《观无量寿经》概说（十一）
──慧净法师 2021 年 11 月 17日讲於台北净宗寺
各位莲友：南无阿弥陀佛（三称）
我们继续《观经》概说的课程。上一堂讲到第二十五「凡夫入报论」，接下来讲另一个主题，第二十六「佛光唯摄念佛论」。
第二十六、《观经》佛光唯摄念佛论
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
我们净土宗的道场，或者莲友的家中，佛堂的本尊南无阿弥陀佛像的左右两边，往往有一副对联写：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」
这是《观经》第九观的一段经文，这段经文是净土三经的大纲要领，净土三经无不显示「念佛众生摄取不舍」，所以是净土宗的一个核心教理，也是净土宗传承的眼目。
一、六个显示
这段经文有六个显示：（一）显示废要立弘；（二）显示全凭他力；（三）显示机法一体；（四）显示平生业成；（五）显示万机平等；（六）显示容易殊胜。
（一）显示废要立弘：也就是废舍定散诸行，建立念佛一行。如善导大师对这段经文的解释说：
佛光普照，唯摄念佛者。
又说：
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
又在《观经‧流通分》说：
念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。
《观经》十三种定观之中，第九观「真身观」最为首要，也是定观的最顶峰。废舍定观之首的「真身观」而说「全非比较」，「唯摄念佛众生」，不摄取能观成就者，即是显示定散之外，有非定非散的念佛。这是选择废立的极要，这极要也显现在《观经‧流通分》的付嘱文以及善导大师的解释。
有关「废要立弘」所提到的这些法语，等一下会再解释。
（二）显示全凭他力：往生弥陀净土，完全依凭弥陀光明摄取。如龙树菩萨《易行品》所说：
乘彼八道船，能度难度海，自度亦度彼。
又如昙鸾大师《往生论注》所说：
易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。
又说：
凡是生彼净土，及彼菩萨、人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。
（三）显示机法一体：《观经》第八观说：
诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。
这是「众生念佛，佛在众生心中」之意，有「身心功德，机法一体」的自然功能。
《观经》第九观说：
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
这是「佛念众生，众生在佛心中」的意思，有「彼此三业，机法一体」的自然功能。
我们都是念佛人，弥陀的光明永远摄取不舍，而有「弥陀众生，机法一体」的自然功能。可说：
弥陀功德纳入我心，弥陀光明摄护我身；
我在弥陀光明中，弥陀在我信念内；
我入佛心，佛入我心，如火烧木，一体不离。
我与弥陀共起卧、共出入，如影相随，不相舍离。
（四）显示平生业成：就是往生决定，既蒙佛光摄取不舍，就必定往生，使常没常流转的罪恶生死凡夫，一念发心，永被摄取，往生决定，无有障碍。这是佛教中最巨大最穷极的利益，也正是念佛人最大的期盼与最高的安心。
（五）显示万机平等：五乘众生，上至等觉菩萨，下至阿鼻众生，千差万别；但只要念佛，便平等蒙佛光摄，平等往生极乐成佛。一句佛号，让万种根机，平等无差别。换言之，万种根机因称名而无有差别。
（六）显示容易殊胜：即是显示净土宗的修行是极其容易，获得的功德境界是极其高超。如昙鸾大师《往生论注》所说：
上衍之极致，不退之风航。
又如印光大师所说：
下手易而成功高，用力少而得效速。
二、出处
以上是先简要的归纳出「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」，有这六点的显示。接下来，说明这句经文的出处。
《观无量寿经》说：
无量寿佛，有八万四千相；
一一相中，各有八万四千随形好；
一一好中，复有八万四千光明；
一一光明，遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
阿弥陀佛是酬报四十八愿的报身佛，这里虽说八万四千光明，实际上是无量光明。所以经文接着说：「一一光明遍照十方世界。」这是《无量寿经》十二光佛之中，无量光、无边光的相状，如果不是无量光、无边光，就不能遍照十方世界，所说的八万四千，这是以有数量来显示非数量。同时由於众生的烦恼有八万四千，所以佛陀的教法也以八万四千来对治。而佛陀八万四千的教法、功能，都在阿弥陀佛一佛的功德之中。阿弥陀佛名号就是光明名号，以这句光明名号消除众生八万四千烦恼，因此说，八万四千相、八万四千随形好、八万四千光明，实际上是无量的相好光明。
又，以四句分别光明的常与遍：有佛光常而不遍，有佛光遍而不常，有佛光不常不遍，有佛光既常而遍。阿弥陀佛的光明是既是「常照」，而且「遍照」，永恒性的遍照十方世界，目的在於救度摄取过去、现在、未来，以及东西南北四维上下的十方念佛人。
三、根源
前面两点是谈到显示和出处，接下来是谈根源，也就是阿弥陀佛遍照光明的来源。
《无量寿经》阿弥陀佛四十八愿之中，第十二愿说：
设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
第十三愿说：
设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。
这两段愿文翻译成白话就是：
我将来成佛的时候，光明如果有限量，最低限度达不到照彻无量百千亿亿佛国的话，我就不取正觉。
我将来成佛的时候，寿命如果有限量，最低限度达不到超过无量百千亿亿劫，而有穷尽的话，我就不取正觉。
阿弥陀佛具有无量之德，而这里却只发誓了光明无量与寿命无量，为什麽？这可以从阿弥陀佛二利圆满一事来理解：
一、就「自利圆满」而言。大乘佛教是以光明无量与寿命无量作为报身佛的特色。在许多经文中，有关佛的报身果体，常以光寿之德做说明。
「无量光」是智慧相，代表「报身」和「化身」，属於「力用」，指证得无限的正智，觉悟究竟的真理，在空间上是超越空间，无所不在。
「无量寿」是涅盘德，代表「法身」，属於「体性」，指证得常住不变的佛身，永离分段与变易二种生死，在时间上是超越时间，永恒存在。
所以，在自利之德中，再无有胜於此二德者。
二、就「利他圆满」而言。光明无量之愿，横的在於空间上，普遍救度十方众生；寿命无量之愿，竖的在於时间上，久远救度三世众生。
所以在利他之德中，也无有胜於此二德者。
如上所述，正是因为光寿二种无量，不论是在自利的层面还是在利他的层面上，都超胜於其他功德，所以才以这二种无量来统摄含盖其他所有功德。
