万行不凭凭念佛（一）
－－於净宗书院以闽南语为莲友开示（十二）
各位莲友，各位同修：南无阿弥陀佛！
正确理解 三则法语
今天的讲题就是我们手中这张讲稿，题目是「万行不凭凭念佛」，有三则法语：
（一）
学佛之人，理当众善奉行，然有漏之善，不生弥陀无漏之净土，
故往生当凭念佛一行。
学佛之人，理当诸恶莫作，然凡夫之心，难免妄想杂念之烦恼，
故弥陀光明摄取不舍。
（二）
福不足凭，无福能胜念佛故；
业不足畏，无业能碍弥陀故。
（三）
吾虽万行亦不凭，无胜念佛一行故；
吾虽烦恼亦不忧，无碍弥陀救度故。
如果能够正确了解这三段法语，对我们念佛之人会有莫大的安慰，也能让我们安心，对往生肯定没任何顾虑。但是如果不能正确理解，即使念佛，依然苦恼与不安。
佛事门中 不舍一法
现在就详细来讨论：「万行不凭凭念佛」。
所谓「万行」，就是无论法律上或者道德上、宗教上的善事、修行，都叫做万行。以佛教来说，万行的万，是指无量的意思。基本上，凡是修五戒、十善、四圣谛、十二因缘、八正道、三学、六度这些法门，叫做万行，因此说「六度万行」。
学佛的目的是要成佛，但以自己的力量想要脱离三界，成就佛道，必须六度万行齐修。有句法语说：「佛事门中，不舍一法」，就是说佛法里面，任何自己有机缘，做得到的善事，都要去做，所以说「不舍一法」。又有句法语：「真如理地，不染一尘」，在我们的佛性当中，是清净不染，不生不灭，不增不减，因此说「真如理地，不染一尘」。
「五戒」是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；「十善」是五戒的开展，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴；「四谛」是苦、集、灭、道；还有「十二因缘」、「八正道」、「三学」、「六度」，这都是万行。
佛陀爱功德 为弟子穿针
说一个与「佛事门中，不舍一法」相关的典故，就是佛陀替弟子穿针的故事。
有位双眼失明的老比丘，要补衣服，需要穿针，他看不见针口，就呼叫说：「谁爱功德，来替我穿针！」有什麽人要求福报，累积功德，现在正好有机会，请来为我穿针吧！
佛陀在定中听到比丘的呼叫，即时出定，来到老比丘的处所，说：「我来为你穿针。」
老比丘一听到佛陀的声音，惊喜交集地问说：「佛陀！佛陀！你已经成佛，难道功德还未圆满，有所缺乏吗？」佛陀说：「我的功德已经圆满，无所缺少，但我成佛之身，是由功德所生，所以自然喜爱功德。」
静则一念不起 动则万善相随
一个人生命的归向，他所成就、所依靠的是什麽？自然对那个法就会深心喜爱。「如海吞流，无止足情」，大海收纳万流，无论长江、黄河，甚至所有的溪水，大海都接纳，永远没有满足的时候。佛、菩萨对一切的善事、功德也是一样，只要有机会，祂就会去做。
就是说菩萨所做的善事、功德，就他内心而言，有做而无做者，既没有行善的人，也没有行善的对象，对於所做的善事，无论是法、物质或行为的布施，完全不起心动念，也没有任何执着。菩萨有机会永远都在做六度万行，所以说「静则一念不起，动则万善相随」。
万善不凭 三种含义
万善不凭凭念佛
「凭」是依靠的意思；「不凭」有三种含义──就是不可凭、无所凭、不须凭。
为什麽呢？法有解脱之法，有非解脱之法。非解脱之法，包括五戒、十善、甚至禅定，都是属於凡夫范围，还没有离开三界六道，所以说不是解脱法。五戒十善虽然不是解脱法，但身为一个学佛的人，如果没有随缘、随份、随力去持五戒、行十善，如何称得上是一个学佛的人！而且来生既没办法做人，更没办法生天。所以五戒、十善不是解脱法，却必须要做的。什麽是解脱法呢？四谛、十二因缘、六度，就是解脱法。能使人离开三界六道，不在六道之中继续造业造罪，无穷无尽轮回。
「不可凭」，是指五戒、十善这些非解脱法，没办法使我们脱离三界六道轮回，因此，不可依靠。
