第39課：稱名一行，總超萬行 ──善導大師「念佛絕比」之文（五）
淨宗法師2006年9月24日講於長春「般若寺」
二十四、念佛能滅重罪
南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
好，請放掌。
第二十四，念佛能滅重罪。淨土三部經裏說到除罪往生，就是在《觀經》。《觀經》講的很多，觀佛也能除滅罪障，念佛也能除滅罪障，念佛除滅罪障是在下品三生，是除五十億劫生死之罪、八十億劫生死重罪，這都是指念佛除罪。因為阿彌陀佛來迎接念佛往生人的時候就說：
以汝稱佛名故，
諸罪消滅，
我來迎汝。
我們淨土宗，若以《觀經》來講，就是滅罪往生，罪不滅是不能往生的。
至於說「帶業往生」，是另外一個角度的解釋，印光大師和會得很好，說在此土是罪業凡夫，故說「帶業往生」，並不是把業帶到西方，業到西方是了不可得。
只不過，講「帶業往生」，有的人聽了也很安心，「好啊，我有罪業沒關係，阿彌陀佛能幫我帶得動」，帶業不是我們自己帶，我們一帶就下去了。
那麼，「除罪」一聽也很歡喜，「六字名號有無量功德光明，能除滅我的罪過，這樣來往生淨土」。
《大智度論》裏說（《大智度論》是龍樹菩薩所造）：
有諸菩薩，
自念謗大般若，
墮惡道中，歷無量劫。
雖修餘行，不能滅罪。
後遇知識，教念阿彌陀佛，
乃得滅障，超生淨土。
這段是說：有的菩薩自己憶念，「自念過去曾謗大般若」，就是誹謗了義佛法，「般若」就是佛教講的智慧。誹謗大乘佛法，墮在惡道裏邊，經歷了無量劫，受大苦惱。
「雖修餘行，不能滅罪」：雖然修其他的行法，因為這個謗大乘教法的罪業特別深重，所以，「雖修餘行，不能滅罪」。
後來遇到善知識教他念阿彌陀佛，「乃得滅障，超生淨土」。可見得：念阿彌陀佛能滅重罪，即使謗法之罪也可以滅除。
在一切罪業裏邊，「五逆謗法」，誹謗佛法是最重的罪過了。那麼，念佛，「重罪尚滅，何況輕罪」，重罪都可以滅掉，輕罪當然也可以滅掉了。
念佛能滅重罪。最重罪業就是誹謗佛法，《大智度論》講：「雖修餘行，不能滅罪。」這樣比較起來，念佛滅罪的功能超過餘行滅罪的功能。這些餘行不是凡夫所修，這是菩薩啦，「菩薩自念過去謗大般若」，所以，也是來告訴我們：念佛一行勝於餘行。在滅罪這方面，念佛滅罪往生超過其他的行持。
善導大師在《法事讚》裏說：
以佛願力：
五逆十惡，罪滅得生；
謗法闡提，回心皆往。
淨土法門廣大無邊，即使五逆十惡的罪人，他如果念南無阿彌陀佛、願生西方淨土，也可以罪滅得生淨土。
「謗法闡提」：「闡提」就是斷諸善根的人，不信佛法；謗法之人也不信佛法了，當然，如果他一直謗法，就沒有得救的希望了，只要他回心念佛：
「回心皆往」：只要回心，說：「我過去謗法了，罪障太深重了，我現在感覺到墮落，我要求生淨土！」那麼，回心念佛通通往生。所以，前面那個菩薩不是自己憶念嘛，過去曾經謗大般若，墮在惡道裏邊，「歷無量劫，雖修餘行，不能滅障」，這個罪業不能除。後遇善知識，教念阿彌陀佛，乃得滅障，超生淨土。
所以，大家如果想要滅罪，不管為自己滅罪超生淨土，還是為我們的祖先、為我們的冤親債主來滅罪超生的話，沒有超過念佛的。
所謂滅罪，是因為有功德，有功德才可以滅罪。阿彌陀佛的功德最圓滿，徹底究竟圓滿，而且他的功德並不是說我們自己要修證到諸法實相才可以相應，是把他所有的功德都收攝在六字名號中，但以凡夫心信、口稱，就可以滅罪，所以，滅罪不僅是功德圓滿，而且諸佛功德也都圓滿。而阿彌陀佛名號功德滅罪的效果非常殊勝，這是因為他選擇名號作為往生的本願之行。所以，他的名號，像《觀經》講的五逆、十惡、破戒罪人，一生造惡，直到臨命終時，十聲、一聲念佛，當下除滅生死、超生極樂。所以，若論滅罪，無有過於念佛者。
