演講摘錄

  1. 真正、絕對的「三好」
  2. 人生是什麼──攀藤食蜜喻
  3. 以念佛超度祖先
  4. 何故生命很尊嚴
  5. 一念,就是念念,就是相續
  6. 念佛中,祖先與嬰靈都往生
  7. 生命的價值
  8. 彌陀三約定略說(摘要)
  9. 彌陀光明的作用
  10. 極樂世界──真正的家
  11. 曠劫輪迴 唯靠彌陀
  12. 善來諸友──與淨土宗善導寺幹部談話(摘錄)
  13. 阿彌陀佛久已成佛
  14. 「如來出世本懷文」略說
  15. 淨土宗「迴向偈」大意
  16. 順佛本願:三經一致,唯說稱名
  17. 以仁為己任的淨土法門
  18. 淨土宗的見道、修道與證道
  19. 無諍念佛,預期坐脫
  20. 「第十八願」與「第十九願」的「眾生」
  21. 莫因良醫而好病,應體佛心而念佛
  22. 出聲與默念
  23. 心念彌陀 身有光明
  24. 念念在定慧  
  25. 緣佛願力,念佛才與彌陀親
  26. 眾生求彌陀 徒令彌陀悲
  27. 萬德洪名具足彌陀的大願業力
  28. 「自信教人信」與「發心」
  29. 名號獨運 稱名獨達
  30. 三種念佛
  31. 念佛人應有的平常心態
  32. 專稱佛名,易行頓超
  33. 名號有聲光明,光明無聲名號
  34. 「至心信樂,欲生我國」 即是「稱我名號,願生我國」
  35. 稱名念佛即是口業稱名
  36. 淨土宗根源之第十八願(本願)
  37. 萬德洪名是──「名即體」「名即法」
  38. 應以恭敬心,執持稱名號
  39. 念佛的現當二益
  40. 不可思議的名號功德
  41. 學佛之人理當眾善奉行
  42. 人生唯一大事
  43. 顓蒙念佛,暗合道妙
  44. 機法二種深信
  45. 黑奴小孩與船長的故事
  46. 普勸有緣常念佛
  47. 一切恐懼 為作大安
  48. 彌陀的呼喚
  49. 色與空
  50. 隨順
  51. 得道因緣
  52. 為道日損
  53. 殊勝的淨土法門
  54. 廣結佛緣
  55. 東土釋迦智者大師
  56. 略談如何從「俗諦」邁向「真諦」
  57. 不斷煩惱得涅槃
  58. 稱名念佛
  59. 極樂世界的蓮花
  60. 十念當往生
  61. 三界無安 猶如火宅
  62. 我們是怎樣的人呢?
  63. 阿彌陀佛是怎樣的佛呢?
  64. 學佛從「否定自己」開始
  65. 罪惡生死凡夫
  66. 人的心
  67. 芬陀利花
  68. 不念彌陀更念誰
  69. 淨信
  70. 教念彌陀專復專
  71. 專稱名號至西方
  72. 轉識成智
  73. 轉苦為樂
  74. 人在世間
  75. 佛光是佛智慧之相
  76. 一失人身 萬劫不復
  77. 吳信叟 歸去來
  78. 長劫輪迴
  79. 人天皆苦
  80. 帝釋天三皈依的故事
  81. 彌陀的救度
  82. 苦海眾生
  83. 極樂無為涅槃界
  84. 報冤行與隨緣行
  85. 慧日法師弘揚淨土始末
  86. 法照大師的念佛奇緣
  87. 明來暗去 暗去明來
  88. 心如太虛空
  89. 「劫」的譬喻
  90. 無限的慈悲
  91. 願生──是智慧的結晶
  92. 光明名號
  93. 萬德洪名
  94. 關於念佛
  95. 妙好人
  96. 臨終三隨
  97. 「山海空市」與「四不可得」
  98. 「四不久保」的典故
  99. 佛陀「四門遊觀」的故事
  100. 「大石乘船」的譬喻
  101. 隨口稱名 萬德齊圓
  102. 彌陀的誓願
  103. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  104. 實踐的佛法
  105. 高深又平常的法門
  106. 道基
  107. 修身的法鏡
淨土宗
慧淨法師
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演講摘錄

彌陀三約定略說(摘要)

