通俗讲演

  1. 「信心一决定,当晚便往生」的启示(下)
  2. 「信心一决定,当晚便往生」的启示(上)
  3. 阿弥陀经是在说什麽?
  4. 2024龙年新春讲话
  5. 皈依开示(2023年11月11日新营)
  6. 庆祝弥陀圣诞暨净嵩法师往生二十周年纪念讲话
  7. 2023中元开示
  8. 剃度开示 ──流转三界中,恩爱不能脱(2023年8月30日)
  9. 皈依.五戒.剃度开示(2023年7月18日)
  10. 阿弥陀佛依名号来救度众生(三)
  11. 谈净土宗志工的发心与行持(下)
  12. 谈净土宗志工的发心与行持(上)
  13. 2022中元开示
  14. 「光明遍照」六特色(下)
  15. 「光明遍照」六特色(上)
  16. 为净土宗志工干部讲话
  17. 清明节慎终追远与念佛(2022年清明节开示)
  18. 念佛超度之胜益
  19. 「光明遍照」文的特色
  20. 阿弥陀佛依名号来救度众生(二)
  21. 阿弥陀佛依名号来救度众生(一)
  22. 2020弥陀诞法会开示──必得超绝去
  23. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(五)
  24. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(四)
  25. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(三)
  26. 2021中元念佛超荐法会开示
  27. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(二)
  28. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(一)
  29. 2019年弥陀诞开示
  30. 2020中元法会开示
  31. 志工四喻
  32. 人生是苦
  33. 生命无常三根本
  34. 两种深信、触光柔软、感恩欢喜
  35. 剃度开示(2019年7月7日)
  36. 中元节开示(2019)
  37. 剃度开示(2019年5月12日)
  38. 猪年话猪
  39. 剃度开示(2018年7月31日)
  40. 净土宗──往生净土成佛宗
  41. 受戒与持戒
  42. 趋向净土的关键密码
  43. 剃度开示(2018年3月24日)
  44. 二种成佛法
  45. 横超的净土法门
  46. 往生与预知时至
  47. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  48. 往生极乐的条件(下.问答)
  49. 剃度开示(2017年8月18日)
  50. 往生极乐的条件(中)
  51. 往生极乐的条件(上)
  52. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  53. 四十八愿分类归结
  54. 弥陀愿心的根源
  55. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  56. 大慈悲五要点
  57. 慈心法门
  58. 念佛不妄语
  59. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  60. 净土宗的根源
  61. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  62. 为何吃素?
  63. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  64. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  65. 爱与佛命
  66. 不请之友
  67. 岁末聚餐对僧众的谈话
  68. 学佛的目的
  69. 说爱(二)
  70. 说爱(一)
  71. 念佛名号 学佛爱心
  72. 心平气和 无住生心
  73. 念佛超度 三涂众生
  74. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  75. 「以诚感人」的意涵
  76. 第一届净土宗志工研习会勉言
  77. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  78. 在心、在缘、在决定
  79. 佛教点灯的意义
  80. 念佛的方法与要领
  81. 念佛成佛的原理
  82. 佛在何处?
  83. 志工服务精神的内涵
  84. 净土行人应具备的根本知见
  85. 慈悲的救度
  86. 念佛生莲
  87. 三涂众生 念佛往生
  88. 信受弥陀救度
  89. 为新戒比丘开示
  90. 归依劝嘱
  91. 念佛的音调与心态
  92. 本愿称名 凡夫入报
  93. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  94. 厌秽欣净 切愿往生
  95. 初机念佛群疑问答
  96. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  97. 净土法门 理事互含
  98. 初学净土法门应有的认识
  99. 念佛人的「本尊」
  100. 一天的生活,从念佛开始
  101. 念佛即圆满悲智功德
  102. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  103. 明信因果,念佛求生
  104. 如何真正圆满人生的目的
  105. 万行不凭凭念佛(二)
  106. 万行不凭凭念佛(一)
  107. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  108. 弥陀名号 不可思议
  109. 守愚念佛 弥陀住顶
  110. 阿弥陀佛的救度
  111. 一切众生 皆有佛性
  112. 念佛方能消宿业
  113. 念佛成佛 即是佛教
  114. 阿弥陀佛 是何等佛
  115. 以佛为念 以净为归
  116. 念佛众生 摄取不舍
  117. 乘本愿船 登涅盘岸
  118. 净土法门 万法归宗
  119. 世间虚假 唯佛独真
  120. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 《观无量寿经》概说(二十三)
  2. 《观无量寿经》概说(二十二)
  3. 《观无量寿经》概说(二十一)
  4. 《观无量寿经》概说(二十)
  5. 《观无量寿经》概说(十九)
  6. 《观无量寿经》概说(十八)
  7. 《观无量寿经》概说(十七)
  8. 《观无量寿经》概说(十六)
  9. 《观无量寿经》概说(十五)
  10. 《观无量寿经》概说(十四)
  11. 《观无量寿经》概说(十三)
  12. 《观无量寿经》概说(十二)
  13. 《观无量寿经》概说(十一)
  14. 《观无量寿经》概说(十)
  15. 弥陀净土的特色-超
  16. 《观无量寿经》概说(九)
  17. 《观无量寿经》概说(八)