「无所凭」，就是无所依靠。能让我们解脱的法，就是四谛、十二因缘、六度，这些法可以使众生离开生死轮回，开悟证果，圆成佛道。但是我们凡夫很难做到，等於我们没有这些功德可依靠，所以说无所凭。
「不须凭」，就是不须要依靠四谛、十二因缘、六度，这些解脱法。为什麽？因为我们学佛的目的就是往生极乐世界，而往生之法不在我们所说的万行之中，故言：「万行不凭凭念佛」。
可说：「做得到非解脱法，解脱法做不到；往生另有往生法，不在万行中。」
「凭念佛」，念佛就是往生之法，往生正因、往生正定业；念佛是靠佛的力量，靠佛名号的功德力量，是靠一向专称「南无阿弥陀佛」。所以，往生法唯凭佛力，唯凭名号功德力，唯凭一向专称；如船到岸，如飞机升空。
弥陀名号 万德结晶
以佛这方面来讲，阿弥陀佛在因地，为众生广发四十八大愿，为众生累积万行，广修万善，成就万德。万就是无量，就是说阿弥陀佛在因地为我们十方众生，广修无量行，累积无量善，成就无量的功德。这些万行万善万德在哪里呢？尽成一句「南无阿弥陀佛」。所以这句「南无阿弥陀佛」，就是阿弥陀佛所有功德结晶，而被尊称为「万德洪名」。
一向专称 决定往生
从众生这方面来讲，要怎样领受阿弥陀佛为我们所累积的万德呢？既然万德是一句名号，我们就一向专称「南无阿弥陀佛」，专门念这句「南无阿弥陀佛」，就是领受阿弥陀佛为我们所累积的万德，这样就决定往生。
所以，从佛这方面说，是「南无阿弥陀佛」的名号；在众生这方面，就是专一称念「南无阿弥陀佛」，不是观想或观像的念佛，不是实相念佛，也不是其他无相的念佛。因为他们修行的对象或内容，并非万德洪名，没有万德的功能。又由於所修的是难行道，不是易行道，所以就功德来说不殊胜，就修持来说不容易。
此岸到彼岸 念佛最殊胜
专念「南无阿弥陀佛」，是最容易又殊胜的法。就如同面对浩瀚无边的大海，如果我们要从此岸到彼岸，因为距离太远，没办法自己游泳过去，只有依靠船只。同样如果我们来生想要做人，就要依靠五戒；想往生天界，就要依靠十善；想成为声闻要依靠四谛；若要成为缘觉，就是依靠十二因缘；要成为菩萨，就要靠六度万行。我们今生的目的是要往生极乐世界，而往生极乐世界的法，只有一项，就是称念「南无阿弥陀佛」。所以说「万行不凭凭念佛」，这是解题，接着继续看内容：
（一）
学佛之人，理当众善奉行，然有漏之善，不生弥陀无漏之净土，
故往生当凭念佛一行。
具有正知正见 堪称学佛之人
学佛，「学」就是学习，在这里是修行的意思。学佛法跟一般「学」不同，如果没有进入实修，就不能有所成就。「佛法」，内容归纳起来，就是五乘──人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘，菩萨乘，这就是五乘法，也就是刚刚所讲的五戒、十善、四谛、十二因缘、六度这些法的总括。
学佛人的根器，有利根、有钝根，发心有大有小，但最基本的，就是要确确实实相信有善恶报应、三世因果、六道轮回。这世间包括自他，精神界或物质界，都是苦、空、无常、无我。学佛了解这些世间的真相，就会发心求解脱。一方面自求解脱，一方面想要弘法利生，教他解脱，就是自度度他。有这种的正知正见，才堪称学佛之人。
当然佛教的目的不仅止於持五戒、行十善，求後世做人的福报或出生天界，除了要自求解脱，更要利益他人，度化众生。但是我们自觉连五戒、十善都持不清净、做不到，何况四谛、十二因缘、三学、六度！但庆幸的是，今天我们遇见阿弥陀佛本愿救度的法门，所以就真心完全投靠阿弥陀佛的救度。真心完全投靠阿弥陀佛的救度并不困难，就是真心愿生弥陀净土，此後专称弥陀佛名，这样就是领受阿弥陀佛的功德、依靠阿弥陀佛的力量，就能解脱六道三界的轮回，就能往生无有众苦的极乐。依这个法来自度度他，是佛法中功德最高、最殊胜的。
学佛之人 众善奉行
