《淨土宗概論講記》（二十六）

第三章 淨土宗正依經典

       判教目的是為了立宗，顯示自宗尊重的法門。在第二章「教相判釋」之後，接著上一章次第的安排，這一章是要說明淨土宗所重的經法，把正依經典作一個說明：這是本章的來意。

 

       這一章總分四節：

 

       第一節《正依經典之意義》，主要講能依的規則。正依經典怎麼依，按什麼樣的規則依準，這是第一節給我們的啟發。

 

       第二節《淨土三經》、第三節《三經關係》、第四節《三經先後》，這三節都是講所依經典，依什麼經典，是什麼內容。《淨土三經》是直接表述，《三經關係》《三經先後》是補充說明。

 

       所以這四節分為兩大類：一是能依規則，二是所依經典。

 

 

第一節 正依經典之意義

       分科：

 

 

       建立一宗教義所根本依據的經典，稱為正依經典。

 

       這一句是說明正依經典在整個一宗範圍內的地位：是「建立一宗教義所根本依據的經典」。它不是泛而論之的，而是有著不可動搖、不可替代的地位。這種地位決定了我們要對它依奉。

 

       一、依奉的規則

       那依奉的規則是什麼呢？接下來解釋：

 

       「正」是純、專，與「旁」相對，是統攝義；「依」是用，與「不依」相對，顯簡別義。於佛說一切經中，既然選擇所宗，必然有所依、有所不依；於所依經中，也有正、旁之分，根本依據者為正依，輔助依據者為旁依。

 

       我們學佛，講經典肯定是指釋迦牟尼佛所說的。就淨土宗來講，有的經典是在正位，其他的就在旁位。「旁」就是旁邊的。和「旁」相比，「正」是統攝義。比如開會，領導坐正中，可以統攝旁邊的，這是統攝之義。「正」和「旁」的關係，顯示以「正」來統攝「旁」。

 

       「依」是什麼意思呢？是用的意思，依用。「與『不依』相對，顯簡別義」，什麼叫「簡別」呢？是顯示它們之間的差別。立淨土宗，什麼經典是依用的，就叫「依」；除此之外，不依準、不依用的就是「不依」。所以「正依」這兩個字有「統攝」和「簡別」兩重含義，這是從字義來說明。

 

       接下來從意義上來講。「於佛說一切經中，既然選擇所宗，必然有所依、有所不依」，所有的經典都拿來立宗，這不可能。立宗就有所依的經、法，依哪個宗，修哪個法門，必然有所選擇，修淨土當然以淨土教法來講解淨土經典，學禪就依《金剛經》《楞嚴經》等等，一定要有選擇，所謂「有所依、有所不依」：這就是「依」的分限的來源。

 

       所依經可能是一部，也可能是兩部、三部或者四部。在所依經典當中，有正、旁之分：根本依據的稱為正依，輔助依據的稱為旁依。正依和旁依就顯示出了差別，一個是根本依據，一個是輔助依據，輔助依據就是參考性質的。

 

       它們之間的關係、規則，前面所述是鋪墊性質的，最後一段就講得非常清晰了：

 

       正依統攝旁依，餘經所說與正依經矛盾時，依正依經典為準。

 

       「正依統攝旁依」，這是一個規則。當「餘經所說與正依經矛盾時，依正依經典為準」。「依」有兩種含義，一個是依據，一個是依準。這是有標準的，當別的經典與正依經典發生矛盾時，怎麼辦？有辦法會通就會通，沒有圓融智慧就不要會通，就依據正依經典。旁依經典也有講到彌陀淨土的，如果與正依經典不一樣，依哪個為標準？當然依正依經典。好像開會時一把手沒講話，二把手、三把手先講話，就先聽聽；一把手講了話，二把手講得不一樣，怎麼辦？當然按一把手講的辦，這個就不要問了嘛，再問就可能要革職查辦了。正依經典就好像一把手，它在正的位置上，講怎麼念佛、怎麼往生，別的經典說這樣不行，那怎麼辦？看誰的位置高，正依經典的位置就高，釋迦牟尼佛金口講的，在這個法門中它就是權威，就是標準，就依它。就像法律，上位的法決定下位的法，憲法是根本。憲法那樣講，這個法這樣講，那這樣講就不對，就要修改，一定要使之符合憲法的原則。如果其他經典所講的跟正依經典不一樣，可能有它的會通關係；如果你不明白，就通通擱置，這樣就簡單了。