  18. 《观无量寿经》概说(七)
  19. 《观无量寿经》概说(六)
  20. 《观无量寿经》概说(五)
  21. 善导净土教理的核心
  22. 净土宗带三法数
  23. 善导大师〈赞佛偈〉之深广内涵
  24. 善导净土教理特色
  25. 净土宗信仰的内涵(五)
  26. 净土宗信仰的内涵(四)
  27. 净土宗信仰的内涵(三)
  28. 净土宗信仰的内涵(二)
  29. 净土宗信仰的内涵(一)
  30. 《观无量寿经》概说(四)
  31. 《观无量寿经》概说(三)
  32. 《观无量寿经》概说(二)
  33. 《观无量寿经》概说(一)
  34. 善导大师净土思想(十七)
  35. 善导大师净土思想(十六)
  36. 善导大师净土思想(十五)
  37. 善导大师净土思想(十四)
  38. 善导大师净土思想(十三)
  39. 善导大师净土思想(十二)
  40. 善导大师净土思想(十一)
  41. 善导大师净土思想(十)
  42. 善导大师净土思想(九)
  43. 善导大师净土思想(八)
  44. 善导大师净土思想(七)
  45. 善导大师净土思想(六)
  46. 善导大师净土思想(五)
  47. 善导大师净土思想(四)
  48. 善导大师净土思想(三)
  49. 善导大师净土思想(二)
  50. 善导大师净土思想(一)
  51. 「三誓偈」略解
  52. 念佛的利益
  53. 剃度典礼开示
  54. 「弥陀三约定」
  55. 为新戒弟子开示
  56. 净土宗「四不」
  57. 《无量寿经》大意(九)
  58. 《无量寿经》大意(八)
  59. 《无量寿经》大意(七)
  60. 《无量寿经》大意(六)
  61. 《无量寿经》大意(五)
  62. 《无量寿经》大意(四)
  63. 《无量寿经》大意(三)
  64. 《无量寿经》大意(二)
  65. 《无量寿经》大意(一)
  66. 《无量寿经》概说(续)
  67. 《无量寿经》概说
  68. 净土宗特色略说
  69. 净土宗宗旨略说
  70. 略说净土宗教判
  71. 佛化婚礼开示
  72. 自信教人信 担当向前行
  73. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  74. 出家的价值与意义
  75. 略说弥陀名号之义
  76. 为什麽净土法门是易行道?
  77. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  78. 娑婆众生 无不是业
  79. 龙树菩萨往生安乐国
  80. 华光出佛
  81. 弥陀光明 最尊第一
  82. 法是道场的灵魂
  83. 不问罪福 念佛皆生
  84. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  85. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  86. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  87. 「《大经》三要文」的重要性
  88. 极乐安身实是精
  89. 大悲传普化 真成报佛恩
  90. 相劝行念佛 悉名行大悲
  91. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  92. 口称成因由法德
  93. 念佛与佛,机法一体
  94. 净土法门的大根大本
  95. 何谓「一心不乱」?
  96. 略谈念佛方式与庄严道场
  97. 极乐无为涅盘界
  98. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  99. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  100. 为回龙寺常住僧众开示
  101. 净宗宗旨与敦伦尽分
  102. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  103. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  104. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  105. 净土宗的几个名词略释
  106. 成佛如林的法门
  107. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  108. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  109. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  110. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  111. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  112. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  113. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  114. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  115. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  116. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  117. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  118. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  119. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  120. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  121. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  122. 《易行品》概说
  123. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  124. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  125. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  126. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  127. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记
  2. 传承的路_与越南团法师谈话

