《淨土宗概論講記》（十六）
五、複習思考題
總共列了十九題。
1.略述宗的定義、特性、要素。
見前三小節「（一）宗的定義」「（二）宗的特性」「（三）立宗要素」。
2.略述各章第一節「解題」之意義。
每一章分為兩大科。第一科先解題，比如，在「安心」這一章，就說明安心的意義；在「起行」這一章，就說明起行的意義；在「教相」這一章，就說明教相判釋的意義；在「正依經典」這一章，就說明正依經典的意義。每一章都有這一節，這一節是要解題。
它有什麼作用呢？有四點作用：
解釋這一章節章名的意義；
定下對這一章的一個基本調子；
破除可能存在的疑惑和妨難；
建立一個正確的信仰。
解題有這四點作用，說明它很重要，它不是簡單解釋一下章節題目是什麼意思，而是有很多內涵在裡面，這樣我們就會好好地來學習。
3.為何要先述宗的定義、特性和要素？
有四點理由：
第一，釐清人們對宗的模糊觀念。
第二，為了建立宗的正確認識。
這兩點都是鋪墊，最終是要突出什麼呢？
第三，是要說明，唯有善導大師思想稱為淨土宗。這還是在鋪墊。重要落在哪裡？為了復興善導大師淨土思想。
第四，復興淨土宗，普濟諸群生，所以有必要開宗明義。
在第一章第一節，要說明什麼是宗，知道這樣才是宗。對比起來，善導大師思想就為宗，因此成立淨土宗。
4.對比宗的定義、特性、要素，說明唯有善導大師思想為淨土宗。
比如說，宗的特性中有獨尊性，獨尊念佛。善導大師說「萬行俱回皆得往，念佛一行最為尊」「種種法門皆解脫，無過念佛往西方」，這不就是獨尊念佛嗎？近代印光大師在讚歎念佛法門的優勝、獨尊的時候，用語都很懇切，非常鮮明：「普賢乃以十大願王，勸進善財，及與華藏海眾四十一位法身大士，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，而為華嚴一經歸宗結頂之法。」「是知淨土一法，乃十方三世一切諸佛上成佛道、下化眾生、成始成終之無上大法也。」「偏圓頓漸一切法，無不從此法界流；大小權實一切行，無不還歸此法界。」這是讚歎到了無以復加的地步，說明淨土宗有這樣的獨尊性。
宗的統攝性：以正定業攝助業，以正行攝雜行，以雜行攝萬行。
宗的體系性：聖淨二門，難易二道，要弘二門，體系安立特別清楚。
宗的排異性：善導大師特別說明，有別解別行、異學異見之人，我們不要受他們的歧義迷惑；應該建立信心，保證我們本身的修學有一個正確的認識。
5.對比說明天台、禪、淨三宗的特性。
這留給大家去思考。
6.佛教為何在印度沒有宗，在中國成立宗？
這個要回答有一長串的話要說，總而言之是因緣不一樣。
佛教在印度產生，是印度本土的，雖然沒有宗派，但學派還是有的。隨著地理、因緣，隨著區域教化以及時代的特點，自然地演變到某種程度，就有某個學派產生，部派佛教的產生有它自然的狀態。在印度，佛教之所以沒有宗派，是因為沒有那個必要；大眾修學，隨著學派的建立，自然地演變下來。佛陀出現在印度本土，用印度本土的語言，與民俗習慣相應；然後一步一步地從原始佛教到部派佛教慢慢演變過來。
到中國就不一樣。佛教來到中國，沒有像在印度那樣的環境，沒有那樣的演變過程，所有的教法都進來了，小乘也有，大乘也有，原始佛教也有；也不是按照時間次第，而是各個學派同時進來；也不是按照地域慢慢移，比如，這部分流傳在印度北部的，把它引進到中國之後，也放到中國北部，就在這個圈子裡——那是不可能的，全國都會有；也不可能說，這是在某個時間段出現的經典，來到中國之後就先翻譯，先流通，先學習，再過幾十年，再翻譯一部經典。佛教來到中國沒有這樣的過程，而是在同時間段之內，把流傳在印度不同時間段、不同區域的經典、不同學派諸師的論著，通通翻譯過來。這樣就會有很多衝撞地方，必然需要建立一個宗派系統理論，作為一個完整系統化。這是佛教來到中國成立宗的客觀條件。
