演講摘錄

  1. 曠劫輪迴 唯靠彌陀
  2. 善來諸友──與淨土宗善導寺幹部談話(摘錄)
  3. 阿彌陀佛久已成佛
  4. 「如來出世本懷文」略說
  5. 淨土宗「迴向偈」大意
  6. 順佛本願:三經一致,唯說稱名
  7. 以仁為己任的淨土法門
  8. 淨土宗的見道、修道與證道
  9. 無諍念佛,預期坐脫
  10. 「第十八願」與「第十九願」的「眾生」
  11. 莫因良醫而好病,應體佛心而念佛
  12. 出聲與默念
  13. 心念彌陀 身有光明
  14. 念念在定慧  
  15. 緣佛願力,念佛才與彌陀親
  16. 眾生求彌陀 徒令彌陀悲
  17. 萬德洪名具足彌陀的大願業力
  18. 「自信教人信」與「發心」
  19. 名號獨運 稱名獨達
  20. 三種念佛
  21. 念佛人應有的平常心態
  22. 專稱佛名,易行頓超
  23. 名號有聲光明,光明無聲名號
  24. 「至心信樂,欲生我國」 即是「稱我名號,願生我國」
  25. 稱名念佛即是口業稱名
  26. 淨土宗根源之第十八願(本願)
  27. 萬德洪名是──「名即體」「名即法」
  28. 應以恭敬心,執持稱名號
  29. 念佛的現當二益
  30. 不可思議的名號功德
  31. 學佛之人理當眾善奉行
  32. 人生唯一大事
  33. 顓蒙念佛,暗合道妙
  34. 機法二種深信
  35. 黑奴小孩與船長的故事
  36. 普勸有緣常念佛
  37. 一切恐懼 為作大安
  38. 彌陀的呼喚
  39. 色與空
  40. 隨順
  41. 得道因緣
  42. 為道日損
  43. 殊勝的淨土法門
  44. 廣結佛緣
  45. 東土釋迦智者大師
  46. 略談如何從「俗諦」邁向「真諦」
  47. 不斷煩惱得涅槃
  48. 稱名念佛
  49. 極樂世界的蓮花
  50. 十念當往生
  51. 三界無安 猶如火宅
  52. 我們是怎樣的人呢?
  53. 阿彌陀佛是怎樣的佛呢?
  54. 學佛從「否定自己」開始
  55. 罪惡生死凡夫
  56. 人的心
  57. 芬陀利花
  58. 不念彌陀更念誰
  59. 淨信
  60. 教念彌陀專復專
  61. 專稱名號至西方
  62. 轉識成智
  63. 轉苦為樂
  64. 人在世間
  65. 佛光是佛智慧之相
  66. 一失人身 萬劫不復
  67. 吳信叟 歸去來
  68. 長劫輪迴
  69. 人天皆苦
  70. 帝釋天三皈依的故事
  71. 彌陀的救度
  72. 苦海眾生
  73. 極樂無為涅槃界
  74. 報冤行與隨緣行
  75. 慧日法師弘揚淨土始末
  76. 法照大師的念佛奇緣
  77. 明來暗去 暗去明來
  78. 心如太虛空
  79. 「劫」的譬喻
  80. 無限的慈悲
  81. 願生──是智慧的結晶
  82. 光明名號
  83. 萬德洪名
  84. 關於念佛
  85. 妙好人
  86. 臨終三隨
  87. 「山海空市」與「四不可得」
  88. 「四不久保」的典故
  89. 佛陀「四門遊觀」的故事
  90. 「大石乘船」的譬喻
  91. 隨口稱名 萬德齊圓
  92. 彌陀的誓願
  93. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  94. 實踐的佛法
  95. 高深又平常的法門
  96. 道基
  97. 修身的法鏡
淨土宗
慧淨法師
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演講摘錄

東土釋迦智者大師

       《印光大師文鈔》中,曾舉出天台宗開宗祖師智者大師臨終的示現,來說明修行證果之困難。

 

       智者大師被後人讚譽為東土釋迦,臨終時,弟子問大師證入何種果位?大師回答說:「我不領眾,必淨六根;損己利人,但登五品。」

 

       人在臨終的時候,往往是如實之言。

 

       智者大師說,如果我不蓋廟建寺、講經說法、領眾修行,必定會達到「清淨六根」的果位。所謂「清淨六根」就是圓教「十信位」。斷了見惑就是「初信」,斷了思惑是「七信」,斷了塵沙惑就是「十信位」。「七信位」就是阿羅漢,已經斷除三界生死輪迴,具足六種神通。

 

       智者大師如果不領眾修行,一定會證入「十信位」,但因為領眾修行,講經說法,既蓋道場,又應付眾生,所以不但未到達淨六根的階位,甚至連初果羅漢斷見惑都沒有達到,只是「登五品」。所謂「登五品」就是降伏五住煩惱。

 

       這真是天差地別。淨六根不但是阿羅漢,而且斷除塵沙惑,不但不再輪迴,而且如果十信滿心的話,斷一品無明則證一分法性,進入法身菩薩,但現在連預流果的初果羅漢也還沒有。如此豈非還在三界六道裡面?

 

       這是智者大師本人最後的蓋棺論定。

 

       智者大師是皇帝給他的封號,所謂「東土釋迦智者大師」,他深入經藏,智慧如海,而且禪定功深。

 

       有關智者大師和佛門的護法伽藍菩薩,有這麼一段典故:

       佛門中的護法神有韋陀菩薩和伽藍菩薩,其中伽藍菩薩刻的就是關公的相。三國時代的關雲長、關聖帝君怎會成為佛門護法呢?典故就是從智者大師來的。

 

       智者大師有一天在荊州玉泉山打坐入定,定中看到一位將軍騎白馬、拿著大刀在喊著:「還我頭來!」當年關公是遭人陷害,被砍掉首級。他一生光明正大、行為磊落,可是卻被人謀殺,所以他氣憤在心,雖然死了也要討回他的頭。

 

       智者大師在定中就為他開導,大意是說:這個能喊還我頭來的人,豈不是本身就有頭嗎?何必頭上安頭!而且你過五關斬六將殺了這麼多人,誰來還他們的頭呢?

 

       關公一聽此言,當下就領悟,皈依智者大師,發願要護持佛門,作為佛教的護法。這是關公成為佛教護法的來源。

 

       智者大師辯才無礙,不但深入《法華經》,也一生演講《法華經》。以前都是開大座講經,將要講的經文熟記,所要發揮的內容、引用的典故、譬喻,也都是憑自己的理解記憶,自然去發揮、引用、引證,沒有講稿、資料之類。

 

       當時智者大師盤腿在法座上講經,下面的人就靜坐聽講,時間久了,聽講者要上淨房、或臨時有事等,就來來去去。可是智者大師一直坐在那裡講,一個《妙法蓮華經》的「妙」字,足足講了九十天。以九十天的時間去發揮「妙」字的意義,這就是「九旬談妙」的由來。

 

       這樣的智者大師,說自己只「登五品」,遑論其他!又何況末法時代的現代人!所以我們現在學佛,尤其是學淨土法門,不要心好玄奇高妙,將會因無知而迷失或被欺騙。

 

       ──摘自法義班第八堂課(2007.8.5)

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