一、《大經》「念佛必生」的約定

二、《觀經》「念佛光攝」的約定

三、《小經》「念佛來迎」的約定

       佛教的目的、核心在講什麼?在講解脫生死輪迴之苦。如果不講解脫輪迴之苦,那就不是佛教。能夠達到解脫輪迴之苦,那就是佛教的核心、佛教的目的。

       佛說法度眾生有四種方式︰

       第一種,以相好度眾,也就是以身業度眾生。

       第二種,以說法度眾,講說三藏十二部經,也就是以語業度眾生。

       第三種,以神通度眾,也就是以意業度眾生。

       第四種,以名號度眾,也就是以願力功德度眾生。

       就相好莊嚴來說,我們觀想不來;講說十二部經,我們也開悟不了;以神通攝眾,也難免因眾生不知教理、不善分別而走入歧途。所以只有以名號度眾生是最容易、最方便、最安全的。尤其「南無阿彌陀佛」這一句名號,已經把阿彌陀佛的無量壽、無量光的功能都包含在裡面。而阿彌陀佛就是以這一句名號來廣度眾生,因為這一句佛號正是整個佛教最殊勝、簡易、普及,而又平等一如的核心所在。

       「阿彌陀」三個字就是無量。「無量」二字含括廣袤無邊無盡不可思議的法界功德,既是不可思議,我們就理解不來,也做不到,因此佛就以「無量壽、無量光」來涵蓋法界不可思議的功德,使我們容易理解,也同易做到。

       「無量壽」是涅槃德,代表「法身」,屬於「體性」。佛之涅槃德證悟了不生不滅的法身,這是就本體上來講的。證悟到了這個法身,就達到了金剛不壞的境界,永遠離開了分段生死,以及變易生死,所以是金剛不壞、不生不滅。同時在時間上是超越時間,超越了過去、現在、未來,是永恒的存在。

       「無量光」是指智慧相,也就是般若德,代表「報身」和「化身」,屬於「力用」。體證了宇宙人生絕對的真理,證悟了佛的無限智慧,才能夠顯現出他的報身、化身的功能、力用來救度眾生。同時在空間上是超越空間,無所不在,任何地方都能夠存在。

       所以,阿彌陀佛以無量壽、無量光來涵蓋所有十方法界無量無邊不可思議的功德。

       在玄奘大師翻譯的《阿彌陀經》裡面就說,阿彌陀佛這一句名號具備無量無邊不可思議的功德,同時阿彌陀佛也以這一句無量壽光的名號來廣度十方三世的眾生。無量壽是就「豎向」來說,以超越時間的功能永遠救度三世的眾生;無量光則是從「橫向」來說,以超越空間的功能,普遍救度十方的眾生。阿彌陀佛以這兩種功德,來達到盡過去、現在、未來的廣度十方眾生。

       這一句阿彌陀佛名號,是阿彌陀佛的生命,也是我們的生命,而且佛教整個三藏十二部經也都在詮釋這一句佛號的功德與功能。

       這一句彌陀名號也是阿彌陀佛給我們的一個保證,也是一個約定。阿彌陀佛以一句名號來與我們約定,說︰「念佛必定往生」,而且以此貫通整個淨土法門。淨土宗根本經典淨土三部經都在說這一句佛號,顯示出我們只要依靠這一句佛號,念佛就必定往生。

       以《無量壽經》(簡稱《大經》)來講,《大經》有「念佛必生」的約定──念佛必定往生的約定;《觀經》也有「念佛光攝」的約定──念佛必定蒙受彌陀光明攝取不捨的約定;同樣的,《小經》(阿彌陀經)也有「念佛來迎」的約定──念佛人臨終之時,必定蒙受彌陀來迎的約定。

       十方諸佛都讚歎阿彌陀佛,讚歎這一句彌陀名號具有無量無邊不可思議的威神功德。所以使得念佛的人能夠獲得這三個保證、約定。

       其實阿彌陀佛對我們的保證與約定是很多的。《無量壽經》有四十八願,就有四十八個約定。但如果歸納起來的話,就是顯現在這三部經的三個約定。

 

一、《大經》念佛必生的約定

       此中,最主要的是《大經》的約定。《大經》在講什麼?主要是講四十八願的因願與成就的果德,其中的根本願就是第十八願。第十八願就是在講「念佛必定往生」這一個誓約。第十八願總共有三十六個字說:「設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺;唯除五逆,誹謗正法。