7.宗派僅是少數祖師個人創立的嗎？
8.祖師創宗是門戶之見嗎？
以上兩題留給大家思考，可以參考第一節補充資料《略談中國佛教的「宗」》一文。
9.如何看待現今有人提倡「八宗並弘」「兼修兼弘」「圓融無礙」而反對專修專弘淨土宗？
這個問題有一些針對性。一切事物都是利弊相生的。
當初宗派的創立，有它的特別作用和必然性。流傳久了之後，有些人不太能體會祖師的特別用心，難免會為了維護自我的法門，而顯得比較拘謹，甚至保守、封閉。在今天的時代，也有人說這樣對佛教不利，提倡要「八宗並弘」等等。
作為一個大的佛教團體，這是可以的。在善導大師的時代，有些大寺院也是這樣。比如光明寺，善導大師曾在光明寺弘法；而在光明寺裡，不僅有善導大師的淨土院，還有信行法師的三階教以及別的宗派。在一個大寺院裡面，各自都有一塊，就好像綜合性大學分科分系一樣。印度那爛陀大學也是有很多學派的。在大慈恩寺，玄奘大師在裡面翻譯經典，他是唯識宗的；善導大師也在裡面講法，大慈恩寺裡有《唐慈恩寺善導和尚塔銘》。這都無妨，大的佛教團體在這個立場上來提倡「八宗並弘」，當然是可以的。
但是，就我們個人修學來說，要有所宗。個人沒有所宗，那就談不上修學了；甚至因為這一點來反對人家，認為宗沒有必要，認為沒有原則性就是圓融無礙。這個觀點是人情化，是不正確的。
所謂圓融，各個宗派的祖師都是最圓融的，也是最專的，最專就最圓，最圓也就最專。因為他有系統，有體系的建立，他的圓融不是沒有原則性，說你好我好大家好，他是靠一個系統，讓所有的法門都在裡面有安立，而且都有佛經的依據。比如聖淨二門的分判、要弘二門的分判、難易二道的分判，這就是圓融。聖道法門修行就是難行道，這是大家都認可的，認為修行一定要斷煩惱，煩惱不斷盡就不能出離生死，要業盡情空才能了生脫死，這當然就難了。淨土法門「不斷煩惱得涅槃分」，依仗彌陀願力往生淨土，這也是大家都認可的。這就是公理，這就是圓融。
10.從諸宗教理的互相滲入，見宗派理論的圓熟。
也就是說，雖然諸宗教理互相滲入，但不是沒有原則性，而是在本宗的理論架構下消化吸收他宗的教理，對本宗理論有益的思想，經過一個本宗化的過程。這就顯示了理論的圓熟，不然的話，新的思潮一來衝擊，就站不住了。各宗可以吸收他宗的教理，但要保留自宗的特性。
11.淨土宗是如何成為「共宗」和「寓宗」的？
這是一段歷史的公案。由於各宗匯歸淨土以及淨土教典的失傳，淨土宗就變成共宗和寓宗了。
12.「諸宗歸淨」對淨土宗有何正、負雙面的影響？
正面的影響就是使淨土教法比較普及、盛大，一宗獨盛；負面的影響就是「本願稱名，凡夫入報」這個特色變得不明顯，這是因為有關的教典失傳了。
13.為什麼說復興淨土宗為當今佛教的時代課題？
有五點緣由：
第一，由經證。
什麼是經證呢？就是佛在經裡面說的。《無量壽經》說：「當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。」佛已經懸記，將來末法時代，「唯有淨土一門可通入路」，唯有念佛法門可以度脫生死。到末法時代久遠的時候，還能夠利益眾生，這就是淨土宗的長遠性，它契合時代根機。所以，有必要復興淨土宗，這是永恆的時代命題。
第二，由兩千年中國佛教「諸宗歸淨」的歷史。
這段歷史有它的相續性、連貫性。各宗各派回歸淨土之後，下一步棋往哪走，趨向哪裡？顯然是要從淨土門走，那就要把它振興、弘揚出來。這樣，歷史的脈絡、承接的關係就非常清晰了。
第三，由佛教存亡之關鍵。
佛教是生存還是滅亡，關鍵在哪裡？關鍵是眾生能不能得到佛法解脫成佛的利益。
佛教來到中國兩千多年，和中國的文化、民俗融為一體。但現在的狀況怎麼樣呢？佛教的弘揚萎縮，反而其他教派發展非常快。講理論，講智慧的深度、廣度，講心量的廣闊，沒有哪個教派能和佛教比。佛教有這麼好的理論，為什麼弘法沒有相應的效果？因為脫離了群眾，不能讓人當生得到解脫成佛的利益。有些學說似乎沒有什麼道理，但是它弘揚得很成功，這使我們有所啟發、警醒。
