演講摘錄

  1. 曠劫輪迴 唯靠彌陀
  2. 善來諸友──與淨土宗善導寺幹部談話(摘錄)
  3. 阿彌陀佛久已成佛
  4. 「如來出世本懷文」略說
  5. 淨土宗「迴向偈」大意
  6. 順佛本願:三經一致,唯說稱名
  7. 以仁為己任的淨土法門
  8. 淨土宗的見道、修道與證道
  9. 無諍念佛,預期坐脫
  10. 「第十八願」與「第十九願」的「眾生」
  11. 莫因良醫而好病,應體佛心而念佛
  12. 出聲與默念
  13. 心念彌陀 身有光明
  14. 念念在定慧  
  15. 緣佛願力,念佛才與彌陀親
  16. 眾生求彌陀 徒令彌陀悲
  17. 萬德洪名具足彌陀的大願業力
  18. 「自信教人信」與「發心」
  19. 名號獨運 稱名獨達
  20. 三種念佛
  21. 念佛人應有的平常心態
  22. 專稱佛名,易行頓超
  23. 名號有聲光明,光明無聲名號
  24. 「至心信樂,欲生我國」 即是「稱我名號,願生我國」
  25. 稱名念佛即是口業稱名
  26. 淨土宗根源之第十八願(本願)
  27. 萬德洪名是──「名即體」「名即法」
  28. 應以恭敬心,執持稱名號
  29. 念佛的現當二益
  30. 不可思議的名號功德
  31. 學佛之人理當眾善奉行
  32. 人生唯一大事
  33. 顓蒙念佛,暗合道妙
  34. 機法二種深信
  35. 黑奴小孩與船長的故事
  36. 普勸有緣常念佛
  37. 一切恐懼 為作大安
  38. 彌陀的呼喚
  39. 色與空
  40. 隨順
  41. 得道因緣
  42. 為道日損
  43. 殊勝的淨土法門
  44. 廣結佛緣
  45. 東土釋迦智者大師
  46. 略談如何從「俗諦」邁向「真諦」
  47. 不斷煩惱得涅槃
  48. 稱名念佛
  49. 極樂世界的蓮花
  50. 十念當往生
  51. 三界無安 猶如火宅
  52. 我們是怎樣的人呢?
  53. 阿彌陀佛是怎樣的佛呢?
  54. 學佛從「否定自己」開始
  55. 罪惡生死凡夫
  56. 人的心
  57. 芬陀利花
  58. 不念彌陀更念誰
  59. 淨信
  60. 教念彌陀專復專
  61. 專稱名號至西方
  62. 轉識成智
  63. 轉苦為樂
  64. 人在世間
  65. 佛光是佛智慧之相
  66. 一失人身 萬劫不復
  67. 吳信叟 歸去來
  68. 長劫輪迴
  69. 人天皆苦
  70. 帝釋天三皈依的故事
  71. 彌陀的救度
  72. 苦海眾生
  73. 極樂無為涅槃界
  74. 報冤行與隨緣行
  75. 慧日法師弘揚淨土始末
  76. 法照大師的念佛奇緣
  77. 明來暗去 暗去明來
  78. 心如太虛空
  79. 「劫」的譬喻
  80. 無限的慈悲
  81. 願生──是智慧的結晶
  82. 光明名號
  83. 萬德洪名
  84. 關於念佛
  85. 妙好人
  86. 臨終三隨
  87. 「山海空市」與「四不可得」
  88. 「四不久保」的典故
  89. 佛陀「四門遊觀」的故事
  90. 「大石乘船」的譬喻
  91. 隨口稱名 萬德齊圓
  92. 彌陀的誓願
  93. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  94. 實踐的佛法
  95. 高深又平常的法門
  96. 道基
  97. 修身的法鏡
淨土宗
慧淨法師
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演講摘錄

人的心

       有人感嘆說,平常不覺有什麼煩惱或妄想雜念,可是一旦念佛,妄念就特別多。其實這是很正常的。

 

       佛教說人的心就是「八識」--心有八種功能。形容這八種功能,有首偈是這樣說的:

              兄弟八個一個呆,五個門前做買賣,
              一個在家出主意,一個司帳管錢財。

 