因此，可知「无量寿佛」和「无量光佛」这两个特质与象徵，是佛法上一个重要的核心，这除了可以从时间和空间上来理解，也要从体性和力用上的关系来了解。
可见，光寿二种无量不仅是阿弥陀佛自证的妙果，同时也是阿弥陀佛救度十方众生的大根大本，所以日本净土宗开宗法然上人说：「光明寿命之誓愿，为大悲之本。」
四、光明第一之由
接下来谈阿弥陀佛光明第一的原由。
《无量寿经》说：
无量寿佛，威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。
释迦牟尼佛以「最尊」、「第一」来赞叹阿弥陀佛的光明，所谓「最尊第一，诸佛光明所不能及」。
《大阿弥陀经》更说：
阿弥陀佛光明，最尊、第一、无比，诸佛光明，皆所不及也。
又说：
诸佛中之王也，光明中之极尊也。
「佛佛道同」与「佛佛平等」是经论中众所熟悉的理念，既然如此，为什麽阿弥陀佛的光明能够超胜十方诸佛，而成为「诸佛之王」、「光中极尊」、「诸佛光明所不能及」、「所不能比」呢？释迦牟尼佛在《大阿弥陀经》就解释说：
前世宿命求道，为菩萨时，所愿功德，各自有大小。
至其然後作佛时，各自得之，是故令光明转不同等。
释迦牟尼佛说，十方诸佛的光明是随着他因地为菩萨时，志愿与修行的差异，而各有大小的不同。法藏菩萨就是在这一原则下，发愿要在十方诸佛之中成为最尊第一的佛。所以《无量寿经》说：
超发无上殊胜之愿。
又说：
我建超世愿。
《弥陀偈经》说：
发愿踰诸佛。
这些经文都在显明阿弥陀佛的光明之所以超胜十方诸佛，正是由於在因地之时，就已经发超世之愿。因为有大志愿才有大修行，有大修行才有大成就。阿弥陀佛「胜过一切，唯我第一」的雄心大愿，目的不是为自己，而是为了使一切众生都能方便、容易的往生到他的净土快速成佛。阿弥陀佛一一誓愿，都是这个雄壮悲愿的具体展现。
阿弥陀佛超胜十方诸佛的愿文，在《大阿弥陀经》有比较具体的说明。《大阿弥陀经》之中，首先法藏菩萨表明，他要成为「诸佛最尊」的佛，而说：
令我後作佛时，於八方上下诸无央数佛中最尊。
相关愿文如下：
第十七愿：「令我洞视、彻听、飞行，十倍胜於诸佛。」
第十八愿：「令我智慧、说经、行道，十倍胜於诸佛。」
第二十四愿：「顶中光明，绝胜诸佛。」
以上三愿，表明阿弥陀佛的佛身与佛光，绝胜诸佛。
第九愿：「皆端正、净洁、姝好，悉同一色，都一种类。」
第十五愿：「皆紫磨金色，三十二相、八十种好，皆令如佛。」
第十六愿：「说经行道，皆如佛。」
以上三愿，是阿弥陀佛誓愿十方所有一切众生，只要往生到了他的净土，「都一种类」、「皆令如佛」。也都是说，十方众生根机善恶千差万别，但只要往生到极乐世界都统统成为一种类。哪一种类呢？就是进入不退转，证入涅盘。所以说「皆令如佛」，令所有往生到极乐世界来的众生，跟他阿弥陀佛一样，无量光明、无量寿命。这一点令我们倍感欣慕以及赞叹。欣慕有这样容易殊胜的境界，我们容易往生又能够高超获得这样的境界，也倍感赞叹阿弥陀佛的大悲心、大愿力，真的是超越十方诸佛。
阿弥陀佛已经成佛，因此，在《大阿弥陀经》中，释迦牟尼佛特别用一千多字来说明阿弥陀佛的光明超胜十方诸佛，最後结论说：
阿弥陀佛光明，最尊、第一、无比，诸佛光明，皆所不及也。
又说：
诸佛中之王也，光明中之极尊也。
《平等觉经》则说：
光明胜於诸佛之明，百亿万倍。
佛的光明即是佛的智慧之相，此智慧涵盖广度十方众生的慈悲与愿力。阿弥陀佛的智慧光明，既然在十方诸佛之中，是「最尊、第一、无比，十方诸佛，皆所不及」，而成为「诸佛之王」，即是彰显阿弥陀佛的智慧、慈悲与愿力，也同样超胜十方诸佛！这种超胜的果德，正符合阿弥陀佛因地所发的愿「令我智慧、说经、行道（度众生之意），十倍胜於诸佛」的因地超世愿行。
所谓「十方三世佛，阿弥陀第一」，从刚刚引用的《大阿弥陀经》以及《平等觉经》的经文来看的话，不但是第一，而且也是唯一。
《无量寿经》就说：
十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛，威神功德不可思议。
又说：
无量寿佛威神无极，十方世界无量无边不可思议诸佛如来，莫不称叹。
又《阿弥陀经》也同样说十方诸佛都在称赞阿弥陀佛，并且护念念佛人。而一大藏教之中，更有多达二百七十多部的经典，或者赞扬阿弥陀佛与极乐净土，或者提到阿弥陀佛与极乐净土，所以天台宗九祖荆溪湛然大师就赞叹地说：
诸教所赞，多在弥陀。
又，《无量寿经》上卷之末「华光出佛」之文（意）说：
极乐世界莲华，现出无量诸佛，
是诸佛等，现往十方世界，普为十方众生说微妙法，
如是诸佛，各各安立无量众生於佛正道。
《楞伽经》七卷本‧卷六「极乐出佛」文说：
十方诸刹土，众生菩萨中，所有法报佛，化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出。
由这两段经文可知，「阿弥陀佛是十方诸佛的根本佛」、「十方诸佛都是阿弥陀佛的化身」，因此可说阿弥陀佛一佛涵盖十方一切诸佛，代表十方一切诸佛。
本来「阿弥陀」三个字是梵文，译为中文即是「无量」之意；所以阿弥陀佛即是「无量佛」，如有限量就不能包含一切，无量才能含摄一切功德。所以凡是十方三世诸佛，八万四千法门，无不含藏在阿弥陀佛一佛之中。这也突显了大乘佛教「一即一切，一切即一」的思想——「一佛即是一切佛，一切佛即是一佛」，也就是阿弥陀佛就是一切佛，一切佛就是阿弥陀佛。
《观无量寿经》说：「见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。」观阿弥陀佛成就，应该只见阿弥陀佛一佛现前；而经中说见阿弥陀佛，即见十方无量诸佛。因为阿弥陀是无量，无量即是一切，所以阿弥陀佛即是一切佛，一切佛即是阿弥陀佛，所以见阿弥陀佛等於见一切佛。称念礼拜阿弥陀佛也等於称念礼拜一切佛，往生极乐世界也等於往生十方佛国。
阿弥陀佛的「无量」，包含了诸佛与诸法，也包含了所有的宗教理想，乃至人间所有的愿望，所以阿弥陀佛统摄十方诸佛，代表十方诸佛。
也因十方三世诸佛及八万四千法门，无量无边，漫无统绪，在弘传上焦点不易集中，因而有指方立相之必要，释迦牟尼佛对阿弥陀佛的赞叹，正在於引导十方众生聚焦於「诸佛之王」的阿弥陀佛，往生於极乐世界速得佛果。弥陀的慈悲救度，不简众生，弥陀要救度十方众生，使得净土的信仰，深植人心，流传广远。
五、常光与放光
诸佛光明的功德，具备种种不可思议的大利益。若细分别，有多种光明。大分为二：一是「常光」，二是「放光」，又名「神通光」。
首先「常光」，是常恒不断的光明。十方诸佛常光各随其意，有远近长短不同。如《无量寿经》（简称《大经》）说：
或照百佛世界，或千佛世界，取要言之，乃照东方恒沙佛刹；南西北方四维上下亦复如是。
或有佛光，照於七尺，或一由旬、二三四五由旬，如是转倍，乃至照一佛刹。
