《淨土宗概論講記》（二）
目錄
前言
一、淨土開宗
（一）善導大師的教化
（二）善導大師創宗
前 言
我們來看《淨土宗概論》的前言。目錄的骨幹性、框架性在前言中就有，所以我們就先來學習前言。
前言在書名和正文之間，它是書名的展開，也是正文的濃縮。
前言大致分為兩部分：
對「淨土宗」三個字的展開；
對「概論」兩個字的展開。
不過，對「淨土宗」三個字的展開，展開的不是淨土宗教義的具體內涵，而是展開為四個字——「淨土開宗」，顯示出這本書所表達的意趣是要說明善導大師當年開宗的狀況，以及對我們現階段的啟發意義。如下圖所示。
一、淨土開宗
中國淨土宗由唐善導大師創立。從貞觀十九年（公元645年，大師從山西玄中寺返回終南山悟真寺）至總章元年（公元668年，大師從悟真寺移居京都實際寺），亦即大師三十三歲至五十六歲住持悟真寺期間。
善導大師在貞觀十五年，也就是公元641年，從悟真寺出發，到玄中寺拜道綽大師為師，學習淨土教義。四年之後，也就是公元645年，道綽大師圓寂了，善導大師就從玄中寺返回終南山悟真寺。一直到總章元年，也就是公元668年，大師從悟真寺移居京都實際寺，就是當時長安的實際寺。也就是說，大師在三十三歲到五十六歲之間住持悟真寺。這一時間段是大致的推論，因為歷史資料缺乏，我們不知道大師到底是哪一年寫了《觀經疏》、哪一年寫了《觀念法門》。他不可能在道綽大師那裡就開始創宗，因為師父還在，他還在學習，四年之間都是在做學生；肯定是在回到悟真寺之後、到實際寺之前，在五六十歲的時候創宗的。在這二十多年間，大師也經常從悟真寺到長安城中的實際寺。在這段時間，他一方面開創淨土宗，另一方面也在熱烈教化。這是大致的過程。
（一）善導大師的教化
隨著淨土宗的開創，大師也經常往返於終南山悟真寺和帝京各大寺之間，熱烈教化，獲得巨大成功。
下面這幾句話說明了大師當年的教化是怎樣的成功：
傳載：士女歸者無數，家家彌陀佛，戶戶觀世音；屠夫歇業，滿城斷肉。
傳載，就是傳記所記載的。
「士女歸者無數」，這是道宣律師寫的傳記記載的。道宣律師寫《續高僧傳》，當時善導大師還在世，才三十幾歲，所以這是最可信的。「士」就是讀書人、知識分子，精英階層。「士女」，就是也包含他們的家眷。這是上根的人，文化人。這些讀書、做官的文化人很多，無可計數，都依止善導大師。
「家家彌陀佛，戶戶觀世音」，這是普通人。家家戶戶都念阿彌陀佛。如果主供觀世音菩薩，可能是求世間平安福樂的多；一講阿彌陀佛，就是往生西方極樂世界。不過，觀世音菩薩是阿彌陀佛的接引前站，是阿彌陀佛的助手。可見淨土的信仰非常熱烈。
下面就是下根的人，不好的職業——屠夫，以殺生為職業。「屠夫歇業」，屠夫這個行業受到影響了，歇業了。是怎麼歇業的？一是認識到佛法好，不能再做惡事，殺生傷命不好，就主動歇業；二是被動歇業——大家都念佛了，滿城斷肉，沒人吃肉了，屠夫就沒有生意做了，只好歇業。可見善導大師這種教化的力量，這種感染力、教化力無與倫比，居然使整個長安城斷肉！當然，不能說一家肉鋪也沒有，但這樣的記載反映出他教化的功效。
《善導大師略傳》有個記載，說到「放下屠刀，立地成佛」，是一個和屠夫有關的事例。這個事例最初記載於《佛祖統紀》第二十八卷。
唐朝長安城有一個姓京的屠夫，因善導大師勸人念佛，以至滿城斷肉，大家都吃素了。所以這個姓京的屠夫就非常憤怒，「持刀入寺」——這個人看來性情非常魯莽、暴烈，肉賣不出去了，沒有生意做，就拿刀到寺院去了，「興殺害意」，要殺善導大師。
