《觀經疏四重判》講記(八)
（四）專雜比對
下面這一段是講雜行和正行對比。
諸行、念佛比對，以顯念佛超勝，引導諸行歸於念佛，五部九卷之中，類似的文句，比比皆是。
雜行也叫「諸行」。正行匯歸於稱念名號的正定之業，所以一般都是以諸行和念佛來對比。善導大師之所以立五種正行，是因為這是一種精密的結構體系，是要把專稱佛名的正定之業烘托出來，看上面這張表就很清楚。在實際的行持當中，在很多教義、教法的說明當中，往往都是以諸行和念佛來對比，以顯示念佛超勝，引導諸行歸於念佛。
這一類的文句在善導大師的五部九卷當中可以說比比皆是，下面列舉了9條：
1但使專意作者，十即十生；修雜不至心者，千中無一。
只要專修念佛，十個就十個往生淨土，百個就百個往生極樂，沒有遺漏的；雜行雜修的人，缺乏至誠心、深心、迴向發願心這三心，一千個當中也沒有一個往生。這種對比是非常鮮明的：一個十即十生，一個千中無一，這何止是天地之差？
「修雜不至心者」有兩種解釋：
一種是說，雜行雜修的人屬於不至心的人。
另一種是說，這裡用「至心」，是以一來代三心。雜行雜修的人有兩種：有具足至誠心、深心、迴向發願心這三心的，還有不具足這三心的。如果是具足了三心，也是可以往生的。不過，能夠具足三心的很少，所以前面說「百時稀得一二，千時稀得三五」；而不能夠具足三心的很多。
這裡「修雜不至心者」是指不具足三心的，所以一千個裡面沒有一個往生的。這樣的解釋和前面的「百時稀得一二，千時稀得三五」就能夠有個會通。不然，怎麼前面說一千個裡有三五個往生，這裡講一千個裡沒有一個往生呢？前面說千中有三五個往生就是指修雜行而能夠具足三心的。
依善導大師講的話，修雜行的人要具足三心，難度多大呢？千分之三到千分之五，就是這個比例。為什麼呢？因為雜行的行體本身就有缺失，而且雜行的人他的心態比較難以轉。這在《淨土宗概論》裡也曾說過。
2自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。
3念佛三昧功能超絕，實非雜善得為比類。
在世間，說到念佛超勝的時候，往往就有很多人說：「這樣的話，那我們難道就不要行善了嗎？世間善法就不要做了嗎？」如果以善導大師這兩句話，這些問題是提不出來的。把世間善法拿來跟念佛相比，那怎麼能比呢？「全非比較」，是不能相比的。這樣說起來，有人心裡還是很難接受，心中堵住了一塊，以人情為超勝，以世間的雜毒之善為超勝，覺得跟阿彌陀佛六字名號差不多，好像是同一個級別的。這就是分不清真實和虛假。
所以，對於六字名號的實相法，一定要有智慧、福德才能信受，才能知道它和世間的善全非比較。龍樹菩薩曾經講了一個譬喻，他說，即使以四天下所有的金銀七寶這麼多的財富拿來供養佛、菩薩、一切大阿羅漢聖者，常年不斷，經過一百年、一千年，這功德很大了吧？這修行的功德大得不得了，但是，比不上末法年代的眾生稱念一聲「南無阿彌陀佛」。地球的石油、礦產、森林、土地、河流以及一切五穀雜糧、金銀財寶等等，所有這一切，那是多大財富啊！假如現在要修個大道場，要花很多錢，我一下把所有這些財富都捐出來了；你就念一聲佛，你能跟我比嗎？一般人都會這樣認為。可是龍樹菩薩說，把整個地球拿來供養——而且不是供養一般的福田，而是供養佛菩薩，是最高福田——這樣大的功德，不如末法時代「有人稱佛一口」，就是張口念一聲。
這樣講，有的人能夠明白，有的人心中還是有芥蒂。下面用一個譬喻說明。搞綠化栽樹的時候，栽小樹就很簡單：把它連根帶葉、帶枝地挖來，栽下去就好了。但是，要栽大樹就不那麼簡單了，我看了都很傷心：要把它的枝和葉全部鋸掉，留光禿禿的一個桿，上面有幾個小杈，就這樣栽下去。為什麼要這麼栽呢？枝葉那麼好看，帶著所有的枝葉栽不是很好嗎？那樣栽不活啊，而這樣栽就能栽得活。只要活了，到了第二年春天，大樹是不是就要分枝發葉，很快就能夠茂盛起來了？