「学佛之人，理当众善奉行」，刚才所说的五戒、十善、四谛、十二因缘、三学、六度这些都是善的内容。简单说，凡是对众生有利益，对现在有利益，对未来也有利益，这就是善。不然一般所谓善的范围很广泛，包含法律上的善，道德上的善，还有宗教上的善。
先说法律上的善。身为国民，需要遵守国家的法律，这样自己、他人、家庭、社会或者国家，才能安定祥和。如果我们去别的国家，也要了解对方的法律，所谓「入境问俗」。我们净土宗的宗风「俗谛──处世之道」说：「奉公守法，为世良民」，这是法律上的善。
再来是道德上的善。以中国人来说，就是伦、常、道德。伦指「五伦」，常是「五常」，伦常就是说无论任何时间、任何地方、任何人、任何团体，都应该奉行不踰。
五伦就是：父慈子孝、兄友弟恭、夫妇有节、君臣有义、朋友有信，从个人、家庭，扩大到村落、社会，甚至整个国家，此天性自然，基本要遵守，这就是五伦。
再说五常，就是仁、义、礼、智、信。这也是我们做为一个人，在世间应该遵守、实践的道德。传统文化有「四维八德」，四维是礼、义、廉、耻；八德就是忠、孝、仁、爱、信、义、和、平。
法律上的善、道德上的善，我们都要尽量去了解、实践，但也要知道这些不是解脱的法，只是生而为人所应该具备与遵守的。
如果进一步想解脱，就需要依照宗教上的善。宗教上的善，就是刚才所谈的五戒、十善。五戒和五常，有互通、互相配合的部份。五戒不杀生，就是五常的仁，有仁爱的心；不偷盗，就是五常的义，不拿不该拿的东西，不做不该做的事情；不邪淫就是五常的礼；不妄语就是五常的信；不饮酒就是五常的智。对照之下，五戒比较积极、明确，五常比较概括。
法律善、道德善是一般人，宗教善是修行人，而五戒是为人之基。
随缘消旧业 更莫造新殃
有句法语说：「随缘消旧业，更莫造新殃。」这是一个学佛的人应有的观念与行持。学佛的人行、住、坐、卧，时处诸缘，都要借此来消我们的业。「更莫造新殃」，就是不要再造新的业。旧业消除，新业莫造，如此解脱就没有障碍，否则必定堕落。
缘有消极的缘，有积极的缘。消极的缘就是平日遇到任何逆境，都能甘心承受，了知今日所遭遇的一切，包含人、事、境，都不是偶然的，所谓如是因如是果，善因善果，恶因恶果。过去造的恶因，今日遇缘成熟，所以我们要欢欢喜喜的承受，利用这个缘，来消我们过去所造的业。
人生在世，如果对这个因果的道理能真正信解，凡事就不会怨天尤人，肯吃亏、忍辱、不计较。所以我们学佛要有这种观念，境界来临时，顺境要更加谦卑，逆境要无怨尤的接受，借境来磨练我们的心。
消极的缘，就是有一种还业债的观念。凡事不计较，肯吃亏，如果凡事计较，凡事一定要赢，要论出个道理──「我有理，你没理」、「我对，你错」、「我今天会这样是你造成的」、「都是你害的」，这样想很世俗，不是学佛的人。如此不但旧业不能消，又累积新的罪业。所以学佛的人首先要随缘消旧业，要有偿债、随缘的观念。这就是消极性的随缘。
积极性的随缘，就是以忏悔心来拜忏、朝山、诵经、打坐等等；若是求生西方极乐世界的人，那就专念「南无阿弥陀佛」。所谓「念佛方能消宿业，竭诚自可转凡心。」
佛法有所谓「四正勤」，就是讲四种断恶修善，精进不懈怠的方法。
第一种：已生之恶，令其断除。
第二种：未生之恶，令其不生。
第三种：未生之善，令其生起。
第四种：已生之善，令其增长。
如果能依照四正勤去做，自然就不会有新的罪业。
众生有漏之善 不生无漏净土
「然有漏之善，不生弥陀无漏之净土。」漏，就是指我们众生的贪、瞋、痴；有我执，就是漏。就像一个杯子，如果下面有洞，自然水就会漏掉，永远不能装满。进一步说，持五戒十善不能究竟解脱，所以五戒十善也是有漏的法。当然如果我们能够无我执，降服贪、瞋、痴，那麽所行之善，就是无漏的善，也是真实的功德。
三轮体空 无漏之善