这段经文是在说，十方诸佛的光明所照的世界，各有远近大小不同。有的佛光照百佛世界，有的佛光照千佛世界，有的佛光照十方世界。也有佛光所照的是七尺，或者是几由旬，乃至一个佛刹。而阿弥陀佛常光，凡於八方上下无央尘数诸佛国土无所不照。这个也就是说，阿弥陀佛的光明是照十方国，无所障碍，如同《阿弥陀经》所讲的。所以在《无量寿经》当中就称赞阿弥陀佛的光明有「无量光、无边光、无碍光」等十几二十几种的赞叹。这就显示阿弥陀佛「常光」的光明、功能无量无边。
其次「神通光」，是临时发起的光明。如释尊要说《法华经》之时，光明照东方万八千土，即是神通光。《大经》说到阿弥陀佛将为十方来觐的菩萨说法时，欣然口中放光，遍照十方国土，而言：「应时无量尊，动容发欣笑，口出无数光，遍照十方国。」这也是神通光。
凡诸佛功德，虽然一一皆遍法界，然其余功德遍满法界的相状并不明显；只有光明，其相分明，故诸佛种种功德之中，以光明最为殊胜。又诸佛中，阿弥陀佛光明是殊胜中的最殊胜。
六、色光与心光
龙树菩萨在《大智度论》说，佛的光明有「色光」与「心光」。「色光」是从身上放出的光明，「心光」是从心上放出的智慧光明；「色光」是指佛的身德或人格，而「心光」是指佛的智慧。
《观经》说「身相光明」、「一切色身相」是指「色光」；「佛心者大慈悲是」等是指「心光」，佛心的本体就是慈悲，以慈悲之心救度众生所放的光明叫做「心光」。
弥陀光明，略而言之有两种：「色光」与「心光」。「色光」照而不摄，也叫作「调熟光明」，起调熟作用；「心光」照而摄取，也叫作「摄取光明」，起摄取作用。
「调熟」就是调熟十方众生，如母鸡孵蛋，以其本身的体温调熟鸡蛋，直到孵出小鸡为止。有的众生在三恶道中，还没能出生为人，阿弥陀佛就以光明不断地调熟他，使他能够快速得为人身；还没有遇到佛法的，阿弥陀佛就以光明调熟他，使他能够遇到佛法；还没有遇到净土法门，还不能专一称念弥陀名号的，阿弥陀佛也以光明继续调熟他，使他进入净土法门。就好像水果在树枝上，日光能够调熟它，使它由青转红、由苦涩转为甘甜，弥陀光明就有这种功能。
因此，我们今生能生而为人，并能学佛，进而能信佛念佛，非自己之能，是蒙弥陀十劫以来以调熟光明不断调御成熟我等信心念佛，故法然上人称此为「他力佛恩」。当我们生起信心念佛，佛便放光（心光）摄取不舍，现生护佑，临终接引往生，往生之後成佛。这便是《观经》所说「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」之法益。
七、弥陀十二光
《无量寿经》说：
无量寿佛，威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。……
是故无量寿佛，号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。
弥陀光明，除以色光、心光分类外，另以十二光佛之名显示其功德。此十二光是阿弥陀佛第十二愿「光明无量愿」所成就，此十二光普照十方微尘世界，摄受念佛众生。这十二光只是取要而言，弥陀功德无量，广说不尽。如《大经》说：
佛言：「我说无量寿佛，光明威神巍巍殊妙，昼夜一劫尚未能尽。」
所以我们只要了解这是从各方面来称赞弥陀光明之德的伟大便可。
无量寿佛、无量光佛是阿弥陀佛本身，就光明来讲，是以「无量光」来涵盖其他各种光明而作为总说明，但由於功能力用无量无边，因此佛光的名称也是无量无边。
佛的光明力用，可以说只有佛才能了解、洞彻，即使声闻、缘觉、菩萨，也无法透彻了解阿弥陀佛的光明力用，这便是《大经》所说的「二乘非所测，唯佛独明了」。但由於要广度众生，要使众生发自内心欢喜踊跃地称念这句佛名，所以释迦牟尼佛就要赞叹阿弥陀佛的慈悲、智慧、威神功德，来让我们凡夫欣慕、向往、信受。释迦牟尼佛在《大经》里简明扼要地把阿弥陀佛的光明功德浓缩为十二种来赞叹。对於弥陀光明的赞叹，另有经典以十三种光明来赞叹，也有经典以十四种光明来赞叹，或是以二十种光明来赞叹，但不论几种，都没办法赞尽弥陀光明。
所以十二光，非必有光十二，光明之体唯有一个，而与六字名号一体，光明即名号，名号即光明；光明即佛体，佛体即名号。善导大师说「以光明名号摄化十方」，可知，念佛众生摄取不舍，是弥陀光明的任运无造作的自然功能。
众生的希望
无量光佛是就时间性来讲，无边光佛是就空间性来讲。每一种光明都是超越时间、超越空间，而且无能障碍；但因在说明上必须有次第，所以先说无量光，接着说无边光，再说无碍光等等，而其中是以无量光来总包含其他所有光明的种种功能。
无量光是超越时间，永恒存在，永远救度任何时代的众生。过去已经过去，现在乃至尽未来际的十方众生，都在阿弥陀佛的无量光当中，无时无刻阿弥陀佛都要救度十方众生，这是就「无量光佛」来讲的。这使得任何时代、任何时段的众生都有希望，即使到临终最後一念才念佛就断气了，也能往生极乐世界；也不因今世不能出生为人就没有希望，将来出生为人也有机会遇到这个法门，因为阿弥陀佛是尽未来际要广度众生的佛。
因此，以人间的众生来讲，如果还没有学佛，乃至学佛还没有进入净土法门，阿弥陀佛都等待着他，同时也以光明调摄着他。
八、第十八愿成就文：
「光明遍照」即愿文「设我得佛」之弥陀成佛之光明。
「十方世界」即愿文「十方众生」之世界。
「念佛」即愿文「三信十念」。
「众生」即愿文「十方众生」。
「摄取不舍」显示「若不生者，不取正觉」之益，即是现生所得利益。
九、三断句，三意义
那麽，「一一光明遍照十方世界念佛众生摄取不舍」中的光明，是指「色光」还是「心光」呢？再者，此照是摄之意，或照与摄有别？可依据经文的断句不同而分为三种：
一、光明遍照十方世界念佛众生摄取不舍。
二、光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
三、光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。
第一种，不作断句，照摄具通诸行。这个光明是「色光」，也是「心光」，这个光明是「照」跟「摄」都一样；同时也「照摄」所有的修行人，无论定善、散善或念佛，统统照耀，也统统摄取。
第二种断句，照通诸行，摄局念佛。前面「光明遍照十方世界」一句是指「色光」，後面「念佛众生摄取不舍」一句是指「心光」。「色光」是「遍照光明」，广通於任何根机，智愚善恶，不分念佛、不念佛，都平等照耀；「心光」是「摄取光明」，只摄取念佛人，接引往生，其他行者只是照而没有摄取不舍。。
第三种断句，照摄唯在念佛。则是将光明之中的「心光」分别出来。
就是光明所照以及所摄取的，只限於念佛众生，其他行者既不照也不摄。
由於断句不同，含义也不同。这三种解释之中，以第二与第三才是正确，但主要是在第三种的解释。因为「照」的目的就是要「摄取不舍」，不是摄取不舍，那就不是照。从佛的平等慈悲来看，是普照一切众生，但就内涵来讲，只有念佛众生摄取不舍。
其实就佛的光明来讲，「色光」、「心光」没有不同，都是一体的，无二无别的，没有「心光」就没有「色光」，而这个「色光」也是从「心光」而来。因此，「色光」也好，「心光」也好，都普照十方世界；不管善人、恶人，甚至地狱众生也受弥陀光明普照。
