亲切地站在云端，而且弯腰俯首，伸下手，很慈祥、柔和地告诉我们说，你就这样的过来，我来接你。她的婆婆就把佛像拿给她看，问是不是这一只手？她的媳妇一看就说，「就是、就是，就是这一只手」。她是没有看到整个阿弥陀佛的全身相貌，她看到的只是一道很强烈、又很柔和的光明，光明当中，伸出了这只手，然後有一个声音说，「我把你无缘的孩子带走了」，就是这样。
这尊佛像，我们书上也有，每一本书打开，就是这尊佛像。我们今天也带来了两百幅，比眼前这一幅小一点，如果有学员、莲友喜欢，可以请回家去，挂在适当的地方，天天可以瞻仰，也等同阿弥陀佛驻锡、挂单在您们家。
早上，我们曾解说，阿弥陀佛就是无量光明佛，这句名号就是光明名号。那麽，这位媳妇，她什麽也不懂，她并不是预先要念佛，是因为恐惧、害怕，才想到她婆婆跟她讲，如果遇到困难、恐惧，你就念佛，只是这样。她在惊慌、恐惧当中才念佛的，本身不是一个学佛、念佛的人，是逢缘遇境之下才念佛的。但也因为这样，她那个孩子，就在她念佛当中，被阿弥陀佛──无量的光明佛、无量慈悲的手，接走了。
阿弥陀佛怎麽会知道呢？如果阿弥陀佛不知道话，能算阿弥陀佛吗？我们众生只要念佛，无形中就会消业障、增福慧。这位媳妇，她是什麽都不懂的，也不晓得念佛能够带来什麽样的效果，或是什麽样的功德利益，只因她的婆婆跟她讲，遇到困难，遇到恐惧、危险，你就念佛，就这样而已。哪晓得，她并没有特别念佛来超度这个孩子，可是，她虽然不知也不求，但是却自然能达到这个效果，这就是这句名号威神功德不可思议的地方。
我们说，威神功德不可思议，在哪里呢？在使不能的成为可能，所谓「灵丹一粒，点铁成金；至理一言，转凡成圣」，就是这一句名号。很多母亲都曾流过产、堕过胎，那怎麽办呢？一般没有信仰的，就只能伤心流泪，如果有信仰的，有的就去问神明，有的就在超度婴灵的地方安牌位。哪晓得我们只要念佛，这句名号的功德，就会自自然然地接引被我们堕胎的、或流产的孩子到极乐世界，既不花钱，又不费力，也没有副作用，更不会带来什麽魔障，统统没有，可说一本万利，而且随时、随地、随缘都可以念。
若论这位媳妇的念佛，是在念佛堂吗？不是，是在寺院的大雄宝殿吗？也不是，就在医院。那麽，医院不是她的家，也不是她堕胎、流产的地方，可是她一念佛，阿弥陀佛就知道了，就来接引她的孩子。也就是说，在我们还不知道的时候，阿弥陀佛早已经为我们完成了无量无边、不可思议的功德；当我们要求的时候，哪晓得，阿弥陀佛早在十劫以前就已经送给我们了。所以我们这个法门，即使是在不知不求的情况下念佛也能够获得很大的利益。
那麽，我们下一节就是念佛，那时候就请大家虔诚念佛。所谓虔诚念佛，也不是说要虔诚到什麽地步，也没有什麽标准，就是寂静地、专注地念佛就可以了。由这件事蹟，我们可以晓得，光明跟名号、名号跟光明是一体的，所以一旦念佛，光明就会来到，光明就会显现。早上讲的，光明摄取，有现当二益──现在、未来皆得受益，包含救度婴灵。
再来讲一件，民国100年（2011）的清明节，清明节大家都会怎样？回乡扫墓。有一位妇女，住在台中，但是她的老家在台南楠西。那位妇女跟她先生当初交往的时候，就已经在听经闻法、跑道场，一直到结婚生了孩子都这样，只是说，他们不晓得专修净土，也不常念佛，他们就是诵经、持咒、修其他法门，就这样而已。虽然这样，但他们也晓得念这句佛号，既简单又有功德。人有诚心，佛有感应，这个道理他们是了解的。