       這三十六個字當中的「十方眾生」包含很廣,就是上至等覺文殊、普賢菩薩,下至五逆、謗法的阿鼻地獄眾生都涵蓋在裡面。十方眾生只要乃至十念的念佛,阿彌陀佛保證必定往生。所謂「乃至十念」的意思是:平生之機,上盡一形的念佛;臨終之機,下至十念一念的念佛。如果這樣而不能往生,阿彌陀佛說他「不取正覺」。為什麼?因為他的力量還不夠,必須要再修行,達到任何一個念佛眾生都能夠往生極樂世界的時候,他才成正覺。

       這個誓約明確顯示,阿彌陀佛的發願、成正覺是跟我們念佛的十方眾生綁在一起的。他能不能成佛,就看我們每一位念佛的眾生能不能往生;而我們念佛的眾生要有這一句佛號可念,能夠念佛往生,也要看法藏菩薩成佛了沒有。

       法藏菩薩在十劫之前已經成佛了,那就表示在十劫以前我們就應該可以離開娑婆,往生極樂成佛。但由於善根福德不具足,一直到現在才終於信受彌陀救度,專稱彌陀佛名,所以必定會往生彌陀淨土──因為這就是阿彌陀佛的保證。

       所以十方眾生──不管聖人、凡夫、善人、惡人、男女老幼,都能夠以念佛而往生極樂世界,乃至臨終的時候才遇到這一個法門,而一聲一念也都能夠往生極樂世界;甚至於在中陰身,或墮入畜生、餓鬼、地獄三惡道的眾生,我們也能夠以這一句佛號來迴向,使他們蒙受彌陀的光明攝取而往生極樂世界。

       由此可知,這一句名號具備了「殊勝」與「容易」的功能、功德在裡面。

       「殊勝」就是只要念佛,現生就能夠消業障、增智慧、保平安,得到彌陀的救度往生極樂世界。

       「容易」就是念佛很簡單,人人都可以念。以眾生來講,九法界的眾生都可以念佛。以環境來說,不管在什麼地方,在大殿固然可以念,客堂也可以念,房間也可以念,衛浴也可以念,任何地方都可以念。以時間來講,不論是早課、晚課、白天、深夜,任何時間都可以念。因此就人、就時間、就空間、就環境,任何時空因緣都沒有障礙,也沒有忌諱,都能夠做得到。乃至不論我們正在做什麼事情,只要不動腦筋也都可以念;又由於我們都是煩惱具足的凡夫,難免一方面念佛,一方面有妄想雜念,那也沒有關係,照樣都在阿彌陀佛光明攝取當中,都必定往生極樂世界。

       所以阿彌陀佛以這一句名號廣度十方眾生,使得十方眾生容易稱念,而且毫無忌諱。也因為是容易稱念,所以這一個法門才能夠普遍化、大眾化。使得任何人只要進入佛門,就能夠離開六道生死輪迴之苦,往生彌陀淨土獲得涅槃之樂。因此,可以說只有這一個法門能夠代表整個佛教。

       然而,第十八願所講的「乃至十念」,怎麼曉得是「專稱彌陀佛名」的念佛呢?這要看第十七願。

       第十七願中,法藏菩薩說:

設我得佛,十方世界,無量諸佛,不悉咨嗟,稱我名者,不取正覺。

       所以「乃至十念」就是稱名念佛。因此整個四十八大願,乃至阿彌陀佛的淨土也好、本身也好,統統融為為一句佛號。所以在四十八大願之後,法藏菩薩又特別發了一個「重誓願」。這重誓願總共有十一行的偈語。十一行偈語的重點,最主要的就在前面三行,這前面三行偈語涵蓋了阿彌陀佛整個四十八大願。

       第一首偈說:

我建超世願,必至無上道,斯願不滿足,誓不成等覺。

       以這一願來顯明阿彌陀佛所發的四十八大願,是超越十方三世諸佛的願,才能夠救度十方三世諸佛不能夠救度的罪苦眾生。就像《悲華經》所講的,娑婆世界的眾生,煩惱熾盛、業障深重,難以救度,使得一千四佛摒棄、搖頭而離開。這一千四佛就是代表十方諸佛,也就是說,娑婆世界的眾生特別難以救度,使得十方諸佛放手而去。但是不救度又不行,所以最後十方諸佛就推出阿彌陀佛。因為阿彌陀佛有超越十方諸佛的願。當然,說到「願」的同時,也是涵蓋著「力」,也就是本願力、威神力。

       第二首偈說:

