演講摘錄

  1. 曠劫輪迴 唯靠彌陀
  2. 善來諸友──與淨土宗善導寺幹部談話(摘錄)
  3. 阿彌陀佛久已成佛
  4. 「如來出世本懷文」略說
  5. 淨土宗「迴向偈」大意
  6. 順佛本願:三經一致,唯說稱名
  7. 以仁為己任的淨土法門
  8. 淨土宗的見道、修道與證道
  9. 無諍念佛,預期坐脫
  10. 「第十八願」與「第十九願」的「眾生」
  11. 莫因良醫而好病,應體佛心而念佛
  12. 出聲與默念
  13. 心念彌陀 身有光明
  14. 念念在定慧  
  15. 緣佛願力,念佛才與彌陀親
  16. 眾生求彌陀 徒令彌陀悲
  17. 萬德洪名具足彌陀的大願業力
  18. 「自信教人信」與「發心」
  19. 名號獨運 稱名獨達
  20. 三種念佛
  21. 念佛人應有的平常心態
  22. 專稱佛名,易行頓超
  23. 名號有聲光明,光明無聲名號
  24. 「至心信樂,欲生我國」 即是「稱我名號,願生我國」
  25. 稱名念佛即是口業稱名
  26. 淨土宗根源之第十八願(本願)
  27. 萬德洪名是──「名即體」「名即法」
  28. 應以恭敬心,執持稱名號
  29. 念佛的現當二益
  30. 不可思議的名號功德
  31. 學佛之人理當眾善奉行
  32. 人生唯一大事
  33. 顓蒙念佛,暗合道妙
  34. 機法二種深信
  35. 黑奴小孩與船長的故事
  36. 普勸有緣常念佛
  37. 一切恐懼 為作大安
  38. 彌陀的呼喚
  39. 色與空
  40. 隨順
  41. 得道因緣
  42. 為道日損
  43. 殊勝的淨土法門
  44. 廣結佛緣
  45. 東土釋迦智者大師
  46. 略談如何從「俗諦」邁向「真諦」
  47. 不斷煩惱得涅槃
  48. 稱名念佛
  49. 極樂世界的蓮花
  50. 十念當往生
  51. 三界無安 猶如火宅
  52. 我們是怎樣的人呢?
  53. 阿彌陀佛是怎樣的佛呢?
  54. 學佛從「否定自己」開始
  55. 罪惡生死凡夫
  56. 人的心
  57. 芬陀利花
  58. 不念彌陀更念誰
  59. 淨信
  60. 教念彌陀專復專
  61. 專稱名號至西方
  62. 轉識成智
  63. 轉苦為樂
  64. 人在世間
  65. 佛光是佛智慧之相
  66. 一失人身 萬劫不復
  67. 吳信叟 歸去來
  68. 長劫輪迴
  69. 人天皆苦
  70. 帝釋天三皈依的故事
  71. 彌陀的救度
  72. 苦海眾生
  73. 極樂無為涅槃界
  74. 報冤行與隨緣行
  75. 慧日法師弘揚淨土始末
  76. 法照大師的念佛奇緣
  77. 明來暗去 暗去明來
  78. 心如太虛空
  79. 「劫」的譬喻
  80. 無限的慈悲
  81. 願生──是智慧的結晶
  82. 光明名號
  83. 萬德洪名
  84. 關於念佛
  85. 妙好人
  86. 臨終三隨
  87. 「山海空市」與「四不可得」
  88. 「四不久保」的典故
  89. 佛陀「四門遊觀」的故事
  90. 「大石乘船」的譬喻
  91. 隨口稱名 萬德齊圓
  92. 彌陀的誓願
  93. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  94. 實踐的佛法
  95. 高深又平常的法門
  96. 道基
  97. 修身的法鏡
淨土宗
慧淨法師
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演講摘錄

罪惡生死凡夫

       善導大師所說:

自身現是罪惡生死凡夫,曠劫以來常沒常流轉,無有出離之緣。

 