 

       所以正依經典有這樣的意義。不然就只是一個概念，說說而已，嘴上喊「淨土三經是我們的正依經典」，修的時候卻不依淨土三經，說：「《楞嚴經》講這樣不能往生，《金剛經》也講這樣不可以……」這就是正依經典的觀念沒有入心，也不懂得正依的規則。

 

       正依經典這種觀念有必要深入，一定要堅固。因為我們一切修學都是依正依經典來的，如果沒有這個概念，可以講根本就沒有入淨土宗，沒有入淨土門，在那裡左右飄移，腳底下是浮萍，沒有根。根，一定要紮在這正依三部經裡。

 

       二、複習思考題

       1.「依宗判教」與「依教立宗」

       「依宗判教」和「依教立宗」這兩個名詞，大家以後看教理會經常看到，所以把它們列在這裡。「依宗判教」就是依宗派的立場來判釋一代佛教，比如淨土宗判聖道門、淨土門；「依教立宗」的「教」是指宗派所特別依據的經典，比如淨土宗就是依據淨土三經來建立這一宗，「教」就特指淨土三經：它們有互為一體的關係。

 

       2.三依

 

 

       三依的典據出自曇鸞大師的《往生論註》，是解釋天親菩薩《往生論》中「我依修多羅，真實功德相」的「依」字。他提出三點：「何故依」「何所依」「云何依」，非常簡略，非常具有綱領性，特別有遠見。如果以淨土宗的立宗體系來看，這「三依」就已經包括全面了。

 

       「何故依」就是教相判釋，就是我們為什麼依淨土三經：通過教判，說明為什麼要學淨土門，為什麼要學他力易行道。通過教相判釋來解決「何故依」的問題：為什麼依這個？這就是解釋依的理由。

 

       「何所依」，依據的是什麼，就是第三章講的「正依經典」。

 

       「云何依」，怎麼來依，就是第四章講的「相承論釋」。不是自己說依什麼經典，一定要有傳承的來歷，相承論釋裡講得很清楚——怎麼安心，怎麼起行，證什麼果位。

 

       這就是「三依」。

 

第二節 淨土三經

       一、正依、旁依

 

 

       淨土宗正依經典有三部，稱為「淨土三經」，即：

 

       《佛說無量壽經》（簡稱《無量壽經》或《大經》）
       《佛說觀無量壽佛經》（簡稱《觀無量壽經》或《觀經》）
       《佛說阿彌陀經》（簡稱《阿彌陀經》或《小經》）

 

       這裡就列了這三部經典。在這之前有一段文，這段文主要說了兩件事：

 

       第一，說明淨土宗正依的經典只有三部。為什麼這麼說呢？這是有針對性、啟發性的。

 

       第二，說明旁依經典甚多，講到極樂世界的太多了，有二百多部經論。

 

       先把這三部經的經名列出來，接下來說明正依經典為何只有這三部，不能多一部嗎？不能少一部嗎？這三部有正依的理由。

 

       三經皆專門、純粹講述往生阿彌陀佛極樂淨土之事，不雜其餘，故為淨土宗正依經典，善導大師稱為「正行、專依、往生經」。

 

       這三部經之所以被列為正依經典，有這樣三點：純、專、不雜。把一大藏教所有經典翻開看的話，這三部經完全符合這幾個條件，因為是正依，就要純，就要專，就要不雜；其他的都不符合這幾個條件。       

 

       所以，「善導大師稱為『正行、專依、往生經』」。在《觀經四帖疏》「三心釋」裡講「就行立信」時，有這一條文：

 

       言「正行」者，專依往生經行行者，是名正行。

 