佛教存亡的關鍵就維繫在淨土宗，就維繫在善導大師的淨土思想。如果這個沒有了，佛教也就沒有了，只能在那裡說說「人間淨土」了。「人間淨土」是個美好的願望，但那是不可能實現的。有什麼證據呢？如果要實現人間淨土，佛陀是最有權威的，佛陀的時代是最有可能實現人間淨土的。因為佛在世，諸大菩薩、諸大阿羅漢都在，那是聖人非常多的時代。釋迦牟尼佛那樣的智慧，那樣教化眾生的力量，他提倡「人間淨土」了嗎？沒有！他說：「眾生聞者，應當發願，願生彼國。」這就是證明，眾生的根機和淨土法門契合。
而且，佛陀懸記佛法的走向，從正法、像法到末法，直至滅法，這是一個衰退史。在科技方面，是進步史，越來越進步，而在人文方面，不管是佛教，還是道教、儒教，都是衰退史。道教有人超過老子嗎？不可能。儒教有超過孔子的嗎？不可能。
現在有人提倡建立「人間淨土」，那是佛教沒有出路時才講這些。當然，很多事情都有兩面性，這也是大德們為了佛教復興開闢出一線生機，想要擠出一條路來。當然，這不是一條出路，可以說是權法，是暫時的方便。
而我們有看家本領——善導大師的淨土思想，那為什麼不來弘揚呢？它能夠讓佛教振興、繁榮，能夠讓眾生得到解脫成佛的利益。所以，這是佛教存亡的關鍵，是時代的課題。
第四，由現時眾生的根機。
弘揚佛法，無論如何有兩點不能離開：上契佛理，下契眾生，就是所謂契理契機。諸大乘經典是佛所講的，當然契理；而之所以沒有達到預期的功效，就是在於契機——契合時代眾生根機這一方面。現在時代眾生的根機，和唐宋時代比，唐宋時代參禪開悟的人那麼多，現在能找到幾個？所以沒法相比。現在時代眾生的根機更加相應於淨土法門，所以淨土法門必然要復興，必須要復興，這成為一個時代課題。
第五，由現代「他力」特色。
我們觀察這個時代，現在進入了一個分工合作的時代，緣起法則在這個時代顯示得特別清楚，這也印證了佛教緣起的真理。打開電腦就和整個世界連成一體，小小的電腦就藏了整個世界，都在裡面，全息的：這就是緣起。佛陀救度我們是緣起，靠阿彌陀佛的增上強緣，讓我們念佛往生西方極樂世界。
現在的時代就是他力時代，還有什麼自力？過去衣服自己做，種田自己種，紡線自己紡，三頓飯自己做，什麼事都自己做。現在幹什麼都靠大家，分工合作，靠他力：早飯出去買來吃就行了；洗衣服送乾洗店、用洗衣機；大家都不寫信了，發電子郵件，而且還群發；說話用手機；出門靠他力——坐車，通訊、內容、網絡等等，全部靠他力。
現在很多事情要簽字，比如到銀行去刷卡，簽字。這都是顯示阿彌陀佛，到處都在弘揚阿彌陀佛。我們到極樂世界不就是刷卡嗎？六字名號一刷，過了，通關，到極樂世界去了，就是刷卡嘛。比如進入這棟大樓，有卡，「嘀」地一聲門就開了，可以上來了；沒卡，頭撞破了也進不來。要去西方極樂世界，善導大師說：「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生。故使如來選要法，教念彌陀專復專。」六字名號卡中卡，唯有「刷卡」能往生，往上一放，門就打開了，往生有分了！
現在到處都在顯示淨土法門的易行道。一卡在手，可以走遍世界。到銀行去簽字，人家不問你是什麼人，只認簽字，簽字符合筆跡，馬上付款給你。往生西方極樂世界也是要簽字的，六字名號「南無阿彌陀佛」簽上了，簽上就有效。你還在那說：「師父，我還不行，不夠資格，煙還沒戒掉。」不管那一套，簽完字就是你的。你來到銀行裡面，人家會管你是否抽煙嗎？會管你長得漂亮不漂亮、穿什麼衣服嗎？這些都不管，簽了字就付款。
從現今時代眾生的根機來看，淨土法門在現代尤其要復興，這是一個時代課題！希望大家多思考，多著力。
14.簡述宗的排異性，它是否排斥、破壞佛教整體？
