演講摘錄

  1. 曠劫輪迴 唯靠彌陀
  2. 善來諸友──與淨土宗善導寺幹部談話(摘錄)
  3. 阿彌陀佛久已成佛
  4. 「如來出世本懷文」略說
  5. 淨土宗「迴向偈」大意
  6. 順佛本願:三經一致,唯說稱名
  7. 以仁為己任的淨土法門
  8. 淨土宗的見道、修道與證道
  9. 無諍念佛,預期坐脫
  10. 「第十八願」與「第十九願」的「眾生」
  11. 莫因良醫而好病,應體佛心而念佛
  12. 出聲與默念
  13. 心念彌陀 身有光明
  14. 念念在定慧  
  15. 緣佛願力,念佛才與彌陀親
  16. 眾生求彌陀 徒令彌陀悲
  17. 萬德洪名具足彌陀的大願業力
  18. 「自信教人信」與「發心」
  19. 名號獨運 稱名獨達
  20. 三種念佛
  21. 念佛人應有的平常心態
  22. 專稱佛名,易行頓超
  23. 名號有聲光明,光明無聲名號
  24. 「至心信樂,欲生我國」 即是「稱我名號,願生我國」
  25. 稱名念佛即是口業稱名
  26. 淨土宗根源之第十八願(本願)
  27. 萬德洪名是──「名即體」「名即法」
  28. 應以恭敬心,執持稱名號
  29. 念佛的現當二益
  30. 不可思議的名號功德
  31. 學佛之人理當眾善奉行
  32. 人生唯一大事
  33. 顓蒙念佛,暗合道妙
  34. 機法二種深信
  35. 黑奴小孩與船長的故事
  36. 普勸有緣常念佛
  37. 一切恐懼 為作大安
  38. 彌陀的呼喚
  39. 色與空
  40. 隨順
  41. 得道因緣
  42. 為道日損
  43. 殊勝的淨土法門
  44. 廣結佛緣
  45. 東土釋迦智者大師
  46. 略談如何從「俗諦」邁向「真諦」
  47. 不斷煩惱得涅槃
  48. 稱名念佛
  49. 極樂世界的蓮花
  50. 十念當往生
  51. 三界無安 猶如火宅
  52. 我們是怎樣的人呢?
  53. 阿彌陀佛是怎樣的佛呢?
  54. 學佛從「否定自己」開始
  55. 罪惡生死凡夫
  56. 人的心
  57. 芬陀利花
  58. 不念彌陀更念誰
  59. 淨信
  60. 教念彌陀專復專
  61. 專稱名號至西方
  62. 轉識成智
  63. 轉苦為樂
  64. 人在世間
  65. 佛光是佛智慧之相
  66. 一失人身 萬劫不復
  67. 吳信叟 歸去來
  68. 長劫輪迴
  69. 人天皆苦
  70. 帝釋天三皈依的故事
  71. 彌陀的救度
  72. 苦海眾生
  73. 極樂無為涅槃界
  74. 報冤行與隨緣行
  75. 慧日法師弘揚淨土始末
  76. 法照大師的念佛奇緣
  77. 明來暗去 暗去明來
  78. 心如太虛空
  79. 「劫」的譬喻
  80. 無限的慈悲
  81. 願生──是智慧的結晶
  82. 光明名號
  83. 萬德洪名
  84. 關於念佛
  85. 妙好人
  86. 臨終三隨
  87. 「山海空市」與「四不可得」
  88. 「四不久保」的典故
  89. 佛陀「四門遊觀」的故事
  90. 「大石乘船」的譬喻
  91. 隨口稱名 萬德齊圓
  92. 彌陀的誓願
  93. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  94. 實踐的佛法
  95. 高深又平常的法門
  96. 道基
  97. 修身的法鏡
淨土宗
慧淨法師
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演講摘錄

曠劫輪迴 唯靠彌陀

       修行有一個關鍵,什麼關鍵?能夠安於孤獨,甘於寂寞。如果不能,那不用修行。不但安於孤獨,甘於寂寞,甚至在孤獨當中,會有法喜;在寂寞當中,如飲甘露,要能這樣。佛陀時代,跟隨佛陀出家的那麼多阿羅漢,他們有什麼娛樂?幾乎沒有啊!那時候沒有電影電視、報章雜誌,也不會幾個人不時聚在一起;除了聽佛陀講法,或彼此研討法義之外,他們就是靜坐,進入寂靜的狀態。在寂靜狀態當中,不會感到寂寞,而會感到一股涅槃的法喜。

