演講摘錄

  1. 以念佛超度祖先
  2. 何故生命很尊嚴
  3. 一念,就是念念,就是相續
  4. 念佛中,祖先與嬰靈都往生
  5. 生命的價值
  6. 彌陀三約定略說(摘要)
  7. 彌陀光明的作用
  8. 極樂世界──真正的家
  9. 曠劫輪迴 唯靠彌陀
  10. 善來諸友──與淨土宗善導寺幹部談話(摘錄)
  11. 阿彌陀佛久已成佛
  12. 「如來出世本懷文」略說
  13. 淨土宗「迴向偈」大意
  14. 順佛本願:三經一致,唯說稱名
  15. 以仁為己任的淨土法門
  16. 淨土宗的見道、修道與證道
  17. 無諍念佛,預期坐脫
  18. 「第十八願」與「第十九願」的「眾生」
  19. 莫因良醫而好病,應體佛心而念佛
  20. 出聲與默念
  21. 心念彌陀 身有光明
  22. 念念在定慧  
  23. 緣佛願力,念佛才與彌陀親
  24. 眾生求彌陀 徒令彌陀悲
  25. 萬德洪名具足彌陀的大願業力
  26. 「自信教人信」與「發心」
  27. 名號獨運 稱名獨達
  28. 三種念佛
  29. 念佛人應有的平常心態
  30. 專稱佛名,易行頓超
  31. 名號有聲光明,光明無聲名號
  32. 「至心信樂,欲生我國」 即是「稱我名號,願生我國」
  33. 稱名念佛即是口業稱名
  34. 淨土宗根源之第十八願(本願)
  35. 萬德洪名是──「名即體」「名即法」
  36. 應以恭敬心,執持稱名號
  37. 念佛的現當二益
  38. 不可思議的名號功德
  39. 學佛之人理當眾善奉行
  40. 人生唯一大事
  41. 顓蒙念佛,暗合道妙
  42. 機法二種深信
  43. 黑奴小孩與船長的故事
  44. 普勸有緣常念佛
  45. 一切恐懼 為作大安
  46. 彌陀的呼喚
  47. 色與空
  48. 隨順
  49. 得道因緣
  50. 為道日損
  51. 殊勝的淨土法門
  52. 廣結佛緣
  53. 東土釋迦智者大師
  54. 略談如何從「俗諦」邁向「真諦」
  55. 不斷煩惱得涅槃
  56. 稱名念佛
  57. 極樂世界的蓮花
  58. 十念當往生
  59. 三界無安 猶如火宅
  60. 我們是怎樣的人呢?
  61. 阿彌陀佛是怎樣的佛呢?
  62. 學佛從「否定自己」開始
  63. 罪惡生死凡夫
  64. 人的心
  65. 芬陀利花
  66. 不念彌陀更念誰
  67. 淨信
  68. 教念彌陀專復專
  69. 專稱名號至西方
  70. 轉識成智
  71. 轉苦為樂
  72. 人在世間
  73. 佛光是佛智慧之相
  74. 一失人身 萬劫不復
  75. 吳信叟 歸去來
  76. 長劫輪迴
  77. 人天皆苦
  78. 帝釋天三皈依的故事
  79. 彌陀的救度
  80. 苦海眾生
  81. 極樂無為涅槃界
  82. 報冤行與隨緣行
  83. 慧日法師弘揚淨土始末
  84. 法照大師的念佛奇緣
  85. 明來暗去 暗去明來
  86. 心如太虛空
  87. 「劫」的譬喻
  88. 無限的慈悲
  89. 願生──是智慧的結晶
  90. 光明名號
  91. 萬德洪名
  92. 關於念佛
  93. 妙好人
  94. 臨終三隨
  95. 「山海空市」與「四不可得」
  96. 「四不久保」的典故
  97. 佛陀「四門遊觀」的故事
  98. 「大石乘船」的譬喻
  99. 隨口稱名 萬德齊圓
  100. 彌陀的誓願
  101. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  102. 實踐的佛法
  103. 高深又平常的法門
  104. 道基
  105. 修身的法鏡
淨土宗
慧淨法師
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演講摘錄

何故生命很尊嚴

       佛教是立足在人生意義的原點之上,開示我們生命的尊嚴。但生命的尊嚴,唯有在了解人生的意義時,才開始知道它的原由。

盲龜浮木

       古德說:

人身難得今已得,佛法難聞今已聞,
此身不向今生度,更向何生度此身?