       「正、依、經」列在一起很清楚，這三部經很顯然是正依經。

 

       我這本《淨土三經》是岳麓書社出的，前面有一篇智隨法師寫的序文和我寫的一篇《淨土三經概說》，裡面說到了有關「淨土三經的選定」，講了曇鸞大師和善導大師是怎樣選定淨土三經的，大家可以參考。淨土三經成為淨土宗的正依經典是有依據的，其中也有必然的邏輯關係。

 

       接下來說明旁依經典甚多。

 

       兼說阿彌陀佛淨土之經甚多，皆為旁依經典，如《華嚴經》《法華經》《首楞嚴經》等，《觀念法門》亦列舉「六部往生經」。

 

       為什麼是旁依呢？「兼說阿彌陀佛淨土之經甚多，皆為旁依經典」。旁，就是兼說，不是專門說，也就是說，這部經有它本來的宗旨。比如，《楞嚴經》裡有《念佛圓通章》，但它的宗旨本身不是專講念佛的，不是以專門求生西方極樂世界為經宗的；它以首楞嚴定、怎麼修行破五陰作為它的經宗。釋迦牟尼佛在很多經典講其他法門的時候，念念不忘阿彌陀佛的本願、極樂淨土，一定會旁涉到極樂淨土。這時候他所講的力度、所照顧的攝眾面是不一樣的，所以不可以把這一段當正依，但可以引為旁依。

 

       講到極樂淨土，《念佛圓通章》很有名，尤其近代印光大師非常推崇，我們讀起來也很相應：

 

       十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。

 

       如果母子兩人一人相憶、一人專忘，到後來就永遠不能相見。佛憶念你，你老忘記佛，怎麼能見到面？這個比喻非常好。但是，如果要作為正依經典，它的份量、對機、時間點是不夠的，所以不可以作為正依經典。

 

       它裡面所說的，比如「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一」這一句就有不同的解釋：如果依淨土三經，就有淨土三經的解釋；如果依首楞嚴定來解釋的話，這裡的標準是比較高的。大勢至菩薩開示要「都攝六根」，但我們一根都攝不了，眼睛到處看，耳朵到處聽，心裡靜不了。如果依《觀無量壽經》來講，就是口稱佛名。口稱佛名怎麼能「都攝六根」呢？口稱佛名猶如歸命阿彌陀佛，整個命都交給阿彌陀佛了，六根就都收到裡面去了。就好像坐船，一旦上了船，雖然眼睛看著岸上，沒關係，你不會跑到岸上去；耳朵聽到岸上的聲音，你也不會跑到岸上去，因為整個人已經在船上了。

 

       作為凡夫，如果我們自己修行「都攝六根」，一定要往裡面收攝，要靜定，不受外界干擾，這比較難。那我們歸命阿彌陀佛，把整個身家性命交給阿彌陀佛，六根都歸命根所攝持，命根歸給阿彌陀佛了，六根不就都收進來了嗎？這樣解釋就有會通的餘地。

 

       如果你不知道這樣的解釋，也沒必要作過多、過細的解釋。只是說，如果它干擾了「口稱佛名」，我們就知道，它的份量，它在本門中的地位，不至於讓它干擾「口稱佛名」。佛說法一定有共通的地方，這樣對我們才有啟發意義。

 

       《華嚴經‧普賢行願品》《法華經》《首楞嚴經》，這些經典裡有多處講到念佛，可以作為旁依。舉例來講，《觀念法門》列了六部「往生經」，這是祖師的證據。這樣，往生經就不止三經了，五經、六經、八經、十經都有可能。現在刊行流通的有《淨土五經》，有人說：「你們怎麼老講淨土三經，人家怎麼列淨土五經？」這不矛盾。淨土三經是正依經典。淨土五經就像六部往生經一樣，祖師也說到了，五經、八經都可以。但如果講正依，只有三部；其他是旁依，這樣關係就非常清晰。

 

       通過這樣的解釋，大家對正依經典的地位，對它在修學上的指導意義，以及怎樣依據、利用正依經典，觀念應該比較明確了。

 

（待續）