只是众生根机不同，还不是念佛的根机时，阿弥陀佛也以「色光」照耀他，以「色光」逐渐的引导他能来信佛念佛，这时「光明遍照十方世界」的光明（色光）叫调熟光明，是花开果熟之前的一种方便，培养的过程。
如前面所说的，就像阳光照果树，目的是让水果能够成熟。
而当我们生起信心念佛时，佛便放摄取光明（心光）现生护佑，临终接引往生。
所以阿弥陀佛的遍照光明，就分为「调熟光明」与「摄取光明」。
可见，我们今生能生而为人，并能学佛，进而信佛念佛，不是靠自己之能，而是蒙弥陀十劫以来不断调御成熟我等根机，所以善导大师说：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」法然上人说这是「弥陀他力的佛恩」。
十、善导大师二科判解
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍
善导大师《观经疏》将这段经文分为两句，并分为二科，作题纲契领的判别解释。
一、「光明遍照十方世界」，指「色光」。这句显明阿弥陀佛的色光，总照十方世界众生，使十方世界众生有归命弥陀愿生净土之缘。法然上人略解说：「光明遍照十方世界，为令一切众生悉结缘，立光明无量愿也。」但这时还没有摄取不舍。
二、「念佛众生摄取不舍」，指「心光」。这句显明阿弥陀佛的心光，另外特别照摄念佛众生。「念佛」，就是「专称弥陀佛名」之意。「摄取」，就是对於念佛的众生，平生保护，临终接引，永不厌舍。
十一、善导大师解释「唯摄念佛」之义
「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」这段经文，善导大师解释说：「佛光普照，唯摄念佛者。」
可能有人疑问，既然阿弥陀佛的光明都已经遍照十方世界了，为什麽不直接摄取所有被普照的众生，只摄取念佛众生呢？这是个重点，这样的重点不是凡夫可以看出，善导大师接着以问答的方式作了详尽的解释。文字稍长，我先念一遍：
问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；
何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？
答曰：此有三义。
一明「亲缘」：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名「亲缘」也。
二明「近缘」：众生愿见佛，佛即应念现在目前，故名「近缘」也。
三明「增上缘」：众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众自来迎接；诸邪业系无能碍者，故名「增上缘」也。
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
是故诸经中，处处广赞念佛功能。
如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中，一日、七日专念弥陀名号得生。
又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。
此例非一也。广显念佛三昧竟。
接下来，我稍做讲解。
问曰：备修众行，但能回向，皆得往生。
「备」，就是具、皆、咸。「众行」，总指《观经》定散万善。随修一善，也能至心回向，皆得往生，如九品文。并不是必需备修诸万行才能回向而得往生，这里举出备修，是包含所有修行人之意，如《散善义》说：「就三福之中，或有一人单行世福回亦得生，或有一人行上二福，或有一人具行三福回亦得生。」
「但」，显示不回向则不得往生。
《观经》以「要门」的诸行与「弘愿」的念佛相对，目的在於引导「要门」归入「弘愿」，诸行归於念佛。
定散众行，不是往生正因，非本愿行之故，必须回向才能往生，所以说回向求愿，始得往生，然而没有弥陀光明摄取不舍的利益。
念佛是本愿行之故，有名体不二义；摄取不舍之故，现住正定聚，当来必得往生。
称名是名，佛光是义；名义不离，自然光明摄取不舍。
何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？
善导大师所说的「唯摄念佛者」，是隐劣显胜的「唯」。也就是不说诸行，只说念佛，因为诸行的功德与念佛的功德，胜劣悬殊，完全不能相比，所以下面之文说「全非比较也」。
「唯」是唯一、专门，「摄」是摄取、救度，唯一摄取、救度念佛的众生。经文中没有这个「唯」字，没有说「唯摄取念佛」，但有这样的意思。善导大师作为弥陀示现的身分，让我们明了弥陀的本愿，让我们选入专修念佛，所以把这段经文的意思特别明显地说出来，加了一个「唯」字，说「唯摄念佛」。
「意」有二义：一义意，二佛意。问是问义意，答则显明意义与佛意。《观经．玄义分》有密意的意，又有别意的意，《观经》付嘱文的解释有「意在众生」的意，「意」之一字的重要可知。
答曰：此有三义。
就整个回答之中，可分为段：
（一）「此有三义」，也就是三缘义：「亲缘、近缘、增上缘」，显示摄取的原因；
（二）「自余众行……全非比较」以下，比对显胜，答唯摄念佛之义；
（三）「是故诸经中」以下，引经证成摄取之故，必定得生的道理。
（一）三缘义
首先善导大师回答解释说，念佛人与阿弥陀佛有「亲缘、近缘、增上缘」等三缘的缘故，所以佛光明摄取。三缘就是光明，三缘就是名号，三缘就是善导大师「六字释」所说的「阿弥陀佛者，即是其行」的「行」。
初，三义，义是「所以」的意思，说明唯摄念佛的原因。
这三义，是《观经疏》很重要很精彩的地方，释义幽邃，不可不精穷。
先辨大意，「亲近增上三缘」，正因为阿弥陀佛是一尊无量光明的佛，阿弥陀佛本身就是光明，而且弥陀光明与弥陀名号融合，成为名体不二，本体是光明，名称也是光明，可说「体光一体」、「名体不二」、「光名一如」，阿弥陀佛的「体、光、名」是一体的，所以阿弥陀佛的名号也叫做「光明名号」，光明是无声音的名号，名号是有声音的光明。任何众生只要念佛，就自然任运地与弥陀的光明亲，与弥陀的光明近，而弥陀的光明有消灭罪业、增长福慧、摄取救度往生极乐世界、使其成佛的功能力用，因此，任何众生只要念佛，就自然任运地获得弥陀光明的增上缘。所以只要念佛，自然与弥陀的光明亲近，同时获得增上功能，这是弥陀光明唯摄念佛的道理，并且念佛人与阿弥陀佛就有「机法一体」的功德。因此，念佛众生发露在三业的称、礼、念，与阿弥陀佛的本体功德不相离。弥陀本体功德的光明，永恒照摄念佛人，不相舍离之故，因此念佛人自然获得弥陀光明摄取不舍的利益。
皆下来，分别解释：
第一「亲缘」说：「众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名『亲缘』。」