我於無量劫,不為大施主,普濟諸貧苦,誓不成等覺。

       意思就是說,他四十八大願的所有功德,都是要給十方眾生,使十方眾生能夠離開愚癡之身,獲得涅槃之德,離開六道輪迴的分段生死之苦,以及菩薩的變易生死之苦,這個就是「普濟諸貧苦」。顯示出四十八大願都是為了十方眾生,也顯示十方眾生之所以能夠往生極樂世界,沒有不依靠阿彌陀佛的佛力、願力的。所以這一首偈子顯示這個法門是純粹他力,亦即純粹來自於彌陀的本願力、威神力。

       接著第三首偈說:

我至成佛道,名聲超十方,究竟有不聞,誓不成等覺。

       這顯示阿彌陀佛四十八大願的所有功德──不論他無量的智慧、慈悲、方便、願力、神通、辯才、度化的力量,統統凝結成為一句「南無阿彌陀佛」萬德洪名,讓十方諸佛弘揚,使十方眾生皆得聽聞,使十方眾生都來信受彌陀救度,此後專稱彌陀佛名,而願生彌陀淨土,這樣就必生彌陀淨土。

       所以《無量壽經》四十八大願都在講什麼?講這一句彌陀名號。因此曇鸞大師說,淨土三經是以「南無阿彌陀佛」的名號為體,為整個內容。

       由於阿彌陀佛已經成佛了,在第十八願的成就文就說:

諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念,
至心迴向,願生彼國,即得往生,住不退轉。

       「諸有眾生」涵蓋的範圍很廣,也就是說任何人只要聽聞到這一句彌陀名號,生起信心,從此念念不退──因為當下這一念是具有「至心迴向,願生彼國」的念,因此當下就「即得往生,住不退轉」,這個就是一念的信受稱名。

       而一念是涵蓋畢命為期、一生不退的。這樣的話就即得往生,住不退轉,當下獲得往生的身分,而且是預先進入了不退轉。

       一般講,不退轉有三種:位不退、行不退、念不退。上面所說的「即得往生,住不退轉」,是指菩薩第五十一個階位,也就是等覺菩薩的不退。所以曇鸞大師說「不斷煩惱得涅槃分」,就是指等覺菩薩;印光大師說「不斷惑業,得預補處;即此一生,圓滿菩提」,也是在指這個階位。

       再者,這第十八願的成就文,也是連接著第十七願的成就文。第十七願的成就文說:

十方恆沙諸佛如來,皆共讚歎無量壽佛,威神功德不可思議。

       阿彌陀佛有什麼不可思議的威神功德?阿彌陀佛的威神功德不可思議在於,任何眾生只要念佛,必定使他離開六道,往生成佛。概而言之,阿彌陀佛這種不可思議的威神功德的名號力量,就是阿彌陀佛整個四十八願的根本。所以釋迦牟尼佛就讚歎說:

其佛本願力,聞名欲往生,皆悉到彼國,自致不退轉。

       這已明確的指出,第十八願的念佛往生願就是四十八願的根本願。所以,任何眾生,只要聽聞到彌陀名號──當然聽聞到的同時也涵蓋著信受還有稱念,就怎麼樣呢?就「自致不退轉」,自然的就必定獲得往生的功能,而且在現生現世還沒有到極樂世界,已經預先獲得了不退轉的身分。這個身分剛才有提到,是等覺菩薩。

       所以每一個念佛人,都有一個殊勝的榮譽,也就是釋迦牟尼佛的讚歎與授記。怎麼授記呢?說我們已經是獲得了不退轉的身分!這是凡夫菩薩格,就是一種讚歎,也是一種授記。

       因此,雖然凡夫煩惱還沒斷,可是已經有了將來可以往生成佛的資格。有了這種資格之後,跟誰並肩呢?跟觀音菩薩、大勢至菩薩並肩。這在《觀無量壽經》就已講明:

若念佛者,當知此人,則是人中芬陀利花;觀世音菩薩、大勢至菩薩,為其勝友;當坐道場,生諸佛家。

       本來芬陀利花是在讚歎佛的,釋尊以讚歎佛的用詞來讚歎我們念佛人,那豈不是表示念佛人下輩子就是要成佛的。因此說等覺的觀音、勢至是我們殊勝的同參道友。這個就是凡夫菩薩格。

       《無量壽莊嚴經》也說:

