演講摘錄

  1. 曠劫輪迴 唯靠彌陀
  2. 善來諸友──與淨土宗善導寺幹部談話(摘錄)
  3. 阿彌陀佛久已成佛
  4. 「如來出世本懷文」略說
  5. 淨土宗「迴向偈」大意
  6. 順佛本願:三經一致,唯說稱名
  7. 以仁為己任的淨土法門
  8. 淨土宗的見道、修道與證道
  9. 無諍念佛,預期坐脫
  10. 「第十八願」與「第十九願」的「眾生」
  11. 莫因良醫而好病,應體佛心而念佛
  12. 出聲與默念
  13. 心念彌陀 身有光明
  14. 念念在定慧  
  15. 緣佛願力,念佛才與彌陀親
  16. 眾生求彌陀 徒令彌陀悲
  17. 萬德洪名具足彌陀的大願業力
  18. 「自信教人信」與「發心」
  19. 名號獨運 稱名獨達
  20. 三種念佛
  21. 念佛人應有的平常心態
  22. 專稱佛名,易行頓超
  23. 名號有聲光明,光明無聲名號
  24. 「至心信樂,欲生我國」 即是「稱我名號,願生我國」
  25. 稱名念佛即是口業稱名
  26. 淨土宗根源之第十八願(本願)
  27. 萬德洪名是──「名即體」「名即法」
  28. 應以恭敬心,執持稱名號
  29. 念佛的現當二益
  30. 不可思議的名號功德
  31. 學佛之人理當眾善奉行
  32. 人生唯一大事
  33. 顓蒙念佛,暗合道妙
  34. 機法二種深信
  35. 黑奴小孩與船長的故事
  36. 普勸有緣常念佛
  37. 一切恐懼 為作大安
  38. 彌陀的呼喚
  39. 色與空
  40. 隨順
  41. 得道因緣
  42. 為道日損
  43. 殊勝的淨土法門
  44. 廣結佛緣
  45. 東土釋迦智者大師
  46. 略談如何從「俗諦」邁向「真諦」
  47. 不斷煩惱得涅槃
  48. 稱名念佛
  49. 極樂世界的蓮花
  50. 十念當往生
  51. 三界無安 猶如火宅
  52. 我們是怎樣的人呢?
  53. 阿彌陀佛是怎樣的佛呢?
  54. 學佛從「否定自己」開始
  55. 罪惡生死凡夫
  56. 人的心
  57. 芬陀利花
  58. 不念彌陀更念誰
  59. 淨信
  60. 教念彌陀專復專
  61. 專稱名號至西方
  62. 轉識成智
  63. 轉苦為樂
  64. 人在世間
  65. 佛光是佛智慧之相
  66. 一失人身 萬劫不復
  67. 吳信叟 歸去來
  68. 長劫輪迴
  69. 人天皆苦
  70. 帝釋天三皈依的故事
  71. 彌陀的救度
  72. 苦海眾生
  73. 極樂無為涅槃界
  74. 報冤行與隨緣行
  75. 慧日法師弘揚淨土始末
  76. 法照大師的念佛奇緣
  77. 明來暗去 暗去明來
  78. 心如太虛空
  79. 「劫」的譬喻
  80. 無限的慈悲
  81. 願生──是智慧的結晶
  82. 光明名號
  83. 萬德洪名
  84. 關於念佛
  85. 妙好人
  86. 臨終三隨
  87. 「山海空市」與「四不可得」
  88. 「四不久保」的典故
  89. 佛陀「四門遊觀」的故事
  90. 「大石乘船」的譬喻
  91. 隨口稱名 萬德齊圓
  92. 彌陀的誓願
  93. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  94. 實踐的佛法
  95. 高深又平常的法門
  96. 道基
  97. 修身的法鏡
淨土宗
慧淨法師
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演講摘錄

專稱名號至西方

       善導大師《往生禮讚》有首詩偈說:

六方如來舒舌證,專稱名號至西方;
到彼華開聞妙法,十地願行自然彰。

 

       這首偈很清楚的顯示「因」跟「果」。因--專稱彌陀佛名,果--到達西方極樂世界,花開見佛聞法,十地的願行功果,當下就自然彰顯獲得了,不必假藉任何的加行、工夫。

 

       「到彼華開聞妙法」,到了極樂世界當下都是花開的,當下就能聽聞彌陀說法,我們六根面對極樂世界的六塵,當下都能夠悟道。好像釋迦牟尼佛坐在菩提樹下,「夜睹明星,徹底大悟」,是剎那間的。

 

       當然釋迦牟尼佛也曾經過六年的苦行,再推尋過去,他是從兜率陀天來,要示現八相成道的一位佛。釋迦牟尼佛是有他因地的過程,而累積等待瓜熟蒂落的時刻。

 

       我們沒有經歷這些過程,但阿彌陀佛有,而且已經完成,並且把功德送給我們。在哪裡?統統包裹在六字名號中。所以這六字名號是彌陀成佛之果,以此果覺功德賜與十方眾生往生成佛。

 

       所以彌陀淨土法門不是從因向果的法門,而是從果向因的法門,所謂「以果地覺,為因地心;因賅果海,果徹因源」。

 

       「六方如來舒舌證」,六方如來就是指十方如來,指大宇宙中的十方恒沙諸佛如來。

 

       善導大師《觀經疏》〈散善義〉就舉出十方諸佛有「四同」:

縱令釋迦指勸一切凡夫,盡此一身,專念專修,捨命以後定生彼國者,即十方諸佛悉同讚、同勸、同證。何以故?同體大悲故。一佛所化即是一切佛化,一切佛化即一佛所化。

 

       也就是說,即使只有釋迦牟尼佛在娑婆世界勸導一切善惡凡夫,這輩子只要專念南無阿彌陀佛,不夾雜其他的法門,捨命以後,必定往生極樂世界。十方諸佛也同樣在讚歎這個法門,勸導眾生修這個法門,證明只要專念就必定往生彼國。

 

       為什麼「同讚、同勸、同證」呢?因為「同體大悲」故。

 

       所謂「佛佛道同」。《華嚴經》說:「一切諸如來,同共一法身,一心一智慧,力無畏亦然。」《占察經》說:「一佛身即是一切諸佛身;所有作業,亦皆共一。」可知「一佛即一切佛,同體無二」;因此「一佛所化即是一切佛所化,一切佛所化即一佛所化」;釋迦牟尼佛這樣的化導,就等同十方一切諸佛也這樣化導。

 

       因此說:「六方如來舒舌證,專稱名號至西方;到彼華開聞妙法,十地願行自然彰。

 

--摘自法義班第八堂課(2007.8.5)

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