「亲缘」，这是摄取不舍三缘中的亲缘。「亲缘」的「缘」是缘分，关系或条件的意思。「亲缘」是说，念佛的众生与摄取的弥陀，有「亲」的关系。也就是彼此互相亲昵亲密，相亲相近在一起不分离，如影随形。
「众生起行」，这里的起行就是称、礼、念，也就是五正行的内容，而以称念为主。善导大师《往生礼赞》说：「安心、起行、作业，定得往生彼国。」
「安心」就是《无量寿经》第十八愿所说的「至心、信乐、欲生」的三心，也是《观经》所说的「至诚心、深心、回向发愿心」的三心。而三心就是一心，一心就是三心；三即一，一即三。要而言之，就是净土宗宗旨所说「信受弥陀救度」的一个「信心」。所以，安心就是「信心」。
「起行」就是天亲菩萨《往生论》所说的「五念门」。「五念门」从《往生论》的文面来看，似乎很深奥、很艰难，其实「五念门」是易行道。简要而言，就是「信心、称名、愿生、欣慕、回向」等五念门，要而言之，就是宗旨四句偈「信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土、广度十方众生」。
此外就是「五正行」，也就是善导大师《观经疏》所说的「读诵、观察、礼拜、称名、赞供」，其中的核心也就是正定业的称名念佛，就是宗旨所说「专称弥陀佛名」的一个「称名」。所以起行就是「称名」。
「作业」就是「四修」，就是善导大师《往生礼赞》所说的「恭敬修、无余修、无间修、长时修」。这四修简要而言，就是净土宗宗风所讲的「三不疑杂」：「不怀疑、不间断、不夹杂」的一个「专一」。所以作业就是「一向专称弥陀佛名」。
因此「安心、起行、作业」，这三者的内涵，都统摄在净土宗宗旨的四句偈：「信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土、广度十方众生。」
而这里的「众生起行」，就是从「信受弥陀救度」的「信心」所流露出的称佛、礼佛、念佛的身口意三业。众生口常称佛，佛就听到；身常礼敬佛，佛就看到；心常念佛，佛就知道。
「众生忆念佛者」，众生忆念是归命的一心，信佛忆佛念佛之意。
「佛亦忆念众生」，弥陀忆念是摄取不舍，以无碍光摄取不舍之意。
「彼此三业」，「彼三业」，指弥陀三业，「此三业」，指众生三业。在此，弥陀这一边虽只是身业与意业而无口业，这是相从为言，也就是佛边的见闻知，相从於众生的称礼念三业，而说「彼此三业不相舍离」。
再者，既然是机法一体，则众生起行的三业自然都是与弥陀一体不相舍离。虽说「彼此三业」，其体是「念佛」与「摄取」之二，众生三业是念佛，弥陀三业是摄取。弥陀与众生，三业不离。弥陀所有全体三业，与众生所有全体三业，彼此互相融合，这便是不相舍离的亲。
又，按大方等《大集经》第四卷说：
诸大菩萨，住是大海陀罗尼已，一切众生，身口意业，各各於是菩萨身中，
一一印现，十方众生，所有口业，悉於菩萨口中印现。
依此而论，念佛众生，口业称名，於佛口中，通达印现，名佛闻之（六根互用），就是彼此口业，不相舍离之义。众生身礼，於佛身中通达印现，名佛见之，就是彼此身业，不相舍离之义。众生心念，於佛心中彻底感通，名佛知之，就是彼此意业，不相舍离之义。所以归结说「彼此三业不相舍离」。
「众生忆念」，这里所说的「忆念」，是信心的意思。「忆念」是本，「起行」是末，「起行」以「忆念」为体，从「忆念」流出起行。也就是众生的三业起行，是出於忆念的信心。而前文所说的口常称佛、身常礼佛、心常念佛的三个常，是四种作业中无间修的事。
《无量寿经》说：「以不请之法，施诸黎庶。为众开法藏，广施功德宝。专求清白之法，以惠利群生。令诸众生，功德成就。」可知，阿弥陀佛的全部功德成为念佛人所拥有，都在念佛人的身上，都没有离开念佛人，所以念佛人与阿弥陀佛有机法一体的利益，犹如炭火，众生的炭与弥陀的火一体不离，所以说称、礼、念，都不是自己的修行，而是信受随顺阿弥陀佛的行，也可说是行佛之行。
「亲缘」，指父母儿女的亲子之缘。光明名号因缘，如父母，念佛众生如儿女，天性相关。如世亲子，虽隔十万里程，但是心常亲昵。阿弥陀佛无缘大慈同体大悲的光明，恒摄不离，故名亲缘。
众生念佛和阿弥陀佛心心相忆，三业不离，如同母子，故说是「亲」。有这亲缘，所以蒙受阿弥陀佛心光照耀摄取。
杂行的人，口不常称佛，身不常礼佛，心不常念佛，无三缘之故，疏佛远佛，和阿弥陀佛疏而不亲，没有这种心心相忆、如同母子的亲缘，所以佛的心光不摄取。
又，佛与众生之亲，并不是因为我们有佛性而亲，也不是因为我们发四弘誓愿、行三学六度而亲，而是因为阿弥陀佛为十方众生发下「乃至十念，若不生者，不取正觉」的第十八愿，所以，阿弥陀佛的发愿成佛跟念佛众生的往生是绑在一起、缺一不可的。因此，不管任何人，只要念佛，成为念佛人，就和阿弥陀佛自然就有亲缘的关系。
光明遍照的照，通遍诸行，遍照光故，故说普照；摄取不舍的摄，局限念佛，由三缘故，故说唯摄。弥陀佛心虽平等，众生根机有亲疏，善导大师举出三缘，解释「唯摄」之义，并示不通诸行。所以照摄，唯在念佛，普照本意，为唯照故。善导大师《般舟赞》说：「不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。」
又，四种正行，非本愿故，无摄取之益，故处处的解释，都说唯摄念佛。但此文姑且举出疏远的行门，不论四种摄或不摄。而《往生礼赞》所说的「何不相续称观礼念也」，是就助业而言，并非有单独的摄取之益。
月光虽无处不照，唯宿仰望者心中。
弥陀虽无人不救，唯与念佛者同在。
天雨虽大，不润无根之草，
弥陀虽慈，难度不归之人。
念佛与摄取是佛凡的呼应关系
「佛」是阿弥陀佛，阿弥陀佛以烦恼凡夫、常没众生为救度的对象而不舍，誓愿一人不漏地皆悉度尽。
「凡」是烦恼凡夫、常没众生，烦恼凡夫信受阿弥陀佛的救度，而将全副身心都归投於阿弥陀佛。
阿弥陀佛与烦恼凡夫，双方通过一句「南无阿弥陀佛」的六字名号，也就是「弥陀呼唤」，与「众生称念」，而在彼此心灵上直接互相呼应，於是便有了对应的关系。
《观无量寿经》所说的「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」这段经文显示，佛凡之间的宗教关系是「我与汝」的密接关系，这种心灵的对应，善导以「三缘义」解释说：
众生起行：口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名『亲缘』。
烦恼凡夫、常没众生信受弥陀救度，愿生弥陀净土，而流露出自己身口意三业的称名、礼拜、忆念，阿弥陀佛便在自己的三业之上立即清楚明白地见闻觉知。这显示佛凡双方都具足身口意三业的人格（功能），同时通过这一人格上的对应，而有了一体不离的亲密关系。如天上明月，影现下方万水，佛凡之隔虽然依旧，却能相互接触，结成亲密关系。
进一步说，佛凡之间的呼应关系是，阿弥陀佛将自己救度的悲愿，托於可传与众生的一句「南无阿弥陀佛」的声音（名号）来呼唤；对此，烦恼凡夫、常没众生则将信受阿弥陀佛救度之心托於这句「南无阿弥陀佛」的声音（称名）来呼唤（回应）。佛凡双方对此呼唤的声音直接相互回应，称为佛凡之间的呼应关系。这就是善导大师所指出的阿弥陀佛在因地所建立的誓愿之中说：