问答

  1. 为善导寺干部莲友开示(问答)
  2. 他力与因果,有矛盾吗
  3. 他力的念佛就是随缘的念佛?
  4. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  5. 於福州答莲友问
  6. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)

阿弥陀佛四十八题

  1. 「阿弥陀佛四十八题」前言 ── 四、忆与念
  2. 「阿弥陀佛四十八题」前言 ── 三、念者今心也,黏着不能忘
  3. 「阿弥陀佛四十八题」前言 ── 二、闭关念佛的苦恼者
  4. 「阿弥陀佛四十八题」前言 ── 一、念佛先要认识佛
  5. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(四十八)阿弥陀佛,是一尊现往东方的佛
  6. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(四十七)阿弥陀佛,是一尊令众成佛的佛
  7. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(四十六)阿弥陀佛,是一尊使凡入报的佛
  8. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(四十五)阿弥陀佛,是一尊报身报土的佛
  9. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(四十四)阿弥陀佛,是一尊诸佛证诚的佛
  10. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(四十三)阿弥陀佛,是一尊临终来迎的佛
  11. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(四十二)阿弥陀佛,是一尊亲近增上的佛
  12. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(四十一)阿弥陀佛,是一尊身心无碍的佛
  13. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(四十)阿弥陀佛,是一尊光息三涂的佛
  14. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(三十九)阿弥陀佛,是一尊光明无碍的佛
  15. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(三十八)阿弥陀佛,是一尊唯摄念佛的佛
  16. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(三十七)阿弥陀佛,是一尊光明遍照的佛
  17. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(三十六)阿弥陀佛,是一尊光明名号的佛
  18. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(三十五)阿弥陀佛,是一尊名体一如的佛
  19. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(三十四)阿弥陀佛,是一尊依正不二的佛
  20. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(三十三)阿弥陀佛,是一尊机法一体的佛
  21. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(三十二)阿弥陀佛,是一尊不生不取的佛
  22. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(三十一)阿弥陀佛,是一尊为作大安的佛
  23. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(三十)阿弥陀佛,是一尊召唤众生的佛
  24. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(二十九)阿弥陀佛,是一尊不摈众生的佛
  25. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(二十八)阿弥陀佛,是一尊代众受苦的佛
  26. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(二十七)阿弥陀佛,是一尊以身为质的佛
  27. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(二十六)阿弥陀佛,是一尊急救溺水的佛
  28. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(二十五)阿弥陀佛,是一尊平等救度的佛
  29. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(二十四)阿弥陀佛,是一尊主动救度的佛
  30. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(二十三)阿弥陀佛,是一尊救度地狱的佛
  31. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(二十二)阿弥陀佛,是一尊救世法王的佛
  32. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(二十一)阿弥陀佛,是一尊救度众生的佛
  33. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(二十)阿弥陀佛,是一尊为大施主的佛
  34. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(十九)阿弥陀佛,是一尊惠利群生的佛
  35. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(十八)
  36. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(十七)
  37. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(十六)
  38. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(十五)
  39. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(十四)
  40. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(十三)
  41. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(十二)
  42. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(十一)
  43. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(十)
  44. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(九)
  45. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(八)
  46. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(七)
  47. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(六)
  48. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(五)
  49. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(四)
  50. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(三)
  51. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(二)
  52. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(一)
  53. 阿弥陀佛四十八题 目录
净土宗
慧净法师
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法谈开示

《观无量寿经》概说(十五)

第三十八、三心义相论

  《观经》「九品段」一开头就说:

  愿生彼国者,发三种心,即便往生。何等为三?
  一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。

  也就是说,发这三种心的人,必定会往生弥陀净土。

  以下试着根据善导大师《散善义》中,有名的「三心释」略加讨论。

  大师在这三心释之初说「辨定三心以为正因」,意思是说三心是往生的正因;而三心释之结尾说「又此三心亦通摄定善之义」,也就是,这三心不只是通於散善九品,也通於定善,意思是说十三种定观也需要有这三心,如果三心不具足,就不能往生。

  由此可知:不论定善,不论散善,从上品上生到下品下生的九品行者,都要具足这三心。不仅是念佛,乃至修大乘善根的凡夫,修小乘善根的凡夫,即便是愚恶的凡夫,只要是愿生净土,不论修行何种法门(一切诸善万行),都必须具足这三心。