       人生,只有涅槃才是真正、永恆、安樂的歸宿。涅槃,才是我們的本性,其他不是我們的本性。

       我們的心是什麼心?是五蘊的因緣和合。《心經》說:「行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空。」五蘊是什麼?色受想行識。色是物質,是我們的身體,由地水火風四大組成。受想行識是我們的心。受,接受外面的苦樂,感受喜歡不喜歡。想,會想:「哎呀,這個這麼好啊!」希望能擁有,就會去追求,這是行。追求得到、追求不到,就產生喜不喜歡的分別,貪、瞋、喜、悲這些情緒統統產生出來了。因為有受,就會想;因為想,就會去追求,不管腦海中想,嘴巴上說,身體去行,只要思維就會落下一個種子,這就是識。種子看不到,但是存在。

       受想行識是一種功能作用,其主體是識。人死的時候,色身沒有了,而受想行是跟隨身體的,功能作用會不見。其實受想行不是沒有,是歸入到識。它的本性、功能是存在的,存在於識當中。識涵蓋著這種功能,是這股力量去投胎轉世。

       在古代,科學、哲學還沒有這麼發達,不能了解佛教講的識是什麼。現在因為科學發達,曉得宇宙的本體是一股能量。能量是什麼?拿不出來,能量是無形的。雖然無形,卻會產生作用。就好像電,電是一種能量。電是什麼東西?看不到、聽不到,也觸摸不到,必須假藉發電機,開關一按,燈就亮了。馬達發動了,飛機飛起來了,地鐵跑了,這都是電的作用。電看不到,但是假藉其他東西,就能感受的到。觸到電的時候,人會死亡,因為它發出作用。

       那要發出作用,必須假藉因緣。就好像神識本來是一個無形的能量,要產生作用,必須假藉因緣。什麼因緣呢?就是父精母血,然後生出身體,有這些器官,就能產生識的作用;如果沒有這些,就永遠不會產生作用。所以這個世間,人類動物、礦物植物、日月星辰、山河大地等萬物,沒有一樣不是種種的因緣和合。包括心識也是因緣和合,因為我們的識是過去受想行所累積的。

       識的本體是什麼?其實就是涅槃,本來不生不滅。識含藏過去以來善惡的種種因緣,這些因緣變化無常無端,非永恆性,都會離開。永遠不會離開消失的是我們的本性,叫做涅槃、佛性、法性、自性、般若,也叫做真如,就是空。空性才是我們的本體。但是空又會讓人家想不通:「啊!空了什麼都沒有了?」其實不是,它是永恆存在。那種狀態是安樂、寂靜的,沒有因緣的話,就不會產生外物(物質),或任何一種聲音、顏色、大小、內外。

       真如本性、涅槃,就是我們的本來面目。將來我們都必須歸回本來的、涅槃的境界,才能安樂、自在、永恆。如果還沒有回到那地方,就都會輪迴。有生有死,就有輪迴,但到了那種境界就不會輪迴,證悟阿羅漢了。阿羅漢是無學,也叫不生,不會再隨著受想行識的識—–業力去投胎轉世。涅槃的狀態是不生不死的,是一種佛性的顯現,所以叫做「不生不滅」。

       這樣講起來,要達到涅槃的境界,必須把識變出的所有東西統統清空,才能回復本來面目啊!因為這些東西都外來的啊!這一世造了這一些,那一世又一些,生生世世就生了很多,遍滿虛空。修行,要「轉識成智」,必須要修到沒有煩惱,沒有貪欲瞋恨、愚癡無明的心,這些沒有了,剩下來的本身就是空性,就是般若,叫作智。

       智是佛的智慧,佛的智慧跟我們的煩惱思維當然是不一樣的。極樂世界就是涅槃的家鄉,只要我們稱念「南無阿彌陀佛」,願生極樂世界,就會歸於涅槃的家鄉。如果要我們在這裡修戒定慧,斷除貪瞋癡,回復我們涅槃本性,是不可能的。因為我們只有造業的力量,沒有修行的力量。幸好有淨土宗,有阿彌陀佛這一個法門,有這句佛號讓我們稱念,有阿彌陀佛本尊要救度我們。

(摘錄自2017年12月27日,為台南蓮友開示)

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