我若成正覺,立名無量壽,眾生聞此號,俱來我剎中;
如佛金色身,妙相悉圓滿,亦以大悲心,利益諸群品。

       這也顯示阿彌陀佛的發願(根本願),就是以這一句阿彌陀佛的名號來使眾生聽聞、稱念,而讓他往生西方極樂世界成佛。這個就是《大經》念佛必生的約定。

 

二、《觀經》念佛光攝的約定

       《觀無量壽經》第九觀說:

光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨。

       「念佛眾生攝取不捨」,這就是念佛光攝的約定。這個約定給我們莫大的安慰,因為彌陀攝取不捨,從現在直到我們臨終,都不捨離我們;不論白天、夜晚,不論我們是清淨念佛,或者妄想雜念念佛,乃至煩惱來了沒有念佛的時候(當然睡覺的時候也沒有在念佛),阿彌陀佛依然對念佛的眾生攝取不捨。這個是我們最大的期盼、最大的安心。只要在阿彌陀佛的光明袋中,肯定不會漏出,臨命終就一定往生無量光明土。這個就是《觀經》攝取不捨的約定。

       這一句名號就是光明名號,當然念佛就在阿彌陀佛的光明當中。可是如果沒有念佛的話,那就沒有在阿彌陀佛的光明當中。所以《觀經》所講的「光明遍照十方世界」,目的是在於「念佛眾生攝取不捨」,顯示沒有念佛的眾生就沒有攝取不捨。

       當然佛的慈悲是平等的、不分別有念佛、沒念佛,都要救度、都要照攝他。可是唯有念佛的人跟阿彌陀佛感應道交;那沒有念佛的人,就隔了一層。所以善導大師解釋說:

光明遍照,唯攝念佛。

       再者,善導大師解釋「阿彌陀佛」這一句名號時也說:

阿彌陀佛光明無量,照十方國,無所障礙,唯觀念佛眾生攝取不捨,故名阿彌陀。

       意思就是說,這一句「阿彌陀佛」的意義是什麼?功能、力用是什麼?是以佛的光明名號、名號光明來攝取念名號的眾生,這是阿彌陀佛自然的、不變的一種金剛的功能。因此我們只要念佛,自然在佛的光明攝取當中,必定往生極樂世界。

       善導大師又說:

但有專念阿彌陀佛眾生,彼佛心光攝取不捨,總不論照攝餘雜業行者。

       念佛的眾生就在阿彌陀佛的心光當中。為什麼?因為跟阿彌陀佛的佛心感應道交,沒有念佛就沒有跟阿彌陀佛的佛心感應道交。

       我們的身體都有光明,而這個光明來自於心,善的心有善的光,惡的心有惡的光。阿彌陀佛的心是什麼心呢?就是以名號救度十方眾生。所以這樣的心光,自然就會顯現在念佛眾生的身上。

 

三、《小經》念佛來迎的約定

       《阿彌陀經》說:

執持名號,一心不亂。
其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾現在其前,
是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。

       這顯示我們娑婆世界的濁惡眾生要往生極樂世界,以我們自己的力量再怎麼樣的修行,都是不相應的,都是少善根福德的。因為極樂世界是清淨的佛的境界,而我們煩惱沒有斷,再怎麼樣的修行、積功累德,都是有漏的、都是雜毒的。唯有執持這一句阿彌陀佛的萬德洪名,才能夠往生極樂世界。

       阿彌陀佛向念佛人約定並且保證的說:「其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾,現在其前」,使「是人」命「終時心不顛倒」,而當下「即得往生」,往生到哪裡呢?往生到「阿彌陀佛」的「極樂國土」。這個就是《小經》念佛來迎的約定。

       《阿彌陀經》說臨終來迎,也不離開現在來迎。為什麼?現在阿彌陀佛都已經光攝不捨了。所以這一個法門是現在就已來迎,不只是臨終來迎。

       換一個角度講,也可以說「不來迎」,也就是「時時來迎」,不等到臨終,而且也不一定要期盼來迎、祈求來迎。為什麼?因為念佛蒙受彌陀光明攝取不捨,是阿彌陀佛這一句名號自然的功能。

       關於「一心不亂」,自古以來許多解釋上有偏差。善導大師的解釋是非常清楚的,就是「專復專」。善導大師說:

極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生,故使如來選要法,教念彌陀專復專。

       一心就是不二心,不二心就是專;不亂就是不雜亂,不雜亂也是專。所以善導大師往往以「一心專念彌陀名號」,來解釋執持名號、一心不亂。比如在「正定業之文」中講到:

一心專念彌陀名號,行住坐臥,不問時節久近,念念不捨者,是名正定之業,順彼佛願故。

       把《大經》的第十八願,跟《阿彌陀經》的執持名號、一心不亂結合在一起。

       在其他的經文中,善導大師解釋說:

一切凡夫,不問罪福多少、時節久近,但能上盡百年,下至一日、七日,
一心專念彌陀名號,定得往生,必無疑也!