枝葉代表雜行雜善，主幹代表六字名號。這棵六字名號的大菩提樹，阿彌陀佛要把它栽在我們的心中，如果他連枝葉全部栽下去，我們的土壤提供不了這麼多的營養，樹長不活的。這六字名號的菩提樹是萬德莊嚴、萬行具足，所有一切善法都在六字名號大樹當中，定善、散善，一切法門，一切修行，一切經咒的功德，在六字名號裡面都有。但不是把所有這些都拿來說讓我們修，讓我們念經、念咒等等，不是要修這麼多。要移到我們心裡來，那些雜行雜善的枝葉都要鋸掉，只留下善導大師講的五種正行、「南無阿彌陀佛」一根主幹。
稱名是正定業，禮拜和讚歎供養是圍繞著稱名正定業的主幹的，像樹皮一樣包圍著它。稱名是正修，在稱名正修之前，我們自然會至誠歸命、頂禮；稱名正修之後是感恩、滿足，就會讚歎供養。所以禮拜和讚歎供養這兩個是附屬於稱名正定業的主幹的。
雖然有四種助業，它們有各自不同的功能和作用，但它們都是和稱名正定業緊密地連在一起的。前面所說的讀誦和觀察就是發的兩個枝：讀誦，先讀誦《觀經》；觀察，先觀察極樂世界。由這兩個枝，然後就可以念佛往生極樂。念佛決定下來之後大樹就活了，讀誦《觀經》就可以再展開為讀誦三部經，然後讀誦一切經典、一切經法，這就發枝散葉了；觀察的修行就會生長出來一切的殊勝功德，一切的定善、散善的功德都有了。我們念佛的人，六字名號的樹在我們心中長活了，我們就自然會去行善積德；同時，這些善是從六字名號裡生長出來的，是有絕對的、鮮活的阿彌陀佛的生命，是純淨的善，是從念佛的功德所生長出來的。
如果沒有六字名號的樹在我們心中長活，如果是雜行雜修的毒樹，長出來的葉子也是毒葉子；或許有人拿一片假葉子，用我執我見、自力驕慢的膠水拿來一沾，「你看，我在行善，我是個善人」，這都沒有生命力。假樹長得再漂亮、再迷人，它也是沒有生命力的。假的花千萬朵，會騙住人，但是它騙不住蜜蜂，蜜蜂飛都不飛來，蝴蝶也騙不住，它也不來；因為它不真實、沒有香味，採不到蜜啊。蝴蝶或蜜蜂代表佛菩薩。如果你沒有真誠心，不是真善，佛菩薩不會來護持、護念你。念佛之人，得觀音、勢至等諸大菩薩的護念，他們就像蝴蝶、蜜蜂一樣圍繞著念佛之人，說：「你是人中芬陀利花，我們來採蜜了。」這樣圍著他，很莊嚴。
善導大師真的太有智慧了，他把六字名號的樹往我們心中一栽，說：「修五種正行就夠了。」稱念名號的正定業，加上四種助行的樹杈，樹就栽活了。要是把所有的行法都栽進來，念佛了還要修種種雜行，如果這樣，我們聽也聽不懂，做也做不到，而且樹也長不活，還念不好佛，到最後一場空。善導大師不僅是弘揚佛法的高手，也是栽樹高手，他知道我們眾生根機——先是機深信，一下子在我們心裡挖個大坑，「你就是這樣的罪惡凡夫」；然後法深信，把樹往裡一栽，而且還把枝葉鋸掉，六字名號包含一切，先栽進來再說；然後，枝葉就從裡面生出來。如果把大樹原版硬套地搬過來，我們是養不活的，我們沒有那麼大的心力，支撐不了這些。想到這裡，我們對善導大師能不崇拜、能不頂禮嗎？大師能不是彌陀化身嗎？
4望佛願意者，唯勸正念稱名，往生義疾，不同雜散之業。
這條文出現在《觀經疏》下品上生當中，它和最後的「上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名」是一樣的。定散兩門就是「雜散之業」。這個「益」是什麼呢？下品上生的人是十惡罪人，臨終的時候，遇到善知識給他講了兩個法門：第一個就是「為說大乘十二部經首題名字」，由聽大乘經的首題名字，滅罪千劫，但是不足以往生；所以善知識又教他「合掌叉手，稱南無阿彌陀佛」，他就念了一聲南無阿彌陀佛，滅五十億劫生死重罪，阿彌陀佛就現前對他說：「善男子，以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」