发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。
据此可知，阿弥陀佛向他所要救度对象的烦恼凡夫、常没众生不停地召唤说：「信我救度，称我名号，凡称我名号者，必迎往我国。」因此，信受的烦恼凡夫、常没众生就发声称佛名号「南无阿弥陀佛」来回应阿弥陀佛的召唤，所以念佛并非无信无愿无内涵。这称名之声是信受而回应阿弥陀佛的召唤，因此，称念这六字「南无阿弥陀佛」就是阿弥陀佛与念佛人彼此直接呼应的密接关系。善导大师解释「南无」与「阿弥陀佛」这六字的关系说：
言「南无」者，即是归命，亦是发愿回向之义；
言「阿弥陀佛」者，即是其行。
据此，则称念「南无阿弥陀佛」，就是信受归命阿弥陀佛的救度，而获得心灵与生命的支撑与依靠，在凭靠阿弥陀佛这样一种归命的心情之下，将深厚的愿生之心寄托於「南无阿弥陀佛」的念佛之声。这样来看，烦恼凡夫、常没众生把一切都交给阿弥陀佛、一切都依靠阿弥陀佛这样一种心情之下，将「欢喜得救，欢喜往生到阿弥陀佛的极乐净土」这样一种深切的信心欢喜，流露在称念「南无阿弥陀佛」的声音之中，来回应阿弥陀佛。这样，念佛人就在阿弥陀佛的光明摄取之中，获得了往生决定；并且「南无」的念佛人与救度的「阿弥陀佛」，成为机法一体，彼此不离。
总之，佛凡之间的呼应关系之中，有从阿弥陀佛这边的呼唤，和从众生这边的呼唤，及佛凡双方对此呼唤的相互回应。并不是只有佛的呼唤而没有众生的回应，也不是只有众生的呼唤而没有佛的回应，因此，这一种不同的两个人格上心灵上的呼应，可以说是通过称名念佛而形成的佛凡之间的对应。所谓「机法一体，佛凡一体」，就是这种道理。
第二「近缘」说「众生愿见佛，佛即应念现在目前，故名近缘。」
「近缘」，这是摄取不舍三缘中的近缘。众生与弥陀亲近之缘，其体也是念佛与摄取不舍。
亲缘、近缘，似同而别。心灵上的心心相知为「亲」，身体上的空间无隔为「近」。专修念佛的人，阿弥陀佛时时应声现在目前，如形影相随，所以说「近」。有这近缘，所以阿弥陀佛光明摄取。杂行的人和阿弥陀佛疏远，没有这种形影相随的近缘，所以佛的心光不摄取。
近缘有二：平生与临终。
一、平生，平生已经摄取不舍，也就是念佛人在平生之时，阿弥陀佛时时都跟念佛人在一起，念佛人时时与佛同在，相亲相近。
二、临终，这是平生摄取不舍的佛菩萨，於念佛人临终之时现其面前。平生摄取不舍的白云佛，就是临终来迎的彩云佛，这是念佛人佛光摄取的利益。
但，如果是诸行往生的人，只是蒙佛临终的来迎，而没有平生摄取的利益。诸行之人临终的来迎包含在摄取的功能之中，所以来迎是属於诸行往生人。
其实，佛本来时刻都在十方众生的面前，就像无线电波，不论何时都在这个空间，可是开关不开，电视影像就不会出现，打开开关，电视影像才会出现。所以只要念佛，佛就应现在我们的眼前。不论平生、临终，阿弥陀佛都是常来、常守、常护、常迎念佛之人，所以念佛人与佛是最亲最近，同在一起的。
《观经》说：「无量寿佛化身无数，与观世音及大势至，常来至此行人之所。」
《小经》说：「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。」
法然上人说：
念佛草庵虽隘，而恒沙圣众云集，同庵罗园之华座；
三昧道场虽狭，而无数贤圣侧塞，等灵鹫山之苔筵。
十万亿刹，宛如咫尺；容膝丈室，殆如太虚。
若人不念佛，则恒沙圣众一个不接，无数化佛一佛不来。
念与不念，得失天渊，行者应知。
法然上人这一段内容是讲念佛和不念佛的差别，文字很优美，让人听起来很欢喜。
念佛的小茅草蓬虽然很局隘、很简陋，但是有恒河沙的圣众都群聚在这个地方，这里的场景就像庵罗园、灵鹫山。
释迦佛在世的时候，庵罗园和灵鹫山都曾经有过无数菩萨云集聚会的盛大法筵。法然上人说，念佛的人在一个小破茅蓬里面，这个场景实际的状况，就跟释迦佛在庵罗园、灵鹫山讲法一样。释迦佛在那里讲法，有恒沙圣众云集；我们念佛人在破茅蓬里念佛，有无数的化佛菩萨云集在这里，因为念佛法门是十方诸佛共同护念的法门，也是诸大菩萨共同护念的法门。只要我们在这里念佛，十方诸佛都来护念，无数菩萨都来保护。
「贤圣侧塞」是什麽意思？就是太多了，要把肩膀侧着才能挤得进来；挤进来做什麽呢？要保护我们，听我们念佛。
「三昧道场」是指念佛的地方。像这里，大家都在念佛，就是三昧道场。不是说里面的人都证得三昧，而是说只要专一念佛，就叫做行「念佛三昧」。
所以，念佛的人是宇宙法界的轴心，整个宇宙法界，都围绕你旋转。
有人疑问，都说念佛，佛就在目前，所以说「近缘」，但大多的念佛人从未见过佛，怎麽说具有近缘呢？简要的回答是：念佛佛现前，念佛佛光摄取，这是念佛自然的功能，无关於有没有祈求，只是我们都是业障凡夫，所以看不到，并非佛没有现前。源信上人《往生要集》就说：
极重恶人，无他方便，唯称弥陀，得生极乐。
我亦在彼，摄取之中，烦恼障眼，虽不能见，大悲无倦，常照护我。
再者，不懂教理，没有正见的人，看到佛未必有好处，因为容易引起魔境而着魔，所以佛不会随便让我门看到。善导大师《观经》「华座观」就说：「见以不见，皆是佛恩力」。
其实，名体不二之故，应声即现，与善导大师所说「现在目前」，并不相违。
见佛有二种：眼见与闻见。《大般涅盘经》说：「善男子，见有二种，一者眼见，二者闻见。……心不生信，不名闻见。」虽闻弥陀本愿救度的教理，心不信受便非闻见。现代人都要以眼见为凭，於闻见不满足，无慧无信之故。《大经》说「如来音声，微妙最胜」，这就是弥陀救度的呼唤声，能够明信，就是闻见，以闻见佛，以闻为信，以闻为慧，所谓信心的智慧。
「见佛」论
一般以见佛身谓之见佛，而有「眼见」与「心见」之别。
眼见：有「净土见」与「秽土见」。
「净土见」，《易行品》说「华开则见佛」。《往生论》说：「得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。」这是往生净土之後，在净土见佛。
「秽土见」，秽土见佛，有「临终见」与「平生见」。
「临终见」，《阿弥陀经》说：「其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。」这是临终见佛。
「平生见」，平生见佛，有依佛力加被而见，及依念佛三昧而见。
佛力加被而见，《观经》第七华座观所说，韦提希夫人见西方三圣住立空中，光明炽盛。这是全由佛力加被而见。
念佛三昧而见，念佛三昧的念佛，分为「观想」、「忆念」、「称念」。
「观想见佛」，《观经》第九观说：「但当忆想，令心眼见。见此事者，则见十方一切诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身。」这是依观想见佛。