在民国100年的清明节早上，这个女众从台中载着十四岁的孩子，要回故乡扫墓。她所开的路线是南二高，也就是三号国道，那一天，三号国道车流很多，但不壅塞，她是开在中间的车道，速度也不是很快，就是时速一百公里左右。
当时，她的前後左右都是车，但不塞车，当她开到名间交流道的时候，右边有一台车突然切入中间的车道，也就是切到她的前面，她心中一慌，就用力地转方向盘，转到左边，哪晓得用力过猛，结果她的车子旋转了一百八十度，本来车子是向南、向前的，旋转了一百八十度，等於变成是向北、向後。
这时候，刚好有一台大卡车冲过来，她一看大卡车就在她的眼前，就要碰上了，心中一惊慌，就念出一声「阿弥陀佛」。这一声佛号念出来的时候，她发现四周的车子好像都停下来不动了。为什麽呢？因为她的车子还在猛转，总共转了三圈，每一圈都三百六十度，她说她就看了这台大卡车三次，每转一圈看一次，第三圈之後，车子才往前、往南正常地前进。
当时，在危急的情况之下，她是什麽样的心境呢？她说，她那时候就是慌乱地在念佛。一般人遇到惊慌的时候，都会不假思索地念佛，是不是？不是这样的，一般人都只会念「阿娘喂」，或者是念「天啊」什麽的，只有学佛的人才会念阿弥陀佛。
她说，那时候车子好像不是她在开的，好像有一只无形的手，抓着方向盘往前进。因为她说，她那时候全身无力，四肢都已经软了，根本没办法开车，可是，车子居然还能够稳稳地前进。过一阵子之後，她的心神恢复了，才能跟我们一样，一句一句正常地念佛，她就这样开到东山服务站。
进入服务站，把车停下来，她跟坐在右边的儿子，很久很久都没有对话。过了一阵子後，她的儿子才跟她说：「妈妈，你刚刚好帅耶！你在高速公路上猛转三圈耶！」这或许是她的儿子晓得他妈妈的慌张，所以用这种话来安慰她。那她就讲了，如果不是阿弥陀佛，我们两个现在就已经在阎罗王殿了啦！他儿子又说：「妈妈，你刚才不是在念佛，是喊佛耶！」是啊，在那种心情之下，有谁能静静地息心念佛呢？那是不可能的，往往都是不假思索、很慌张地将佛号从口中迸出来，那个时候，可说全心是佛、全佛是心。
假设，以前她没有念佛能够消灾免难的观念，那麽她那个危急的时候是不可能念佛的。而且，像这种危急的情况，她有动脑筋念佛吗？没有，是不假思索地、猛然从内心突然这样念出来的，这一句佛号让当下的磁场完全改变，使车流停止，不但救了她们母子的生命，也化解了一场连环车祸的混乱大灾难。可以想像得到，她本来往南，那猛转车子向北，当下就跟後面来的大卡车对撞，对撞下去，後面的车也跟着冲过来，清明节车子很多，那岂不是一场连环车祸？而且一定会很混乱，不晓得要死多少人了。
这件事蹟是非常的实在的，她的儿子为了安慰母亲，还调皮地说：「妈妈，你刚才好帅」，怎麽帅啊？居然在高速公路上把车子猛转三圈，谁有办法？这句佛号，不用花钱，却能够保住她们母子的生命，化险为夷，所谓「人离难，难离身，一切灾殃化为尘」。所以，我们要把念佛养成习惯，不然的话，什麽时候会发生怎样的灾难，我们也预料不到。如果我们预先念佛，灾难就预先化解了，不用等到那时候才在惊慌之下念佛。
我们学佛的目的，就是念佛成佛。因此，我们要把念佛落实在我们的生活当中，形成念佛就是生活，生活就是念佛，「念佛生活化，生活念佛化」，不要把生活和修行打成两截，要把修行跟生活打成一片，生活就是修行，修行就是生活。
