彌陀光明的作用
《觀經》說：
光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。
一提起光明，我們就會聯想太陽光或電燈的光，但在佛法中是指佛的智慧，佛的大念力──佛的大慈悲、大願業力。
何故佛之大願業力說是光明？因為念力帶有不可思議的速度與作用。太陽光的速度，每秒大約為三十萬公里，太陽光到達地球需要8分20秒的時間。太陽光線由紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫七色的光所組成。其實自然界中各種元素都有其獨特的光譜，各種光譜各有其能量與作用，但大多數的光譜，是我們的眼睛看不到的。
念力，就是心念的力量，人的心念速度無遠弗屆，不但比光速還快，而且更是即時到達的，可說沒有時間性。另一方面，念力能夠感動人心，也能夠改變物質。
譬如有人向著遠方暗室裡的（照相）膠片，一心專注地凝思某個東西，瞬時間所思念的東西就映照在膠片上，這叫作「念寫」。
有的人能以念力移物或折斷木頭及鐵絲、湯匙等類硬物；據悉前蘇聯有幾位女人更能以念力使人心臟停止跳動，而致死亡。
念力是眼睛看不到的，但具有跟光線一樣的性質與作用，所以說念力是光明。
凡夫的念力尚有如此威力，何況佛光的大智慧、大念力。
太多光譜是我們「肉眼」所看不到的。如「X光」，光度強到可以穿牆，肉眼就看不見，而「底片」卻能感受到它的光。
人的「身光」鬼神看得見，而我們卻看不見，但人的身光是隨心地的善惡而有所不同：心地善良者發出清明祥光，鬼神見而尊敬護佑，必能逢凶化吉；心地惡毒的人發出晦暗霉光，鬼神見而厭惡憤怒。所謂「心起於善，善雖未為，吉神已隨之；心起於惡，惡雖未為，凶神已隨之」。
此外，六道眾生分別各處於不同度的空間（三度、四度、五度空間），而同時並存於宇宙中，人的「肉眼」只能看到「人」和「畜生」光譜，其他光譜我們都接收不到。但是有「陰陽眼」的人就能看到鬼神；而有「天眼通」的就甚麼都能看到。阿彌陀佛的「無量光」，照徹法界任何空間的，因為我們只有肉眼，所以看不見。
每個人平日的念頭，都是一個個能量體，不僅僅有不同的形狀、顏色，還有不同的振動力。顏色的明暗程度，直接受念頭後面的情緒影響，而且感情越充沛，能量就越強。
我們的念頭針對誰，那能量體就會飛向誰，掛靠在那個人的思維體上，要麼很快與他內在相似的品質共鳴，要麼等待機緣成熟時再觸發。
《雜譬喻經》說：「舍衛國有一窮人家，布施一穗葡萄給比丘，比丘說：『你已有一月的布施了。』窮人說：『我只布施一穗葡萄罷了，怎能說布施了一月呢？』得道比丘說：『這一穗葡萄，一月前已有布施的念頭，念念不斷；不就是一個月嗎？』」這是「一穗葡萄，一月布施」的典故。
台灣有一位賴朝河居士，在馬祖服兵役時，一顆硫磺彈爆炸，身受重傷昏迷。不久，他的神識出竅離體，浮現在身體上方，看著醫護人員不斷為他沖洗傷口。
此時既沒有疼痛，也沒有喜樂、沒有哀傷，一切似乎很平常。而且他都清楚知道每個來看他的弟兄。他來去自如，沒有空間的隔閡，能看穿桌子背面，能透視牆壁外的一切事物，隔壁的開刀房醫師為病人在動手術，他也能看得一清二楚，樓上樓下，左右隔壁，無有一物不在他的視線之內。而營區的長官及弟兄只要談論與他有關的事情，他馬上到場，所以知道他們所談的內容。
約一星期，送回台北三軍總醫院治療。而外島馬祖營區的長官及同袍，只要聊到他的名字「賴朝河」，他的神識馬上到場，台北至馬祖似乎沒有距離。有一次營區弟兄正在包粽子，有位同袍提起：「這些粽子包好，要送幾粒給賴朝河吃」，他馬上到場，能聽到也看到。這期間長達二十幾天。賴朝河居士之所以能知人的心念，是因為神識出竅有神通，也因為每個人的起心動念就都有念力，而傳出所念的內容。
一則關懷與慈悲心，起死回生的神奇故事：事情起源於在國外某條高速公路上發生連環車禍，有一男子重傷昏迷車內，他的靈魂脫離身體，緩緩飄到半空，俯瞰現場，但見車龍望不到車陣尾端，相當擾攘。當時難以置信，自己居然能夠清楚知道該處每個人在想些甚麼。
公路上塞滿大大小小的汽車，車內人數總共過萬，該瑞士男子的魂魄就在各人頭上飄來飄去，好像在逐一「檢視」大家的思想。他竟然發覺原來這些人個個都非常自私，毫無同情心，大家紛紛只顧在埋怨交通意外延誤了他們上路，從不去關心一下傷亡及正在痛苦掙扎的人。他悲從中來，慨嘆人間無情，這樣的世界，不應留戀……。
就在此時，他忽然看到車龍遠處出現了一點光，非常祥和、令他舒服開心的光，吸引著他趨前看看……。
那些光來自車龍近末端其中一部小房車，裡面坐著一位女士，她剛從收音機報導聞悉前面發生的交通意外有人喪生，心裡頓感難過，同情之心油然而生，開始為死者祈禱。因此他知道人間還有溫情而萌生希望，神識入體最後被醫治康復。