「忆念见佛」，《念佛圆通章》说：「若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。」这是依忆念见佛。
「称念见佛」，《大集经》卷四十三（日藏分．念佛三昧品）说：「至心念佛，……小念见小，大念见大。……无量念者，见佛色身，无量无边。」《净土群疑论》卷七说：「令声不绝，见佛圣众，皎然常在目前。」这是依称念见佛。
心见：有「证悟佛性」及「体悟佛心」之别。
「证悟佛性」，《大智度论》卷十八说：「则能见般若，如虚空无染，无戏无文字；若能如是观，是即为见佛。」卷十一说：「佛常说：若人以智慧眼，观佛法身，则为见佛中之最。」又说：「观诸法空，是见佛法身，是为真供养。」这并非见佛之色身，而是证悟佛性的见佛。
「体悟佛心」，就净土宗念佛法门而言，体悟阿弥陀佛主动平等无条件的救度，亦即宗旨所说「信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土」，不论任何众生，只要念佛，必定往生。此即「本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退」之义。能这样体悟弥陀愿心，也就是「信受弥陀救度」的信心，乃是真正见佛，胜於见佛色身。为什麽？明信佛智故，随顺佛愿故；平生时时蒙佛光摄，往生明见真佛实相。
自力行者由於不知弥陀无缘大慈、同体大悲的愿心，以自力作勤行精进，息虑凝心的见佛；善导大师谓之自力「要门」，非他力「弘愿门」。若能因此而体悟弥陀悲愿，则能由观想、忆念等的方便「要门」，回入「本愿称名」的真实「弘愿」。如《观经》第九观说「以见佛身故，亦见佛心。佛心者：大慈悲是，以无缘慈，摄受众生。」亦如《般舟三昧经》阿弥陀佛告入定见佛的行者说：「欲来生者，当念我名，莫有休息，即得来生。佛言：专念故得往生。」也因此而悔责先前见佛之方法，而见如不见，彻底归命弥陀，一向称名，不作他想。
念佛人之中，也有一类，虽见佛色身，然无自力心，不执着所见，不以所见为往生之助，见如不见，依然如宗祖善导大师所说：「一向专称弥陀佛名」，所谓「本愿称名」。
本愿称名之念佛人，平生在佛摄取之中，往生决定，光寿同佛，尚何不足，须藉见佛色身的方便，以帮助往生及证果呢？
我在〈六不四平讲记〉有提到：
初学佛的人，难免好奇特、好灵异，往往期盼能够亲自见证灵异的现象或感应的事相，来让他更肯定佛教，更增长信心。
如果是初入净土门的念佛人，也会期盼能够看到弥陀，看到佛光，看到极乐世界的净土庄严。没有的时候很期盼，可是一旦有了，甚至是常常看到佛、常常看到光，反而就会觉得是稀松平常的，没什麽奇特；而且常常出现，反而是一种罣碍。
然而，最重要的是，所出现的到底是纯正的，还是邪魔外道的，教理不通，没有智慧，没有真正的神通去明辨；尤其还没有证悟实相，还没有断烦恼，没有业尽情空，起心动念都是跟十法界之中的凡夫境界，尤其是魔界相感通。也就是起妄念，以躁妄之心妄求圣境，要见佛、见光，这会引起魔事。譬如：有邪灵外魔冒充佛菩萨形象，满足自己的躁妄心，这是自己招感来的；或者自己内心现出虚幻景象，错认境界，以为自己有了修行，有了功夫，有了证悟。
印光大师也说：
「勿存见佛见境界之心。倘正念佛时，或有忽现佛像及菩萨诸天等像，但心有正念，勿生取着。
修净业人，不以种种境界为事，故亦无甚境界发生。若心中专欲见境界，则境界便多。倘不善用心，或致受损。
常有境界，当是未曾真实摄心，但只做场面行持之所致。
修行切不可以躁妄心，求得圣境界现，及得种种神通。
平常专欲得见圣境，不知圣境之得，须到业尽情空地位。否则勿道所得者皆属魔境，即是圣境亦无所益，或有大损。
近人多一用功便有境界，此实多半是魔境。即令是圣境，若心地不明，理路不清，一生取着，便致误事，不是得少为足，便是着魔发狂。故经云：『不作圣心（谓己已证），名善境界；若作圣解，即受群邪。』着魔发狂。」
因此，不论圣道门或净土门，修行或念佛过程中，凡是身体上的任何觉受，或者见到什麽、听到什麽，应视为如幻如化，一律不当真，一律不当一回事。善境不喜，恶境不惧；见如不见，闻如不闻；有若无，实若虚，归无所得。回归平凡、平常、平淡、平实。若不如此，恐生魔障，着魔发狂，如《楞严经》所说：「不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。」
只要专一称名念佛，不要期盼见佛、见光、见花、见净土殊胜的景象。为什麽？一方面我们对道理不了解，万一所出现的是怨家债主所显现，而被牵引进去，怎麽办？所谓「宁可千年不悟，不可一时着魔」。我们念佛是为了这一辈子就解脱永恒的六道生死轮回，如果这一辈子没有解脱，失去了这个机缘，下下辈子怎麽办？尤其着魔的话，那就被牵入三恶道了，所谓一失人身万劫难复，危险之至。所以，宁可做一个实实在在的平凡平常平淡的念佛人，而不好奇特、好别异、好高远。
第三「增上缘」说：「众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众自来迎接；诸邪业系无能碍者，故名增上缘。」
「增上缘」，这是摄取不舍三缘中的增上缘。增上缘就是增胜强胜的条件，这里是指阿弥陀佛的本愿力、威神力。所以增上缘是决定性的百分百往生净土的正因，必使念佛众生百分之一百的决定往生净土，名为「增上缘」。
有这种增上之缘，所以佛光摄取，直至临终，都不舍离。有三种增上：
第一，「众生称念，即除多劫罪」：除罪增上缘。
称念南无阿弥陀佛，声声念念除灭八十亿劫生死重罪。这是指平生蒙佛摄取不舍，三世业障一时消灭，这完全是阿弥陀佛摄取不舍的功能。念阿弥陀佛这句名号，有无碍的光明力用，所以能够有增上殊胜的强缘，我们即使生生世世的障缘再怎麽多，都不能障碍阿弥陀佛救度我们往生极乐，快速成佛。
但是就念佛众生的根性，还在娑婆还未进入极乐世界之前，还是贪瞋痴具足的烦恼凡夫，无明惑业的罪体丝毫未灭。然而，不再轮回，必生极乐，必定成佛。所以昙鸾大师说：「不断烦恼，得涅盘分。」
第二，「命欲终时，佛与圣众自来迎接」：见佛增上缘。
这是指命终佛圣来迎往生弥陀报土之时，也是正觉华化生之时。无始以来的元品无明（根本无明），以及所有烦恼恶业，都彻底消灭，佛性的智慧功德，究竟现前。
第三，「诸邪业系无能碍者，故名增上缘」：往生无碍增上缘。
诸邪就是业系，罪恶众生的三界业系种类众多，故说诸邪。然而诸邪再多再重，丝毫不能障碍阿弥陀佛的接引救度，因为摄取不舍之故。
一般人命终，种种邪魔业障一时并发，历劫冤亲债主前来障碍，会把他系缚在三界六道之中，不能出离；念佛人临终的时候有阿弥陀佛现前迎接，邪魔潜踪，万障齐灭，当下往生。
杂行之人没有这样的增上缘，所以佛光不照摄。
众生罪障很多，生死轮回的根，已经在我们信佛念佛的平生之中截断了，但肉体还在，烦恼还没有断，就还有残遗的罪业，而这一些残遗的罪业，一旦到了命终弥陀来迎之时就会彻底断除。
所以玄奘大师翻译的《称赞净土经》说：