但是，他一見到善導大師就突然改變了。善導大師「指示西方，現淨土相」，這記載得不太詳細。但我們可以想像，大概屠夫拿著刀，氣呼呼地跑進來，大眾看見都很害怕。這時大師就出來了，一出來，屠夫就愣住了——大師「指示西方」，手往西邊一指，「現淨土相」，就在西邊的天空中顯現出淨土的景象。這都不可想像啊！平常大師不顯現神通，關鍵的時候就顯現一下。這時候如果不顯現的話，可能教化不了他。善導大師手一指，整個西邊天空就顯示出淨土的相狀了。這是把真實相狀拿到面前給他看，不像放電影，也不像畫的淨土變相，而是直接顯示出來。屠夫就受到很大的震動，因為他懷著怒恨，懷著怨氣，懷著不信仰等種種的心來的；一看之下，這個姓京的屠夫立即回心發願，當下就懺悔：「這是一位聖人，這是大師！淨土是現實的存在。」一想到自己造了這麼多惡業，心就轉過來了：「我惡業這麼重，還要拿刀毀害大師！既然淨土這麼好，我也願意往生西方極樂世界！」一念之間，大惡轉為大善，他就上高樹念佛，墮樹而終。他念佛是很虔誠的，肯定是面向西方，合著掌，上到樹的高處：「我願意往生西方極樂世界，願彌陀來接引我。」然後從樹上頭朝下栽下來，當下斷氣。「眾見化佛，引天童子，從其頂門而出」，天童子即是其神識，就是有人看見化佛從他的頂門上迎接往生。這就是「放下屠刀，立地成佛」的一個典故。這個人拿著刀進來，可是刀一放下，馬上念佛到西方成佛。這個例子證明善導大師當時弘法的效果。
（二）善導大師創宗
善導大師創宗的情形是怎樣的呢？大師的德望是怎樣的呢？大師被尊為「彌陀化身」「所說等同佛說」，大師在世的時候就這樣了嗎？其實並不是在那個時代，而是在後來。大師在世的時候也沒有顯示「我是彌陀化身」。隨著大師的入滅，由於大師的精誠教化，大師廣闊深遠的影響力日益彰顯。後來的人憶念大師的德行和恩德，回味大師深邃的智慧和廣大的悲心，就明白了：這一定是阿彌陀佛化身再來，不然不可能有這樣的成就。所以，即使到了明朝，蓮池大師仍然這樣感歎：「善導和尚，世傳彌陀化身。觀其自行之精嚴、利生之廣博，萬代而下猶能感發人之信心。脫非彌陀，必觀音、普賢之儔也。」這樣深入感化人心，那一定是阿彌陀佛再來；退一萬步說，即使不是阿彌陀佛再來，至少也是觀世音菩薩或普賢王菩薩再來。所以這是後代人的推斷。
一個人入滅之後，隨著時間的推移，他的影響力不是越來越暗淡和微弱，反而越來越如日中天，越來越高揚，越來越受到崇仰，這就是他的德化！我們說某某人是阿彌陀佛化身，有什麼證據呢？其實從理上可以推斷。經中說，佛菩薩化身無數，來教化眾生。我們想一想，佛教傳入中國這兩千多年來，佛菩薩難道沒有一次化現為世間的人來教化眾生嗎？如果要化現，會化現什麼樣的人？當然也可能化現為一般的人，甚至化現為一棵樹、一座橋，那是一時性的化現。如果化現成一個活生生的人，這些開宗立教的祖師當然是最有資格的，他們最有可能被認定為是佛菩薩的化身的。所以，善導大師既然是淨土宗開宗的祖師，當然這個資格、身份是合理的。
其創宗的情形，《觀經疏》說「楷定古今」「諸佛證定」「一如經法」「一句一字不可加減」。
關於善導大師當年創宗的情形，從《觀經疏》中可以約略知道一些。這裡引用了四句話，這四句話很簡短，但是很有力量，斬釘截鐵，擲地有聲。《觀經疏》說：「楷定古今」「諸佛證定」「一如經法，一句一字不可加減」。
這段話是這樣說的：
某今欲出此《觀經》要義，楷定古今。若稱三世諸佛、釋迦佛、阿彌陀佛等大悲願意者，願於夢中得見如上所願一切境界諸相。
著書之前他就許願：「如果我寫的這本著作沒有錯誤的話，南無歸命盡虛空遍法界一切三寶，釋迦牟尼佛，阿彌陀佛，觀音、勢至等諸大菩薩，諸大海眾，顯示出淨土莊嚴為我證明。」他就發了這個願。到最後就很清晰地顯現出來，所以善導大師最後就說：「此義已請證定竟，一句一字不可加減，欲寫者一如經法。」《觀經》要義，這本《觀經疏》，已經請諸佛、清淨海眾、一切三寶證明了，已經決定了，完成了，就像佛經一樣不可改動。
這幾句話出現在《觀經疏》裡，讓人覺得非常震撼，非常有力量，給人極大的信心，毫不含糊！我們看其他著作，還沒有看到有這樣講話的。