       眾生在曠劫的六道輪迴之中,能轉生為人身非常之難;雖得人身,能聽聞到佛法者更加的稀有,因此才有「人身難得,佛法難聞」的悲嘆。

       佛陀說:「人身難得」,得人身已是難能可貴,而已經得到人身,一旦失去了,要再獲得人身是非常困難的事,並不是說沒有機會,而是很困難。這種困難度,佛陀在《雜阿含經四〇六》以一段有名的「盲龜浮木」的譬喻來說明這困難性:

       爾時,世尊告諸比丘:「譬如大地悉成大海,有一盲龜壽無量劫,百年一出其頭,海中有浮木,止有一孔,漂流海浪,隨風東西。盲龜百年一出其頭,當得遇此孔不?」
    阿難白佛:「不能。世尊!所以者何?此盲龜若至海東,浮木隨風,或至海西;南北四維,圍繞亦爾,不必相得。」
    佛告阿難:「盲龜浮木,雖復差違,或復相得;愚癡凡夫,漂流五趣,暫復人身,甚難於彼。」

       佛陀告訴各位比丘說:比如大地也都變為大海,有一隻盲龜壽命無量,一百年在這樣的大海中頭伸出水面一次,大海之中漂浮著一塊木頭,中間有一個孔,在海浪中隨風飄盪,盲龜百年一出頭,能正好從這個孔中伸出頭嗎?

       阿難回答說,當然不能,木頭在浩瀚無邊的大海裡東西南北飄動,烏龜從小小的木孔中伸出頭的機率實在太小了。

       這是佛陀說明六道輪迴中的眾生,轉生於人道獲得人身的機率或難度,就如盲龜浮木一樣的微乎其微。

       佛陀也在《佛說泥犁經》說:

       佛言:「人在三惡道難得脫,譬如周匝八萬四千里水,中有一盲龜,水上有一浮木,有一孔;龜從水中,百歲一跳出頭,寧能值木孔中不?」
    諸比丘言:「百千萬歲,尚恐不入也。所以者何?有時木在東龜在西,有時木在西龜出東,有時木在南龜出北,有時木在北龜出南,有時龜適出頭,木為風所吹在陸地。」
    「龜百年一出頭,尚有入孔中時;人在三惡道處,難得作人,過於是龜。」

       這是佛陀說一旦墮入三惡道之後,要再度轉生為人就非常困難,其難度超過盲龜浮木。

 

七佛以來,猶為蟻子;八萬劫後,未脫鴿身。

       有句話說「七佛以來猶為蟻子,八萬劫後未脫鴿身」,這是舍利弗在幫忙建設祇園精舍時,看到地上有螞蟻,以神通觀察,驚覺這些螞蟻是七佛以來,也就是九十一劫以來都生為螞蟻,沒有離開螞蟻之身;同樣在九十一劫以後也仍然是螞蟻。又,佛以神通觀察一隻鴿子,八萬劫以來是鴿子,八萬劫以後還是鴿子。

       這是多麼的悲慘!即使八萬劫都還是鴿子,到底什麼時候才能獲得人身?佛陀說「在三惡道難得脫」,正所謂「一失人身,萬劫難復」,失去了人身,萬劫不能再得人身,這是非常恐怖的!得到人身後,又是什麼時候才能遇到佛法呢?

       所以,我們既然已經生而為人,又得聞佛法,尤其是聽聞到百千萬劫難遭遇的淨土法門,就必須當下掌握,誓必今生今世求生淨土,無有退轉。正所謂:

       人身難得今已得,佛法難聞今已聞;
    此身不向今生度,更向何生度此身!

 

微少的人數

       佛陀在《涅槃經》也說:

墮三惡道者,如大地土;
受生人界者,如爪上土。

       無論從時間上或數量上而言,都確實是「人身難得」。

       這一些現象,如果窺探自然界就可知道。現在地球上有七十幾億的人口,但是卻跟其他動物的數量不能比。鮭魚一次可生產成千上萬的卵,大海中單單鮭魚的數量就很多。陸面上一般居家常看到的螞蟻、蟑螂、老鼠等的數量也很龐大。老鼠一年生六到八胎,一胎生五到十隻,三週之間就可成熟產子,以老鼠的生產量數之算式來說已是非常之多。以蟑螂來講,現代的生物分類學,蟑螂約有4000種,蟑螂是繁殖力很強的昆蟲,一對德國蟑螂一年可繁殖成為十萬隻後代。若就螞蟻來講更多更繁,一窩螞蟻就有百萬隻左右,有人根據一些數據估算後認為全世界大約有5460多萬億隻螞蟻,也有生物學家估算說全世界的螞蟻至少在一億億隻以上,實在是數量龐大。若以這些動物壓倒性的數量相比,七十幾億的人類正是猶如「爪上土」。

 