  众生往生需要有这三心,有这三心就能往生,没有这三心就不能往生。所以这三心不只是《观经》的核心,也是净土门的核心,其重要可知,显明十六观都收在三心之内。

  总之,想要往生弥陀净土,无论修行何种法门都必需有这三心,否则不能往生,因此大师对这三心特别重视,也特别费心加以注解。

  对於善导大师三心解释的大要,在这里以五个层次略作叙述:一、三心的意思,二、三心的相互关系,三、三心具足的相状,四、三心微意,五、自力三心与他力三心。

 一、三心的意思

  (一)至诚心

  善导大师解释说:

  一者至诚心。「至」者真,「诚」者实。
  欲明一切众生,身口意业,所修解行,必须真实心中作。
  不得外现贤善精进之相,内怀虚假。贪瞋邪伪,奸诈百端,恶性难侵,事同蛇蝎。虽起三业,名为杂毒之善,亦名虚假之行,不名真实业也。

  「至诚心」:大师解释为「内外相应」的「真实心」,也就是大师在这里所说的「不得外现贤善精进之相,内怀虚假」,意思是说,不要装作信佛并且精进念佛的外表,内心却怀有虚假之心,也就是并不是真的信佛,不是真的念佛,而是要有真的信受,真的念佛的真实心。大师所说的至诚心是指排除内心虚假的真实心。

  接续这段文字,大师又说如果怀着虚假的心,则不论修何种善业,都叫做杂毒之善;以这杂毒之善,不论如何也不能往生弥陀净土。

  就真实心来讲,不论信仰何种宗教,对於这个宗教的教主跟教义,都必须真实的相信,认为即使对於教主跟教义不真实也可以的宗教是不存在的。如果不真实的信仰他的教主以及教主的教导,不真实的依教奉行,便不是真正的宗教信徒,因此对於宗教信徒来说真实心是绝对必不可少的。即使是提倡救度罪恶凡夫的净土宗,在面对阿弥陀佛与念佛的时候,渴望被救的凡夫如果不能真实的信受,那麽救度也是不可能实现的。我们是佛教的净土宗,因此,对於弥陀的救度,应该真实的信受,对於弥陀的佛名,应该真实的专称,对於弥陀的净土应该真实的愿生。也就是真实的信、愿、行。

  不论善人恶人,只要是愿生净土,都要发起真实心。法然上人在《往生大要钞》说:

  总之,但如我等之凡夫,依个人之分,发强弱真实之心,此即名至诚心,善导释之意可见。

  可知,这真实心即使是罪恶凡夫,也是能够发起的。

 (二)深心

  善导大师解释说:

  二者深心。言深心者,即是深信之心也。亦有二种:

  大师解释深心为深信之心,并将深信之心的内容分成二种,就是所谓的二种深信。大师说:

  一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘。
  二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生,无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。

  这就是净土宗的根本,是有名的「机法二种深信」。

  一、信机,机深信:就是觉悟自己是具足烦恼、罪恶不善之身,流转在生死的六道轮回,沉没於众苦的三界火宅,没有解脱生死轮回的任何可能性,也就是深信自己是将来必定会堕落地狱的人,这就是机深信。

  二、信法,法深信:就是深信阿弥陀佛的悲愿,正是要救度这种罪恶苦恼会堕落地狱的众生。我们苦恼的众生,毫无怀疑,也不加思虑或顾虑,深信即使是这样的罪恶不善的我,会堕落地狱的我,因为弥陀本愿力的缘故,上尽一形的念佛,也就是一辈子的念佛,乃至临终十声、一声的念佛也必定往生。也就是深信罪恶不善的自己,只要念佛就必定会蒙受弥陀救度,往生弥陀净土,简而言之,确信阿弥陀佛本愿力的救度,这就是法深信。

  信心本来就是一心一向的相信阿弥陀佛,应该不会有两种内容才对,但是就信受佛力救度的信心加以深入探讨,其中就有二种现象,也就是,一是痛感自己的罪恶,二是被阿弥陀佛的悲心救度所触动,因此全身性命归命在阿弥陀佛本愿力的绝对救度之上。