净土宗的修行很简单，就是念佛，念佛谁做不到呢？哪有什麽时间不能做的呢？哪有什麽情况下不能做的呢？不论什麽时间、什麽境缘，都可以念佛。唯有念佛，才能跟生活打成一片，其他的法门就很难，所以念佛容易，希望大家养成念佛的习惯。我们学佛也常常讲，「不是为了学佛而学佛，不是为了出家而出家，不是为了修行而修行」，都是为了成佛，不只是自己能成佛，也希望大家都能一起成佛。
净土宗的念佛法门是大乘法门，自信教人信，自己相信念佛，也劝人家念佛；自己往生极乐世界，也要使所有众生都能够往生极乐世界，解脱生死轮回，快速成佛。所以说，唯有这个法门才是大慈大悲、大愿大力的法门，唯有这个法门才是大福报、大智慧、大善根、大功德的法门，若离开这个法门，佛教所谓的「大慈大悲，救苦救难」在哪里呢？就没有了。
现生的灾难，只是短暂几十年而已，是小灾难，如果没有往生极乐世界的话，就还有生死轮回，没完没了的生死轮回就是一个大灾难，我们不只要念佛消现生的小灾难，也要断除永恒的大灾难。第十八愿的「设我得佛」，简要就讲到这里，接下来是「十方众生」。
「十方众生」这四个字，在第十八愿成就文中解释为「诸有众生」，我们早上有念到，弥陀以名号度生，念佛必定能够往生。那麽，「十方众生」是什麽意思？「诸有众生」又是什麽意思呢？我们先从「十方众生」来解释。
十方的意思，如果从字面上来讲的话，就是四维上下的总称，就是东、西、南、北，然後东南、东北、西南、西北，加上上方跟下方，这是就空间来讲的，所以，十方就是整个法界、整个大宇宙的意思。由於「十方众生」的「十方」，含括了所有空间，所以十方「众生」，也就是十方任何空间、任何国土中的众生。
这个「众生」，又另外翻译为有情，也翻译为含识，也翻译为含灵。意思是说，众生都是有感情的，所以叫做有情；都是有心识的，所以叫做含识；同时，众生都是有灵性的，所以叫做含灵，有这几种翻译。
此外，像群生、群萌、群品，也都是众生的别名。一般来讲，「众生」主要是指还在迷界的有情、处於迷界的众生。迷界是指什麽地方呢？就是六道──天道、阿修罗道、人道、地狱道、饿鬼道、畜生道，这六道因为都还有无明，所以会起贪瞋痴，会造作种种善业、恶业，善业会上升至天界或人间，恶业就会下堕到三恶道，这些迷而不悟的众生都是属於迷界的众生。
如果从广义上来讲的话，这个「众生」就涵盖十个法界。哪十个法界呢？刚刚讲的六道众生，就是六个法界，加上佛的法界、菩萨的法界、声闻的法界、缘觉的法界，这四个圣人的境界；这四个圣人的境界，跟六个凡夫的境界，合起来叫做十法界。
十法界的众生，同样都有含识、灵性和感情，只是说，四种圣人的境界，他的感情没有污染，没有贪瞋痴，纯粹就是一种大爱。虽然他也有心思活动，可是他处在寂静当中，他不仅是不变随缘，也随缘不变。当然，就声闻、缘觉来讲，他就直接进入涅盘，然而菩萨，他还要经过五十二个阶位，还在三大阿僧只劫当中，如果就佛来讲的话，那已经是最究竟的了。
那麽，在十法界当中，阿弥陀佛要救度的「十方众生」，是指什麽法界的众生呢？是指除了佛法界以外，其他九法界的众生，都是阿弥陀佛要接引、救度的对象，所以「十方众生」若从广义来讲，就是九法界的众生。
在《仁王经》里面，就有一句偈语说：「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土」。三贤，就是指小圣菩萨──十住、十行、十回向三十个阶位，就叫做三贤。十圣，就是大圣菩萨，从初地到佛地，这十种圣人叫做十圣。那麽，不管三贤也好，十圣也好，都还在因果报应当中，为什麽呢？因为他们累积功德为因，使得下次能够昇华增长，所以都是在因果报应当中，「唯佛一人居净土」，只有佛住在净土当中，不住在因缘果报里面。