這個人在臨終之時，其實不單是稱佛名，他還聞十二部經的首題名字，為什麼阿彌陀佛來的時候「不論聞經之事」，佛來迎接他時，聞經這件事提都不提，只講「你稱佛名的緣故，我來迎接你」。為什麼是這樣呢？善導大師就回答了：「然望佛願意者，唯勸正念稱名，往生義疾，不同雜散之業。」佛本願的意義，就是要勸我們正念——稱念南無阿彌陀佛的。「往生義疾」，往生是個大事，是一件刻不容緩、千鈞一髮的事情，不能還在那裡講聞經之事，那樣就模糊了。「不同雜散之業」，就是說聞經屬於「雜散之業」。正定之業和雜散之業剛好相反——正和雜，定和散。念佛是正定之業；聞經、誦經等所有這一切都屬於雜業、散業——雜散之業。「往生義疾」，往生很快、很重要，這個雜散之業來不及了。所以，佛的本願、本心、本懷、本意就是要勸我們「正念稱名」，枝枝葉葉的就不說了。
《觀經》經文說：
命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字；以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱「南無阿彌陀佛」；稱佛名故，除五十億劫生死之罪。
爾時彼佛即遣化佛、化觀世音、化大勢至，至行者前，讚言：「善男子，以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」
所以，他臨終遇到兩個法：一個是聞諸大乘經，一個是一聲稱名。釋迦牟尼佛拿這兩個法來作比較：十二部經就代表一切經，經的首題名字代表一部經總體性、濃縮性的內容，這一切經還不如念一聲佛。這不是很明顯嗎？
善導大師的解釋：
正明「第九門」中，「終時化眾來迎，去時遲疾」，即有其六：
一明行者正稱名時，彼彌陀即遣化眾，應聲來現。
二明化眾既已身現，即同讚行人。
三明所聞化讚，但述「稱佛之功，我來迎汝」，不論聞經之事。然望佛願意者，唯勸正念稱名，往生義疾，不同雜散之業。如此經及諸部中，處處廣歎，勸令稱名，將為要益也，應知。
……
這是說，下品上生的人正稱念阿彌陀佛之時，當下阿彌陀佛化身、化觀世音菩薩等，應他稱念彌陀名號的聲音，顯現在他的面前。這多莊嚴啊！其實並不是下品上生的人才這樣，我們念佛都一樣，我們念南無阿彌陀佛，阿彌陀佛和諸菩薩當下應聲來現。有人說：「我沒看見啊！」他沒看見是他的問題，不代表佛沒有來。
「二明化眾既已身現，即同讚行人」，這是讚歎。
「三明所聞化讚」，所聽聞到的化佛、化菩薩的讚歎是什麼樣的呢？「但述『稱佛之功，我來迎汝』」，他們只講一件事情：「因為你念佛的功勞、功德、功力、功用，我來迎接你。」「不論聞經之事」，前面還有聞大乘十二部經首題名字，但這個就不提了，略而不談。為什麼呢？「然望佛願意者」，這是以佛的本願、本意作為標準。「唯勸正念稱名」，唯一要激勸我們的是正念稱念阿彌陀佛名號。「往生義疾，不同雜散之業。如此經及諸部中，處處廣歎，勸令稱名，將為要益也」，念佛往生是最重要的利益。
5弘誓多門四十八，偏標念佛最為親。
這句也是指向念佛的。四十八願裡面，第十九願說「發菩提心，修諸功德」，第二十願說「植諸德本」；但這些都指向念佛，「偏標念佛最為親」。所以這也是雜行和正行的比類。
6極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生；
故使如來選要法，教念彌陀專復專。
這也是雜行和專修念佛的對比。
7不為餘緣光普照，唯覓念佛往生人。
「餘緣」就是雜行。
8一切善業迴生利，不如專念彌陀號。
這個「善業」就是定散二善之業，它迴生也有利益；但是，「不如專念彌陀號」。
9萬行俱迴皆得往，念佛一行最為尊。
「萬行」就諸行,也是雜行。雜行，如果具足三心，迴向也可以往生；但是，「念佛一行最為尊」。
這些法句都簡潔明瞭，都是要說明諸行、雜行是方便，都要歸入「念佛一行最為尊」。
(待續)