       善導大師認為自己是這樣的眾生,同時也要我們體認,其實每個人都是這樣的眾生。

 

       「自身現是罪惡生死凡夫」,指的是現在;「曠劫以來常沒常流轉」,是指過去世;「無有出離之緣」指未來世而言。現在、過去、未來,我們都是罪惡生死凡夫,世間法不能解脫,出世間法修不來,所以永在輪迴,常沒常流轉,永無出離之緣。

 

       「自身現是罪惡生死凡夫」的「罪惡」是什麼?我們的起心動念總不離貪瞋癡,再怎麼行善積德,還是有無明、貪瞋癡摻雜在裏面。尤其娑婆世界的眾生,貪瞋癡三毒熾盛,煩惱業障很深重,善心微微,而造惡卻如狂風暴雨那般強烈。

 

       所以學佛的人,首先就是要「去惡行善」。

 

       什麼是善?什麼是惡?標準是:能不犯「五戒」,能夠行「十善」,就是善;而犯「五戒」或是犯「十惡」,就是惡。以五戒十善為標準,來衡量我們的身口意時,會發現我們其實都在犯五戒,都在犯十惡業。

 

       從表象看,我們是學佛人,說的是佛法的言語,做的也是佛門中事,可是內心的貪瞋癡,所謂「五陰」,卻很熾盛,在那裏翻滾。有意無意間,就會爆發出我們的貪欲心、瞋恨心,無明、計較、記恨的心。

 

       所以《地藏經》說:

閻浮提眾生,起心動念,言語舉止,無不是業,無不是罪。

 

       《淨度菩薩經》也說:

一人一日中,八億四千念,念念之所為,無非三塗業。

 

       其實佛法就像一面鏡子,我們在鏡子面前,才知道自己容貌的美醜。如果到了鏡子面前,沒有發現自己的美醜,就等於沒有照到鏡子。同樣的,我們學習佛法,才了解自己的本來面目;學佛而不了解自己原來是罪惡生死凡夫,那就是沒有以佛法印心,做為鏡子來觀照。

 

       「自身現是罪惡生死凡夫,曠劫以來常沒常流轉。」我們不只今生今世,才是罪惡生死凡夫,從曠劫以來,這個「劫」是無量無邊,不可思議、想像的大數目,也就是很長很長的時間。「曠」做為劫的形容詞,就更加顯示「劫」的漫長。在這漫長的、曠劫的時間當中,我們是常沒常流轉的。

 

       所謂「沒」和「出」,是相對的。形容人在大海中浮沉,頭伸出來是「出」,沉溺下去就是「沒」。 將六道輪迴譬喻為大海,輪迴其中的眾生,出生在天道、阿修羅道、人道這三善道,就是「頭出」,輪迴到地獄、餓鬼、畜生,則叫「沒」。

 

       善導大師說「常沒」,就是說我們曠劫以來,常常在三惡道裏面輪迴,而不是在三善道輪迴。因為六道輪迴就有可能是在人道、在天道,但是出生人道、天道,都很難。釋迦牟尼佛說「人身難得」,得人身的機率好像「盲龜浮木」,既然如此,當然都是在三惡道輪迴。

 

       最可悲的是,「無有出離之緣」。如果過去、現在沒有機會,可是未來有機會,那還有一線希望。但如果是無有出離之緣,豈非永恆的,盡未來際,從始到終,都要沉淪在三惡道了!

 

       當我們深深地感觸到沒有出離之緣的悲和痛,是超越世間任何痛苦的,言語完全沒辦法形容,即如匍伏在大地上哀嚎,也無法顯露那種悲痛於萬一。

 

       一個學佛者如果無法體會到自身無有出離之緣,沒有解脫的希望,那麼他很難徹底依靠彌陀救度的法門。

 

       無有出離之緣的眾生,才是彌陀發願要救度的眾生。所以阿彌陀佛的願力,是無有出離之緣的增上緣,救度的增上緣。

 

       因此,善導大師才說:

一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。

 

 

--摘自〈第十八願之義〉第五課(2005.5.15)

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