       「兄弟八個」是指八識,因為八識是一體的,一個心分為八種功能、作用。「一個呆」,呆是哪一識呢?就是第八識阿賴耶識,也叫做「藏識」。這個倉庫本身不選擇,統統接受,不會分別好壞,所以「兄弟八個一個呆」。

 

       「五個門前做買賣」,這五個就是眼、耳、鼻、舌、身。眼見色,耳聞聲,鼻嗅香,舌嚐味,身接觸,要透過這五識,第六識才能產生作用。

 

       「一個在家出主意」,就是第六識。八識當中,第六識可說是總經理,他能夠記憶、分別、思惟、判斷,具有取捨的功能。

 

       「一個司帳管錢財」,這就是第七識「末那識」。末那識就是執著、執取,把倉庫當作身家性命。所以,凡是前面五識--五個兄弟所做的買賣,經過總經理收納之後,末那識將之點點滴滴都收在阿賴耶識裏面。

 

       阿賴耶識可說是董事長,要負最後的成敗責任。如果轉識成智,統統是妙善的功德,他就能成佛;如果是惡的話,就永遠在六道、三惡道,甚至地獄輪迴。

 

       所以,唯識學就有兩句話說:

受薰持種根身器,去後來先做主公。

 

       就是在說明第八識。第八識「受薰持種」,接受,而且把眼、耳、鼻、舌、身,以及第六意識,所看、所聽、所想的,如同一顆顆種子,落在第八識--阿賴耶識的田地裏面,而成為未來的果報。所以說「受薰持種根身器」。

 

       「去後來先做主公」,「去後」,是說人死的時候,第八識最後才離開,身體逐漸逐漸地冷,如果沒有全部冷透,表示他的阿賴耶識還在身體當中;必須全部冷透了,第八識最後才離開,這個人才稱為「死亡」。「來先」,也就是投胎的時候,他最先到,還沒有眼、耳、鼻、舌、身、意的時候,他已經到了。所以「去後來先做主公」。

 

       剛剛講總經理就是第六意識,他是在家出主意的,像老闆一樣。第六意識,有所謂的「五俱意識」跟「獨頭意識」。

 

       當第六意識伴隨著眼、耳、鼻、舌、身,在一起產生作用,這就是「五俱意識」。當我們「五俱意識」的時候,根塵接觸,是有針對性的,所以比較不易察覺妄想雜念。

 

       一旦閉目專心念佛,眼睛不看、耳朵不聽,身體也沒什麼動作,只是嘴巴專一地念佛,此時稱為「獨頭意識」。這時我們阿賴耶識裏面的種子就會紛紛浮現,就會躁動不安,就會神識飛揚。

 

       「獨頭意識」有很散亂的獨頭,譬如當自己靜下來的時候,念頭紛飛,這是「散亂獨頭」;也有「夢中獨頭」,睡夢中,眼、耳、鼻、舌、身都沒作用了,但夢裡面居然還有聲音、景象,還能做種種動作,那是「夢中獨頭」。

 

       有「定中獨頭」。入定也是第六識的範圍,一切都沒有離開第六意識。我們平常自以為很清淨,根機很銳利,很能夠修其他法門,一旦靜坐,才發現自己不是昏沉,就是散亂,煩惱之盛,妄念之多,可謂天南地北,上窮碧落下黃泉。這時才感觸到,自己真的是「薄地凡夫」啊!

 

       這些都叫「妄想」。為什麼說「妄」呢?因為世間萬法,無論物質界或精神界,都是因緣和合而生的,緣聚則生,緣散就滅。因緣時時刻刻都在變,但我們凡夫往往會執著、放不下,對逝去的因緣,有種種追憶或悔恨。就本質來講,這是實在的嗎?不是!是虛幻的。所謂「有想皆妄」,所以才說「妄想」。

 

       我們凡夫之可悲、可憐、可嘆,就在這裏!

 

       這樣的凡夫,如果以自己的力量要超越三界六道,根本沒辦法,幸有彌陀的慈悲救度,才得免於苦海沉淪。

 

--摘自〈第十八願之義〉第九課(2005.11.20)

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