所谓的净土，是有特别定义的，不是一般我们学佛人讲的建设人间净土，不是的，净土是佛的境界，唯佛一人居净土。我们如果烦恼还没有断，无明还没破尽，那我们所住的地方，不可能称为净土，同时，我们所住的环境，如果还有天灾人祸，比如说水灾、火灾、地震、土石流、海啸，或刀兵劫、瘟疫劫，所居环境之中，如果还有种种扰动不安的话，那也不可能说是净土。
我们现在是五浊恶世──劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，所以我们这个娑婆世界是五浊的世界，而且是恶的世界，说要让我们这个世界成为净土，那是不可能的。当然，如果每个人都可以实践五戒，那麽社会就能够安和乐利；如果社会和谐、人民和乐、人心柔和，那麽国家、世界也就能够和平，就能够没有纷争，那岂不就是净土了吗？
我们应知，许多人所谓的人间净土，只是以此为基准而已，这个当然不是佛教中彻底的净土，因为还有生死轮回，而且也离不开天灾地变。所以说，要建设人间净土，转娑婆为净土，或是心净则国土净，那都只是一种理论、一种思维而已，一点也不实际。如果过度地强调，认为说，我们就在娑婆世界生生世世建设这个人间净土，那这样的话就会被误导，因而忽略了，或不晓得佛陀曾指引我们，从是西方有一个极乐净土，现生就可以容易往生，却舍易求难，希望下一辈子还再生而为人，进一步学佛，那岂不就被误导了吗？
谁敢保证下一辈子还能当人呢？谁有把握能够生生世世都当人，而且又能生生世世都不离开佛法呢？所以，那一种讲法是很危险的，乍看起来很高超、很奥妙、很大器，其实是虚而不实，一点也都不切合实际，所以唯有往生弥陀净土，将来倒驾慈航，这个才是稳当实际的。能够成佛，对我们来讲才是究竟的，我们学佛的目的，不就是在这个地方吗？
所以，《仁王经》里面就很明白地说：「三贤十圣住果报」，我们这辈子就算功德很广大、功夫很高深，顶多还是在三贤十圣当中，何况所谓的三贤，必须是至少破了见惑的人，不会再堕落三恶道，再经过几世就出离六道轮回了，就能够在三恶道自由来、自由去，来来去去都是一种神通变化，所以说，「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土」，已经不是轮回之身了。但是我们做得到吗？
《无量寿经》第十八愿成就文，把「十方众生」解释为「诸有众生」，「诸有」这两个字，是佛学的固有名词，它有特定的涵义。「诸有」是指二十五有，有没有的「有」，二十五有就是二十五种有着生死轮回的生命型态，也就是指六道轮回的众生──地狱、恶鬼、畜生、阿修罗、人道、天道，包括天道里面的欲界六天、色界四天、无色界四空天，同时涵盖初果、二果、三果的圣者。归纳起来，总共有二十五种，叫做二十五有。
「有」，也是佛教的专有名词。佛教的教理基础，就是一个因缘、缘起，有所谓的十二因缘，就是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。这个「有」，有什麽呢？就是还有生死轮回。因为有触就有受，什麽是受呢？就是有喜不喜欢、好的感受或不好的感受，然後就会去爱、去追求，有了追求、争取，最後就有果报，不管是苦的果报、乐的果报，所以「有」是代表生死轮回。除非是四果阿罗汉，他已经了脱生死轮回，不会再有了，亦即所谓「不受後有」，除了这个以外，都还有「有」。