       因此,虽说是二种深信,但也是对一种深心的说明,并无别心,只不过是对一种深心的两个方面的解释而已。

  总结起来就是,深信毫无自力出离轮回的我,乘上阿弥陀佛的本愿力必能得到救度,这就是他力信心的信相。机如石头,法如船,无论石头多小,入水必沉,这是石头的性质。但是无论多大的石头,只要被运载在坚固的大船上,都必定能被运到对岸。即使载在船上,石头沉水的性质依然没有改变,但靠船力仍能被运到对岸。同样的,深信罪恶深重的自己,乘上阿弥陀的大愿船,必定能到净土彼岸。凡夫以凡夫本来的样子被救,这就是他力信心的内容。因为阿弥陀佛的悲愿,本来就是为了救度具足烦恼业障深重的众生之故。

  如果自己有能力出离六道生死轮回,就不一定要仰靠阿弥陀佛的救度。正是因为自己无力出离轮回,才必需完全仰靠阿弥陀佛的救度。在这个意义上,机深信与法深信其实都是在说同一件事,只是说法的方式不同而已。

  一个人如果不能发现自己的罪恶,就不会发起归命阿弥陀佛的心。但是,如果只有罪恶感,而对阿弥陀佛没有信顺归命,这样就等同只有烦闷而不是真实的安心。换句话说,罪恶感与归命感相分离的时候,绝不会有真实的信仰。善导大师的二种深信说,把这层意思说得非常清楚。

  如果只是罪恶感就不是机的深信,必须是信受弥陀救度,才是机的深信,有这机法两种深信,就会生起沐浴在阿弥陀佛光明中,充满法喜的感觉。

  归命弥陀本愿力的法深信,是阿弥陀佛大慈悲心在我们身上所引起的结果。譬如子女之所以知道父母的心,是因为父母的爱心彻入子女的心;同样的,我们之所以相信阿弥陀佛之心,是因为阿弥陀佛救度罪恶众生的真实悲愿,彻入我们的心。

  接续前面信法的解释,大师再举出要深信释尊在《观经》中,称赞弥陀净土的殊胜庄严,是真实不虚的,要欣慕而愿生;以及深信《阿弥陀经》中遍满十方世界的恒河沙诸佛,出广长舌相证明凡夫念佛必生净土,乃是绝无错谬的。也就是说明应该深信《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》三经中阿弥陀佛、释迦佛、十方诸佛三佛所说的净土往生的教理。换言之,所谓法深信就是深信阿弥陀佛四十八愿的救度,深信释尊的劝导,要欣慕净土而愿生,以及深信十方诸佛的证明,但主要是阿弥陀佛的救度。

  关於深信之人的状态,《观经疏·散善义》说:

  深信者,仰愿一切行者等,一心唯信佛语,不顾身命,决定依行:
  佛遣舍者即舍,佛遣行者即行,佛遣去处即去。
  是名随顺佛教、随顺佛意,是名随顺佛愿,是名真佛弟子。

  意思是说,应该全面信赖佛所说的,遵照佛的开示,无论如何都要深信不疑往生弥陀净土,这才是真正的佛弟子。这是显示一个念佛人深信的状态。

  进而,大师又恐怕深信之心会出现动摇,於是更说就人立信与就行立信两种立信方式。

  初「就人立信」是说,即使四重破人,也就是:一、解行不同的人,二、地前的菩萨,三、初地以上的菩萨,四、化佛报佛,他们不论如何非难说罪障凡夫不得往生,我们反而应该因此更加确立信心,不因此而动摇信心。也就是说明,佛是满足大慈悲的人,佛所说是真实之语,佛之教是了义(完全)之教,是正教、正义、正行、正解、正业、正智。因此,即使说不了义教的菩萨、别解、别行、异学、异见的人来批判说,一切罪障凡夫唯依念佛一行不能往生;但是以佛所说乃是真实、实语、了义教的缘故,所以我们不应因为这些人的非难、批判而使信心产生丝毫动摇。这就是藉由各种机缘来确立自己必定往生净土的深信。

  次「就行立信」是说,依据五种正行来确立信心。大师在此说明往生净土的「行」门有二种,一是「正行」,二是「杂行」。这是就往生净土之行而言,以向於西方净土的弥陀的行业谓之「正行」;与此相对的,以此土入圣的圣道诸善万行回向往生净土叫做「杂行」。

  「正行」有五种,所谓「五正行」,就是「读、观、礼、称、赞」,依次是:

