《念佛安心法語》講解（第三部分「三心料簡及法語」述《阿彌陀經》大意之法語）
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述《阿彌陀經》大意之法語
這段也不長，意思也好懂，我大略地把它邊讀邊簡單地解釋一下：
上人曰：
《阿彌陀經》不可領解為只說念佛往生，
雖文有隱顯，
以廣略之義領解者，
悉說四十八願之經也。
這是第一段。《阿彌陀經》你不能簡單的理解為：只是講念佛往生。這裏可能大家就有疑問了：「善導和尚不是說，淨土三部經是唯說專念名號得生嗎？怎麼說不是只說念佛往生呢？」這裏有廣略之義。如果簡略講，《阿彌陀經》所講的就是一件事：念佛往生。為了告訴我們念佛往生，首先講了極樂世界的種種莊嚴，那是我們往生的處所；然後講六方諸佛的證誠，那是給我們往生增長信心；中間最重要的就是往生的方法，「聞說阿彌陀佛執持名號，一日……七日，一心不亂。」它的根本宗旨是說念佛往生，不過：
「文有隱顯」：「文有隱顯」是什麼意思呢？就是在經文方面，有的是比較──「隱」就是不怎麼明顯，隱藏；「顯」是明顯。以廣略之義來理解的話，都是說四十八願。如果以《無量壽經》來講，四十八願講得非常鮮明。在《阿彌陀經》裏邊，就不那麼鮮明。底下就解釋為什麼這樣說呢？法然上人就解釋說：
此經言：
「舍利弗！如我今者，
讚歎阿彌陀佛不可思議功德。」
阿彌陀佛之功德，即是四十八願也；
說念佛往生者，指其中第十八願也。
就把《阿彌陀經》分成兩大塊。總體來講，「阿彌陀佛不可思議功德」，那是指整個四十八願；其中說到念佛往生的，就是剛才我們說的那一段，就是指第十八願。
這個道理很顯明。比如說：《阿彌陀經》裏面講：「其佛國土，尚無惡道之名，何況有實？」這就是第一願，彼佛國土無三惡道，以及第二願「不更惡道」，等等，願成就了。所以，《阿彌陀經》是講四十八願。
這一段文這樣說起來，顯示法然上人也好、善導大師也好，他們都是站在《無量壽經》阿彌陀佛四十八願的立場來解釋淨土三部經。這樣，淨土的經文就會貫通一致，就有根。不是離開四十八願單獨講，「《阿彌陀經》是《阿彌陀經》，《觀經》是《觀經》」，不是這樣的。《觀經》也好，《阿彌陀經》也好，甚至一代藏經當中，所講到極樂世界種種莊嚴的，種種功德的，都是四十八願的願成就文，都是說四十八願成就；只要講到念佛往生的地方，「勸進念佛之處」，都是第十八願成就文。這是善導大師的一貫思想。所以，善導大師在解釋《觀經》的時候，在〈序題門〉當中一開始就說：「言弘願者，如大經說……」，以《大經》的宗旨來解釋《觀經》。
其他的法師來解釋《阿彌陀經》、解釋《觀經》，未必有這樣的眼睛。所以，往往就不能貫穿三部經，尤其又沒有站在阿彌陀佛本願的立場上，往往會偏於某一方面。如果是學聖道門，原來是哪一宗的，就偏到哪一宗去了。
善導大師是淨土宗的開宗祖師、阿彌陀佛的化身，他的腳跟時刻站在阿彌陀佛本願的立場來解釋淨土三經、解釋淨土門。所以，在《觀經疏》的結尾，他說：「上來雖說定散二門之益，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。」「望佛本願」就是釋迦牟尼佛講這部《觀經》，從頭到尾他心中所懸望的目標，也是善導大師解釋這部《觀經》，從頭到尾心中所依據的標準。所以，這個就是我們淨土宗的一個依據。
這兩段就透露出這麼一個資訊。這樣，在法義上面也給我們增加了一雙明亮的眼睛，我們就不會單獨地、個體地看一段文或者一部經，而會整體地從阿彌陀佛的本願──四十八願的立場來看。下面一段：
又此經言「一日七日」，
不可領解為只限一日七日。
善導和尚之《觀經疏》第四釋云：
「從『具此功德』以下，
正明修行時節延促：
上盡一形，下至一日、一時、一念等；
或從一念十念，至一時、一日、一形。
大意者：一發心以後，
誓畢此生，無有退轉，
唯以淨土為期。」
因為《阿彌陀經》講「若一日……若七日，一心不亂」，有人就誤解說「那就念一天、七天了」。法然上人說：這個不是只限一天七天。在我們上次法會的講義當中，把《阿彌陀經》這段經文與善導大師的解釋對照，關於「一日七日」，善導大師都有詳細的解釋，都解釋為「上盡一形，下至十聲一聲等」。
這裏，法然上人所引用的文是《觀經疏》第四〈散善義〉當中，在解釋「上品上生」的地方，說「具此功德」，文中所講的，並不是指念佛，是講修行精進勇猛，是講的一日七日持戒了，一日七日修行六念了，迴向往生的。善導和尚解釋，就解釋為一輩子的行業，叫修業時間的延促。法然上人把它引過來之後，專門針對念佛來解釋。這裏也顯示一個意思，就是以善導大師解釋上品上生，他的修行時間延促，都是指念佛的。即使上品上生，他的本來意旨也是念佛，不會有隱顯。因為整個《觀經》的宗旨，他所歸結的趨向，就是「一向專稱彌陀佛名」。所以，也從這裏看到。下面第四段：
此即《阿彌陀經》一日七日之義也。
此釋有三意：
一者從多向少。
所謂「上盡一形」，然後「下至一日、一時、一念」，這是從多到少。
二者從少向多。
從一念、一時到一輩子。
三者大意，
亦即一發心以後，無有退轉。
這是大意，這個就是總結性的。
初之二者，非要。
「初」、「二」是「從多向少」，「從少向多」，這個不是很重要。
後之一者，其要也。
「後之一者」是什麼「要」呢？就是「一發心以後，誓畢此生，無有退轉」。這個發心是發什麼心呢？
總之，發往生心之後，
畢生不退，為其大意。
一旦發起往生心，願生淨土，真實願生淨土。所謂的「三心」，真實深信彌陀的誓願，一向念佛，求願往生，這個叫做「往生心」。一旦發起此心以後，一輩子不再改變。所以，「畢生不退」。這是宗旨、原則。
下面這段是講《阿彌陀經》跟我們眾生有緣，不管中國，不管外國，這部《阿彌陀經》是寺院也好，叢林、居士，早晚殿都必定要念的。其他經未必。所以，這部經是特別有緣。這一段就不用念了，大家回去看看就很明白。我們繼續往下學習。