六道輪迴

       那麼不能生而為人,就會生在怎樣的世界呢?我們輪迴轉生的世界有六個,佛教稱為六道輪迴。六道就是:

       地獄道:歷經難以計算的漫長時間,遍受無法形容的大苦。

       餓鬼道:接受五百世不聞水漿之名的飢渴之苦。

       畜生道:弱肉強食,最後被刀割煎煮之苦。

       人間道:人類的世界,五陰熾盛,八苦交煎。

       修羅道:瞋恨心強,時常爭鬥的世界。

       天 道:壽命很久,純粹享樂但臨命終時,五衰相現,其苦甚於地獄。

       我們的生命是從無始曠劫的古昔,一直輪迴於六道的苦界,未曾解脫。有時輪迴於地獄道,有時輪迴於畜生道,有時人道、天道,反覆輪轉沒有停止之時,這便是六道輪迴。雖說是六道輪迴,但眾生往往墮入三惡道的多,生到人道的少,上生天界的更少之又少,所以佛陀以盲龜浮木作譬喻。

       地獄、餓鬼、畜生道稱為三惡道。在一千年前,日本有一位高僧源信上人,開示了一段法語,很貼切的說明得生人身的慶喜離三惡道,生於人間,應大慶喜。

       生在人間為何要有難遭遇之想而應該大慶喜?這是因為如果不出生在人間,就無法完成人生最重要的解脫生死的神聖使命。

 

唯我獨尊

       甚麼是人生重要的使命?在此提供一個象徵性的話題。

       佛陀在約二千六百年前的四月八日,於當時北印度的藍毘尼園誕生。生下來時,東西南北各走七步,並且右手指天、左手指地而宣說天上天下,唯我獨尊。

       這在《修行本起經》及其他經典都有記載,也就是有名的「誕生偈」。

       剛生下的嬰兒能否走路,在此不是探究的重點,重點在於這一首偈的重要內涵。

       這一首偈可作多種解釋,但其本意是在顯示「人生之目的」。

       「天上天下」,天之上與天之下,是指整個「大宇宙」。

       「唯我」,並非只是指「佛陀」一人而已,而是指人道的每一個「人」。

       「獨尊」,是顯示「只有一件尊貴的使命」。

       所以「天上天下,唯我獨尊」的真義是「天上天下雖然廣闊無垠,但唯有我們人類才能擁有與達成唯一的神聖使命、崇高的目的」。

       這句「誕生偈」正是佛陀有關「人生究極之目的」的大宣言。

       那麼佛教所說「受生人道之目的」是什麼呢?「向著四方,各走七步」就已暗示出來了。

       「七步」,六步加上一步便是七步,「六步」是指長久以來流轉於生死輪迴的六個世界,即是「六道」。而「七步」是從痛苦的輪迴、迷界的六道跨出一步,以完成解脫六道輪迴,截斷生死輪迴的根源,不再二度嘗受輪迴之苦,而獲得自由自在、不生不滅、永恒安樂的生命。

       佛陀常說「從苦入苦,從冥入冥」,現在的人道是苦,死後的地獄更激烈。

       所以佛陀要我們儘早發「出離迷界」的心,尋求永恆安樂的生命。這便是「出離心」。

       然而出離六道,唯有學佛,否則不可能。而能夠學佛求法的只有出生在人道才有可能,因為地獄、餓鬼、畜生、修羅等四道的眾生,可說痛苦激烈,不能遇到佛法而學佛修行,天道則是沉溺於享樂,也是不能學佛修行。

       能夠聽聞佛法只有「人道」,所以人道是脫離一切苦惱的場所與絕好機緣。

       所謂「人身難得,佛法難聞」。生而為人,又遇到佛法,可說百千萬劫難遭遇。但唯有遇到阿彌陀佛救度的法門而信佛念佛,獲得平生業成、現生不退的凡夫菩薩格的身分,有不斷煩惱而得涅槃的喜悅之時,才曉得出生於人間真的很難得、很尊貴,從而知道生命的尊嚴。

 

生命潛藏的可能性

       人間界五十年或百年的壽命,從我們生死流轉之謎的長劫歷史來講,如電光朝露的短暫,可說人生如夢,幻質非堅,富貴榮華,百年而已。但如果能將這一瞬的人生全力賭注於佛法的學習,便能獲得未來永遠解脫的安樂。

       全人類只要有這生命,就潛藏著這種無上最高的可能性。不管任何人,都應自覺這個神聖的使命,知道自己的生命、自己肉體的無上尊嚴。

       今生若不即刻掌握稍縱即逝的機遇信佛念佛,離苦得樂,則永遠的未來就很難再有下一次的機會。

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