       這個都是在解釋執持名號,若一日七日,一心不亂,只要「一心專念」,就是一心不亂的執持名號。所以並沒有所謂的理一心不亂、事一心不亂,或者功夫成片、夢寐一如,沒有那種內涵概念在裡面。經文沒有這麼講,宗祖也沒有這樣的解釋,有這樣的解釋那是宋朝之後的事情了。

       善導大師又解釋說:

一切造罪凡夫,但迴心念阿彌陀佛,願生淨土,上盡百年,下至七日、一日,
十聲、三聲、一聲,命欲終時,佛與聖眾自來迎接,即得往生。

       這都在說我們什麼時候遇到了這個法門,什麼時候專一的、不改變的、不退轉的稱念「南無阿彌陀佛」,這樣的話,平生之機的上盡百年,臨終之機的下至十聲三聲一聲,都必定往生。

       善導大師在另一地方也解釋說:

若有眾生稱念阿彌陀佛,若七日及一日,下至十聲,乃至一聲、一念等,必得往生。

       這都在顯示這個法門是容易的,只要依我們每個人的根機,在他的環境、崗位上念佛,不管他念多、念少、清淨、不清淨都不管,依他的根機去念佛,把念佛養成習慣,所謂的「念佛即是生活,生活即是念佛」、「念佛生活化,生活念佛化」,這樣的話,人人都必定往生,這是每個人都能做得到的。所以善導大師肯定的說:

念念相續,畢命為期,十即十生,百即百生。

       名副其實的「三根普被,利鈍全收,萬修萬人去」。阿彌陀佛就是以這一句萬德洪名來廣度十方界眾生。

       括而言之,淨土宗正依三部經,都是在講「名號救度眾生」。《大經》講念佛必生,《觀經》講念佛光攝,《彌陀經》講念佛來迎。不管光攝也好,來迎也好,都是第十八願「若不生者,不取正覺」開展出去的。

       佛教的目的就是解脫生死輪迴,所以佛學就是解脫學。解脫學有小乘跟大乘,小乘就是發出離心,然後經過三十七道品的修行,斷了煩惱,證四果阿羅漢,就圓滿了,就結束了。那大乘呢,要在這個基礎之上來發菩提心,上求佛道,下化眾生。可惜的是,除了淨土法門之外,大乘的所有法門都是難行道,我們學不來。因此,只有念佛才能夠真正圓滿大乘上求菩提、下化眾生這一個大乘佛教的精神。

       所以,也可以說,淨土法門才是真正的佛教,念佛才是真正的修行。就像天親菩薩《往生論》所講的:

稱彼如來名,如彼如來光明智相,如彼名義,欲如實修行相應故。

       假設要作為一個真實修行的人,那就稱念彌陀名號吧!如果不是稱念彌陀名號的話,那就不是真實的修行人。為什麼?所有通途法門都有一個軌道,什麼軌道?所謂「勤修戒定慧,斷除貪瞋痴」,能夠達到這樣的話,才能解脫輪迴,才是所謂的真實修行。可是這些法門我們做得來嗎?做不來。那做不來,又偏偏要做,這樣的話,就不是真實修行了。可是只要念佛,就能夠不斷煩惱得涅槃,豈不是真正的修行嗎?所以天親菩薩就說「如實修行」。所以「如實修行」就是我們這個法門。

                        (摘要自2021年10月27日,宜蘭東林寺講話)

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帳 號:00461102022480
註:匯款/轉帳成功後,敬請來電告知捐
款人資料,以便開立收據。
電話:02-87881955

二、國外匯款:
Bank Name:
TAIPEI FUBON COMMERCIAL BANK CO.,LTD.
JUANGJING BRANCH
Bank Address:
NO.286, JUANGJING ROAD, TAIPEI CITY,
TAIWAN, R.O.C.
Tel:002-886-2-2722-6206
Fax:002-886-2-2720-6967
Swift Code:TPBKTWTP
Account(A/C):00461102022480
Name:Chinese Pure Land Buddhist Assoc