是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无数声闻弟子、菩萨众俱，前後围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱；
既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。
既然说「慈悲加佑，令心不乱」，就可以明确的知道佛与圣众现前，除其烦恼业障，令心不乱。若说无障，其心何乱？
念佛是因，来迎是果
《阿弥陀经》说：
若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱：
其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；
是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
一般没有深入净土宗教理的人，大多以为命终之时必须自己保持正念，心不颠倒，才能感得弥陀现前，接引往生，而不知｢因佛现前而住正念，非住正念而佛现前｣的经意，所谓｢慈悲加佑，令心不乱｣。因为平生专持佛名故，临终佛必现前；因为佛现前故，自然心住正念而不颠倒。
所以善导大师解释说：
临终圣众持华现，身心踊跃坐金莲，
坐时即得无生忍，一念迎将至佛前。
这两重因果，经文分明，祖释显然，若静心思惟，其义自现。
来迎有二
（一）「平生来迎」：也叫做「常来迎」、「不始来迎」。依第十八愿「一向专称弥陀佛名」的念佛人，与弥陀有「亲、近、增上」的三缘，常蒙弥陀光明摄取不舍，可说不论何时何地，都与佛同在一起，蒙佛摄护不离，如善导大师所言：「众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名亲缘。」平生之时已蒙佛来迎，故是「常来迎」，非临终方始来迎，故是「不始来迎」。只因凡夫障眼，未能得见，直到临命终时，才彻底清楚的看到平时摄取不舍的佛身，所以这个来迎，不是临终才开始的，而是平生之时即与佛同在，与佛如影随形一体不离，常蒙佛光摄取不舍，是平生来迎，常来迎，不是临终才来迎。
（二）「临终来迎」：也叫做「始来迎」。依第十九愿「回向诸功德」往生之人，由於平生并非「一向专称弥陀佛名」，乃是杂修众行诸善作为回向往生极乐世界，故平时不蒙弥陀光明摄取不舍，与弥陀没有「亲、近、增上」的三缘，如善导大师所说：「备修众行，但能回向，皆得往生；佛光普照，唯摄念佛。」又说：「不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。」然而由於回向往生之故，临命终时，也蒙弥陀前来迎接。平时不来，佛光不摄，直到临终方始前来，故谓之「临终来迎」、「始来迎」。
（二）比对显胜
善导大师以这三缘来解释念佛人跟阿弥陀佛特别的关系。所以，接着善导大师就以比较的方式作了一个总结说：
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
这一段是总结三缘的意义，同时也是以比较来作废立，并且承上启下。
除了念佛之外，其他种种修行虽说也是善行，但是，如果比念佛，「全非比较」。因为念佛有亲缘、近缘和增上缘，其他种种修行没有这三缘，所以杂行和念佛全非比较，阿弥陀佛光明也不照耀摄取。
用现代话讲，缘就是缘分、关系。专修念佛的人与阿弥陀佛缘分好，关系亲，关系近，关系增上，关系特别，所以阿弥陀佛的光明摄取；杂行之人与阿弥陀佛关系疏，关系远，关系不增上，所以佛光不摄取。
这是首先举出念佛功德，绝待无比。此文若与《观经‧流通分》「若念佛者」的解释文对照便可了解。
《观经‧流通分》说：
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；
观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当作道场，生诸佛家。
善导大师解释说：
念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。
若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。
专念弥陀名者，即观音势至，常随影护，亦如亲友知识。
「自余众善」，这句之意虽然广通诸善，但这是对净土门定散二善等诸行，所作的比较而论废立，若是圣道门的诸行并非愿生之故，不在这里比较论废立。
「自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也」，念佛是万德之所归，众行只是一隅之善，何况凡夫所修无非是有漏有相之善，此善是虚假不实的功德，故说「全非比较」。
再者，念佛是阿弥陀佛从二百一十亿佛土中所选取的妙行，诸行是从二百一十亿佛土中所选舍的粗行，粗妙相对，以粗比妙，舍粗取妙，岂可比较？故说「全非比较」。
定散二善虽然同名为善，但对比念佛的大善，胜劣可说天差地别，念佛的佛是南无阿弥陀佛，《无量寿经》说：「十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛，威神功德不可思议。」《阿弥陀经》说：「无量无边不可思议功德名号。」这句南无阿弥陀佛六字洪名，有无量无边不可思议的威神功德。修定散二善的人，从《观经》的文面来看，虽然是个很殊胜的修行人，但却不能跟无量无边不可思议功德的念佛并肩而论；同时，为定散二善是阿弥陀佛所没选择的，而念佛是阿弥陀佛所选择的根本愿；尤其是弥陀佛名、弥陀本体是名体一如；再者弥陀光明、弥陀名号也是一体不离，所以只要念佛就蒙受弥陀光明摄取不舍，便获得了平生业成，必定往生成佛的功能，而定散二善没有这样的功能，所以定散与念佛不能相比，故说「全非比较」。
可说，以净土宗来看净土三经及一代经时，则诸善万行都是念佛的家中之物。若以法相宗来看时，万法唯识；以法性宗来看时，万法唯真如；《起信论》也是。但若以净土宗来看时，万法唯他力，我等每日吃饭穿衣，所做的事情，所用的物品，无不是弥陀的他力。广而言之，《华严》、《法华》与念佛相比就是偏渐之教，而非圆顿之教，一切万法无非念佛，都不出南无阿弥陀佛六字洪名之外。
可知四十八愿就是一个第十八愿；就是一句名号、一个称名，弥陀名号开展出四十八愿、开展出净土三部经、开展出一代佛教，所以印光大师说「一句佛号，包括一大藏教，磬无不尽」，又说「一代时教，皆念佛法门之注脚」，又说「偏圆顿渐一切法门，无不从此法界流；大小权实一切行门，无不还归此法界」。
以净土宗来看，弥陀名号之外，没有诸善万行、没有净土三经、没有一代经。应以名号看净土三经，以名号看一代经。
由於时间的关系，我们这一节就讲到这里，祝愿：大家信佛、念佛，得生极乐！
南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。