  读诵正行:一心专读诵净土三经。

  观察正行:一心专观察净土依正。

  礼拜正行:一心专礼拜阿弥陀佛。

  称名正行:一心专称念弥陀名号。

  赞供正行:一心专赞叹供养阿弥陀佛。

  这五正行又分为「正定业」与「助业」二种,就是前三後一是助业,第四的称名念佛是正定业,大师这样说:

  一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近;
  念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。

  大师又说:

  自余诸善,悉名杂行。

  就是五正行之外的所有修行通通叫做「杂行」。

  杂行是与正行相对而说的,因此约之可说有「五种杂行」,推广之就有无量杂行;无量杂行也叫做「诸善万行」。五种杂行如下:

  读诵杂行:为往生极乐而读诵净土三经以外的经典。

  观察杂行:为往生极乐而观察极乐净土以外的依正。

  礼拜杂行:为往生极乐而礼拜弥陀以外的诸佛菩萨。

  称名杂行:为往生极乐而称念弥陀以外的诸佛菩萨名号及咒语。

  赞供杂行:为往生极乐而赞叹供养弥陀以外的诸佛菩萨。

  大师说:

  若修前正助二行,心常亲近,忆念不断,名为无间也。
  若行後杂行,即心常间断,虽可回向得生,众名疏杂之行也。

  这就是「二行得失」,往生行相既然有正杂二行,便有二行得失。

  这得失有五种:

  正行五得:与弥陀:亲、近、无间、不用回向、纯。

  杂行五失:与弥陀:疏、远、有间、必用回向、杂。

  五正行分为正定业与助业二种。其中正定业的「一心专念弥陀名号」,因为是随顺阿弥陀佛本愿的缘故,心常与佛亲、近、忆念不间断,佛与众生没有间隙,因此必定往生,所以应该确立「称名是顺佛本愿之行,必定可以获得救度」的深信。这样,大师针对别解别行人的批判,最後提出五正行,而强调应该依据五正行来确立坚固的信心。

  论「信」这一个字,是由「人」与「言」合成,意思是说「人之言」为「信」;但是如果这个人毫无人格,所言虚妄不实,就不能成为「信」,而不可信。所以大师解释「深心」谓之「深信之心」,而从「就人立信」以及「就行立信」作说明。所谓就人立信与就行立信,目的在於就可信之人所说的可信之行,建立凡夫得生的信心。

  「就人立信」,这个人不但不是凡夫,也不是二乘三乘的圣者,而是满足大悲、觉行圆满的佛,佛是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者,因此佛所说的话是最可深信的,这是就「佛」建立信心。而佛说什麽呢?「就行立信」说:「一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。」这正是佛说之「言」,自然成「信」,因此最可「深信」;这是就「佛言」建立信心。所以,「深心释」的大纲有二:一就大悲满足之人所言建立信心,这是就人立信;二就称名正定业之行建立信心,这是就行立信。

  所以:「深心释」之中最初提到的「两种深信」中的「乘彼愿力,定得往生」时,对於如何「乘」彼愿力,还没有说明,直到「就行立信」时才点出「一心专念」的正定业。因为所谓「愿力」就是「第十八愿」的愿力,阿弥陀佛第十八愿说「乃至十念」,凡是「乃至十念」的人,就是乘彼愿力,也就是乘佛愿力,而「乃至十念」正是「一心专念,念念不舍弥陀佛名」,所以说「顺彼佛愿故」。因此「一心专念」就是「乘彼愿力」;如果不是「一心专念」,就不是乘彼愿力,因为「不顺彼佛愿」故。

  这是二种深信、五种正行的眼目,也是整部《观经》的心要,所以《观经》虽然广说定善十三观与散善三福九品,可是到了〈流通分〉的时候,释尊舍定善、舍散善,独举「持无量寿佛名」流通於现世以及未来久远的世间;善导大师也解释说:「上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生,一向专称弥陀佛名。」因此知道:释尊以两种深信、五种正行,导归「一向专称弥陀佛名」。所以我们应该深信「一向专称弥陀佛名」,必定往生,正定之业故,顺彼佛愿故,乘彼愿力故。

  由上可知,深信之心的解释,归结在「就行立信」,也就是深信专称弥陀佛名,是正定业,是顺佛愿,所以必定往生弥陀净土。

 

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