「有」的种类有二十五种，是二十五种有着生死轮回的生命型态，所以「诸有」，就是二十五有的意思，依此，这个二十五有的众生范围就缩小了，指的就是六道轮回的众生。也就是说，阿弥陀佛所要救度的对象「十方众生」，释迦牟尼佛把它解释为六道轮回的「诸有众生」，阿弥陀佛所说的「十方众生」，就是还有善、恶的凡夫，也就是凡夫众生的意思。
第十八愿讲的「十方众生」，成就文讲的「诸有众生」，昙鸾大师又把它解释为「一切外凡夫人」，外凡夫跟内凡夫是相对的。刚刚讲的十住、十行、十回向这三十个阶位，就叫做内凡夫，那麽十信呢？十信就是外凡夫，表示烦恼还没有断。昙鸾大师所讲的「一切外凡夫人」，是指十信之外的薄地凡夫，也就是还有深厚的烦恼跟苦恼，很深重的业障，常常堕入三恶道，这叫薄地凡夫。
昙鸾大师这麽解释的话，那「十方众生」的范围就更缩小了，缩小为薄地凡夫、烦恼深重的凡夫，往往是在三恶道，顶多人道，要升上天很困难。这是昙鸾祖师的解释，那如果从其他《无量寿经》同本异译来看「十方众生」的话，又是怎麽解释的呢？
《大阿弥陀经》就说：「诸天人民，蜎飞蠕动之类」。「诸天」就是天界，包括六欲天、色界天、无色界天，「人民」，就是人间的人。「蜎飞蠕动」的「蜎飞」，就是在天空飞的小虫，「蠕动」以前都读软动，现在统一读为蠕动，「蠕动」就是在地面上爬的幼虫。「蜎飞蠕动」也就是表示所有的动物，天上飞的、地上爬的、或在水里游泳的，统统含盖在「蜎飞蠕动」里面，也就是畜生道中的众生。
由前面所讲的几段经文法语，可以知道，六道的众生都包含在「十方众生」里面，阿弥陀佛不但要救度人间的人、天界的天人，同时也要救度三恶道的众生，包括「蜎飞蠕动」之类。所以说，佛大悲於苦者，对於烦恼重的、苦恼深的，佛就特别的怜悯。
那麽，弥陀大悲於苦者，心偏悯念常没众生，犹如溺水之人，急须偏救。这就好像什麽呢？我们知道，很大的游泳池都有救生员，救生员的目的是做什麽呢？就是救溺，救溺是救生人员的主要工作，如果救溺不是救生人员的目的，那救生人员做什麽呢？人家在水中很欢喜、逍遥地在游泳，需要你来救吗？不需要，所以是溺水的人才需要救生人员。阿弥陀佛就是法界的救生人员，我们六道苦海中的薄地凡夫都是溺水的人，最需要阿弥陀佛的救度，而阿弥陀佛的救度，正是针对这样的众生。
所以在《庄严经》中，进一步就说，「三恶道中，地狱、饿鬼、畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成阿耨多罗三藐三菩提」，也就是说，阿弥陀佛针对的对象是三恶道的众生。又说，「轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐，常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生」，进一步表示「十方众生」，就是以阿鼻地狱的众生为重点对象。堕落阿鼻地狱的众生，阿弥陀佛都要救他了，何况我们，阿弥陀佛会不救吗？我们更有份，更是已在阿弥陀佛的救度之列了。
有关第十八愿的「十方众生」，我们就讲到这里。第十八愿还没有解释到的，下一次七月三十号大家再见。
南无阿弥陀佛