我們送出去的是什麼，影響的不僅僅是別人，更重要的是我們自己，如《孟子》說：「愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。」所謂「送出去的是什麼，得到的就是什麼」。
俗話說「和氣致祥，戾氣致殃」、「心中有道，自有一團中和之氣」。《禮記》說：「有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。」這都是心念的功能。
人的心念如果是健全的，身體的細胞也會都是新鮮健全的。
與其說是身體上有病，倒不如說是心理上有病來得恰當。心有所病，肉體上便有了痛苦的顯現。
十方諸佛都有大悲願力的光明，而在十方諸佛的光明之中，最高無上的是阿彌陀佛的光明。
《平等覺經》說：
光明勝於諸佛之明，百億萬倍。
《無量壽經》說：
無量壽佛，威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及。
《大阿彌陀經》說：
阿彌陀佛光明，最尊、第一、無比，諸佛光明皆所不及。
阿彌陀佛的光明，不但最尊、第一、無比，超勝諸佛，若再對照《大阿彌陀經》之經文，則更顯其絕對性之偉大。《經》說：
諸佛中之王也，光明中之極尊也。
《阿彌陀經》說：
彼佛光明無量，照十方國無所障礙，故名阿彌陀。
阿彌陀佛的光明遍照整個大宇宙，無遠弗屆，而且無能障礙。
彌陀無礙光明有何作用？《觀經》說：
光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。
阿彌陀佛亦名「無量光佛」，故能「光明遍照十方世界」，故阿彌陀佛名號也稱「光明名號」。彌陀光明的作用，概要而言，有二：遍照光明、攝取光明。
(一)遍照光明：遍照十方世界的光明，也叫調熟光明。煦育熏發，調熟十方眾生，使十方眾生信佛念佛。如經論所說：｢與其念力，使受持讀誦。冥啟其心，增其善念。」阿彌陀佛光明的不可思議念力，對十方眾生「冥啟其心」，無形之中、不知不覺之中啟發十方眾生｢信受彌陀救度，願生彌陀淨土」的信願之心，所謂「好雨知時節，潤物細無聲」；「增其善念」，增長十方眾生｢專稱彌陀佛名」的念佛之心，使十方眾生信佛念佛。
(二)攝取光明：念佛眾生攝取不捨的光明。「攝取」就是不論任何眾生，只要念佛，於平生之際，彌陀光明給於守護；臨終之時，彌陀光明顯現接引往生極樂世界成佛。「不捨」就是無論白天夜晚，無論何時何處何緣，都不受念佛人煩惱邪業的障礙，都如影隨形，直到臨終，不離開不捨棄。
善導大師《觀經疏》解釋說：
眾生起行，口常稱佛，佛即聞之；
身常禮敬佛，佛即見之；
心常念佛，佛即知之。
眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生，
彼此三業不相捨離，故名親緣。
又說：
眾生稱念，即除多劫罪；
命欲終時，佛與聖眾自來迎接；
諸邪業繫無能礙者，故名增上緣。
念佛與佛感應道交，佛的念力與眾生的念力，彼此感應道交。所謂聞聲救苦，應聲而現；念佛佛來現，念佛佛來救，念佛佛住頂。這就是「念佛眾生攝取不捨」。
至於不是念佛的人，就不在彌陀光明攝取不捨的範圍之內。所以善導大師《觀經疏》解釋說：
佛光普照，唯攝念佛者。
又於《往生禮讚》解釋說：
以光明名號，攝化十方，但使信心求念。
又說：
彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，
唯觀念佛眾生，攝取不捨，故名阿彌陀。
善導大師《觀念法門》說：
但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光，常照是人，攝護不捨；
總不論照攝餘雜業行者。
善導大師《往生禮讚》說：
彌陀身色如金山，相好光明照十方，
唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。
善導大師《般舟讚》說：
相好彌多八萬四，一一光明照十方，
不為餘緣光普照，唯覓念佛往生人。
《般舟讚》又說：
一一光明相續照，照覓念佛往生人，
欲比十方諸佛國，極樂安身實是精。
這三首偈都在解釋「佛光普照，唯攝念佛」的道理，這三首偈都有重複的內容，意思淺顯，互相會通就更加了解了。
故知，彌陀光明的作用，主要在於調熟、保護、救度念佛往生人。
所以愚惡散亂的我們，能發起信心憶佛念佛，推其來源，都是彌陀光明的大念力所使然。
故善導大師《觀經疏》說：
一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。