佛法说：「三轮体空」，就是说修行人，无人、我、以及我所的执着。就像是布施(六度万行，首先就是布施)，分法施、财施、无畏施，无论是布施法，布施金钱、物质，或是替人服务，如果能达到三轮体空，这样他所修的，就是无漏之善。三轮体空，即没有「施者、受者、施物」这三种念头。施者就是不执着有我在布施对方，我在为对方做种种善事；受者就是不执着对方在接受我的布施；所施之物，则包括善法、金钱或物质种种，对所施之物不执着，这就是三轮。如果能三轮体空，这样点点滴滴就是无漏之善。
关於三轮体空的内涵，《金刚经》说：
菩萨所做福德，不应贪着，是故说不受福德。
意思是说，不要贪着所做的善事、福德，见了就做，做了就放下。一般人在养育儿女的时候，都自自然然，不觉是在付出，也不觉得辛苦，爱他们甚至比爱自己更深重，因为他们是自己的骨肉。但是如果对外人，通常我们都做不到。为什麽呢？因为他们是外人不是我的骨肉。我们众生就是有一种人、我的差别观念，有差别观念就不平等，一定有界限。
菩萨所缘 缘苦众生
但是菩萨没有界限，菩萨是平等心，没有人、我的差别，所谓「菩萨布施，等念冤亲」。菩萨看到需要帮助、救度的对象，就即时现身，所以说诸佛菩萨的心，是大慈悲心。「菩萨所缘，缘苦众生。若见众生，受苦恼时，如箭入心，欲拔其苦。」这段法语，就是讲行菩萨道的菩萨，所存的心是慈悲心，慈悲的对象就是苦恼的众生。看到众生受苦，菩萨就好像箭刺入心中，立刻要来拔除对方的痛苦。
应无所住 行於布施
大慈大悲就是「无缘大慈，同体大悲」。视对方如己，无论对方是怎样的众生，都要为他牺牲奉献，救度对方，拔除对方的苦恼。
《金刚经》又说：
菩萨於法，应无所住，行於布施。
就是说菩萨心无执着地在行布施，不觉得自己有在布施，没有行善的想法，有做就好像没做，也不会计较对方。
《金刚经》也说：
若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
不住相布施就是三轮体空地布施，这样他的福德，就不是数目所可以计算，也不是我们凡夫所可以思量的。
所以我们学佛人知道这个道理後，就要不分对象，不计较多少，也没有任何计算的尽量布施。要做到无我，才能够成就。因为无我，所以无我执；因为无我执，才能真正做到无缘大慈、同体大悲。所以，法者无我，无我方真，无我执方能大慈悲。
凡夫人天诸善 皆是颠倒虚伪
这些都说来容易，彻底实践非常困难，我们都做不到。不过在道理上要了解，尽心尽力去做，能做多少算多少。如果於法无所知，也都没去做，那就不是学佛的人，就是一般的人，将继续在六道、三恶道轮回。
不过我们求生净土的人要自觉，即使众善奉行，也是有漏之善，何况众善的内容其实还有很多，我们都做不到。
接着我念一段昙鸾大师的法语，来说明如果没有求生净土，所行之善都是有漏的，必定永远在轮回。昙鸾大师说：
所谓凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，故名不实功德。
凡夫人天诸善，包括人、天界所做的善事，都属凡夫的范围。无论当时所做的因或现在所受的果报，都是颠倒的、虚伪的、不真实的。所以五戒十善，以佛的眼光来看，都不是真实的功德。当然如果能三轮体空，就成为六度波罗蜜，能够到彼岸，能够成为真实的功德，进入超凡入圣的境界。
若不求生净土 就要轮回受苦
莲池大师说：
今生持戒修福之僧，若心地未明，愿力轻微，又不求生净土，
是人来生，多感富贵之报，亦多为富贵所迷，或至造罪堕落者。
这段法语，对我们深有警惕。就是今生今世持戒，累积很多善事的出家人，如果心地未明，不能大彻大悟，断除贪、瞋、痴烦恼，而且愿力又不够深切，又不求生极乐世界，像这样的修行人、出家人，来生往往召感富贵的果报，也经常在富贵享乐之中迷失、造罪，将来就堕入三恶道。
所以一个清净持戒，精进修行的出家人，只要还未大彻大悟，断除烦恼，就会继续轮回。如果他的愿力深彻，知道此生修行未成就，切望下一世，甚至生生世世保持人身，继续学佛修行，这种愿心就非常的深，也才有机会继续得人身，再修行下去。