排異性不等於排斥，也不會破壞整體佛教。
15.中國佛教的宗如何做到突出自我法門、兼顧一切法門？
以上兩題就是複習《略淡中國佛教的宗》一文，這篇文章大家可以對照去看。
16.略說祖師創宗的大智大悲、大恩大德。
各宗創宗祖師都有這樣的悲智、恩德；尤其是善導大師，對我們淨土行人來講，恩德特別大。這留給大家去思考。
17.常歎佛經浩瀚、法門眾多，初學茫茫，不知所從。祖師是如何解決這一問題的？
一般初學者都有這樣的感歎：「我到底要怎樣學？」有人說：「佛教要那麼多經典幹什麼？有一本不就行了嗎？那麼多，沒辦法學。」其實佛教既廣大又簡單。淨土法門可以很簡單，一部經都不用讀，就一句名號，行不行？「那太少了，我不明白為什麼要念佛。」他又不行了。
佛教方便法門很多，因為佛教是應機說法。佛陀說法四十九年，接引無數眾生；眾生根機千差萬別，所以佛陀才解粘去縛，隨著眾生不同根機，講不同法門，才有了這麼多經典。
佛教有這麼多法門，那初學者怎麼辦？祖師已經很好地解決了這個問題，就是所謂的分宗判教。
以淨土來講，很簡單，並不是所有法門都要學。一切法門分為兩大派：聖道門，淨土門。修聖道門要看根機，要斷盡煩惱，業盡情空，三學六度。今生有沒有把握，尺子一對照就清楚了，輕重胖瘦都清楚。「你行不行？」「不行！那還有沒有別的法門，能夠救我這樣的眾生？」有！淨土門：易行道，很簡單，很明瞭。並不是一定要學習《心經》《金剛經》《楞嚴經》《法華經》等等這麼多經典，時間來不及啊。所以要分宗判教，就很清楚了。
要學淨土宗，正依經典有三部——《無量壽經》《觀無量壽經》《阿彌陀經》。以這三部經為綱宗、為標準；和這三部經矛盾的，也不需會合它，就專依這三部經，簡單明瞭，這個問題不成問題，解決了。
18.如何理解法門平等和宗門獨尊？
我們經常聽說「法法平等」。有人會說：「你怎麼這麼教條，這麼偏激！佛法法法平等，你怎麼就專說淨土這一門好呢？」這是從不同的立場和角度來說。佛法法法平等，但宗門和法門不一樣，宗門要有獨尊性，它就不平等。禪宗就標榜「教外別傳，不立文字」「明心見性，見性成佛」，天台宗等也都有各自的標榜，不然宗怎麼能建立起來呢？
打個比喻：自然人與國民喻。自然人在人格、人性、人權上都是平等的，不論官職高低、年齡大小，男女老少都平等。自然人的狀態比喻法門平等。但作為一個國家的狀態，就有國民的身份，自然就有官職的大小——上有國王，下有大臣，再下有老百姓，一定要有層次感。這樣的層次感也不否定人權、人性、人格的平等。即使人格平等，在國家體系中也必然會有級差，社會的運行才有序化，這是自然的。
淨土宗也好，其他各個宗派也好，就是把自然人的狀態，歸納、總結為國民的狀態，如同國家這樣大一統的狀態，就一定要安立宗派、體系。所以，它一定要有獨尊性。
一個國家沒有國王就亂套了，世界上哪個國家都必須要有領導人，沒有領導人的地方就有戰亂。國家要穩定，就一定要有一個領導人，而且這個領導人要很穩定、獨尊，這是國家穩定、安定的必然條件。法門修學要安定、穩定，必然要有獨尊，要有一個安立系統。
19.如何理解「普門悉入」與「一門專修」？
修行有普門，有一門。
「普門悉入」是大菩薩的境界，像觀世音菩薩這樣的大菩薩可以做到。佛教八萬四千法門，普門都可以修學，那都不是凡人。觀世音菩薩可以分身十方，普門通通都可以進入。
對於普通凡夫的修行，祖師大德都提倡一門專修。
如果以淨土門來講，一門專修和普門修不矛盾，一門普攝萬門，一門就是普門。比如念佛這一門，如果僅僅作為一個法門來修行，會感覺到六度萬行還沒有修。但淨土宗是一門普攝萬門，正定之業攝五正行，五正行攝雜行，雜行攝一切萬行，一切萬行功德都收攝在這句名號中：從佛法教理方面完整地建立了信心。一門就是普門，把萬門功德都濃縮在一門當中，一門和普門就不矛盾了，入手還特別方便。
（待續）