求生极乐世界 才是根本解脱
不然就要求生极乐世界，因为求生极乐世界，当下就解脱三界轮回，一旦到极乐世界，就进入不退转等觉菩萨的果位。如果没有求生极乐世界，愿力又很浅，只凭这一世持戒、修福的善因善果，来生会投生富贵人家，可能相貌庄严，头脑聪慧，事业成就，家庭美满，健康长寿，这就是富贵的果报。
但富贵的果报容易使人迷失造业，终至堕落三途。所以说起来，无论是修什麽行，精进或者懈怠，最後都要求生极乐世界，这样才是根本的解脱。不然轮回未出，非常危险，堕落的可能性非常非常的高。
还有一位清代截流禅师，他说：
修行之人，若无正信，求生西方，泛修诸善，名为第三世冤。
这跟刚刚莲池大师的法语内涵相同。就是说一个修行人，如果没有正知正见求生极乐世界，悠悠泛泛随缘去修种种的善，这样叫「第三世冤」。跟第三世结冤，会成为第三世的冤业，虽然下一世富贵，但在富贵中造业，这样第三世就堕落了。所以此生的善竟成为第三世苦的果报，这是因为没有正信，没有求生极乐世界。学佛的人要有正知正见，而求生极乐世界，是学佛一定要确立的正知正见。
专念阿弥陀佛 具足往生净业
印光大师说：
世间善业，不出轮回，若对信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业。
意思是说世间的善业，包括五戒、十善、五伦、五常、四维、八德等，并没办法使我们出离三界六道轮回，这些善业如果和信受弥陀救度、愿生弥陀净土的念佛的净业相对照，全非比较。所以这句法语，让我们有很深的体认，确确实实就是如此。
我们今生当然要行善积德，但并不是依靠这个而希望还有生生世世。对我们来说，更重要的是信愿念佛，信有弥陀的救度，有极乐世界的归属，愿受弥陀的救度，愿生极乐世界。此後专念「南无阿弥陀佛」这句万德洪名，这就是信愿具足的往生净业。
人生在世虽然也会行善积德，但往往都是恶多善少，必定会堕落，轮回不出，生生世世都要受苦受难。所以说起来，真正的善业和功德，就是念佛往生极乐世界。
「有漏之善，不生弥陀无漏之净土」，阿弥陀佛的极乐世界，是无漏的清净国土。无漏就是刚才所说的没有三毒。极乐世界的境界，那里所有的众生，不只没有贪、瞋、痴三毒，也没有尘沙惑和无明惑。那种境界正如善导大师所讲的「极乐无为涅盘界」，是无为、无造作、清净无染、不生不灭，而且常住不坏的境界。
往生极乐 自度度人
我们也可以进入这样的净土，所证悟的就跟阿弥陀佛一样──「证同弥陀，光寿无量」。光明就是智慧，寿命就是慈悲，智慧慈悲跟阿弥陀佛一样无量无边。有智慧才有能力救度众生，有慈悲才有愿力救度众生。如果有愿力没能力，就没办法救度众生；如果有能力没愿力，也没有办法救度众生；必须有愿又有力量，才能救度众生。
学佛目的是自度度人，如果能够往生极乐世界，就能达到自度度人的目的。
往生当凭 念佛一行
「有漏之善，不生弥陀无漏之净土，故往生当凭念佛一行」，因此我们必须求往生，往生主要是依靠称念「南无阿弥陀佛」。如同刚才所说的，我们要做人是依靠五戒；生天依靠十善；成为阿罗汉，须依靠四谛，十二因缘；要成为菩萨，必须靠六度万行；而往生极乐世界，只要念「南无阿弥陀佛」。单单依靠念佛这个法，独一无二，唯此一真实，无二亦无三。
所以我们这个法门，单单就是「南无阿弥陀佛」。我们的本尊是南无阿弥陀佛一佛；我们所拜的，是南无阿弥陀佛一佛；我们所赞叹的，也是南无阿弥陀佛一佛；所供养的，也是南无阿弥陀佛一佛；所观想的，也是南无阿弥陀佛一佛；所称念的，也是南无阿弥陀佛一佛。阿弥陀佛是我们独一无二的依靠，在我们的心目中，也是最尊第一，无可替代，所以说「当凭念佛一行」。
今天就讲到此。南无阿弥陀佛！
（讲於二○○七年九月二十二日）
（注：本文已编入慧净法师讲演集(三)一书 ）