善導大師《法事讚》又說：
無問罪福時多少，
心心念佛莫生疑。
不管我們是罪多、福多，是多麼重的罪，也不論我們念佛是時間長還是時間短，「這麼重的罪，我念佛這麼短，能行嗎？」善導和尚就勸導我們說：
「心心念佛莫生疑」：你不必懷疑，雖然造罪時間久遠、念佛時間短促，哪怕當下臨終，也決定往生，不用懷疑。
《般舟讚》裏有兩句偈子：
謗法闡提行十惡，
回心念佛罪皆除。
謗法眾生、一闡提眾生、造作十惡罪的眾生，回心念佛，所有罪障通通除滅。
利劍即是彌陀號，
一聲稱念罪皆除。
阿彌陀佛的六字句號就是一把鋒利的寶劍，你當下稱念，所有罪業當下斷除。
我們看文殊菩薩仗一把劍，這把劍是智慧之劍，這把劍能夠破煩惱軍陣，能夠截斷我們的煩惱業縛，這是要得到文殊菩薩真實智慧──智慧之劍。但是，這把智慧之劍，對於文殊菩薩這些上根利智的人，他可以相應、用得來，對我們來說，就用不來了，因為我們不能開發無漏智慧。不僅用不來，很可能還會因此傷了自身。
像一把寶劍，雖然很鋒利，如果兒童來使用它，不僅不能克敵制勝，甚至可能自己會割手。
比如說講般若，「大般若」，講空，空性、中道，講真如實相，這些如果不是法義正確明瞭、透達，不要說「明心見性」自悟到這個程度，至少在法義上你能夠正確地領解，而且正確地表述、不著兩邊，這樣才勉強可以這樣說。
如果自己心中都模糊，在那裏圖口快，講來講去就可能造下謗法之罪。所以，經中就講：
妄談般若，
報在地獄。
般若是智慧之火、智慧之炬，我們如果內心不明了、教理不通達的話，講來講去可能讓人家墮在「豁達空」裏邊，自己的心也住在不正確的知見當中，「一切都空嘛，沒關係嘛」，這樣就會禍害眾生，會「報在地獄」。
所以，很多人喜歡在那裏油嘴，口頭喜歡講，「哎呀，色不異空，空不異色」，幹什麼都拿這個來抵擋，「不二啦，如何啦……」，這些都不是可以隨便妄談的，應該空有不二。喜歡多談理性，往往以理廢事，廢棄事相的修持，這樣可能就會誤導眾生。
如果說理事不能達到兩皆圓融的話，那最少，穩妥的辦法，還是執事（就是有事相）。古德也都這樣教導我們，說：你如果執理、以理廢事，你就無可救藥了；如果不能明瞭理性，能夠在事相上修持，這還可以得救的。因為事相裏邊自然含有理。
善導大師說：
「利劍即是彌陀號」：這把六字名號的鋒利寶劍，我們每個人都可以佩帶，每個人也都可以執持，非常安全，不會傷害我們。只要我們稱念這句南無阿彌陀佛名號，當下罪業消除。我們稱念六字名號，口中名號稱出來，阿彌陀佛六字名號的光明馬上就切斷我們的業障，「利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除」。
善導大師又勸導我們說：
念念稱名常懺悔。
我們是造罪眾生，我們相續念佛，念念稱名，這樣念念之間消除我們的罪業，內心常懷懺悔和慚愧──是這樣的一個心。
二十五、念佛自增多福
第二十五，念佛自增多福。
我們念佛主要是求生西方極樂世界，目的不是求世間的福樂，可是，我們念佛也自然有這種功效，這個「自」就是自自然然帶有這個功效。
善導大師在《觀念法門》裏說：
稱念阿彌陀佛、願往生者，
現生即得延年轉壽，
不遭九橫之難。
雖然是願往生淨土，但是現生得到的利益，可以「延年轉壽」。
「不遭九橫之難」：不會遭受種種的橫死難死。
念佛為什麼可以延年轉壽呢？因為阿彌陀佛是無量壽，消除我們的業障、增長我們的福報，那自然業障消除、福壽增長。
有人願意求長壽的話，一般的觀念，「我念消災延壽藥師佛；要往生淨土，就念阿彌陀佛；要求子，就念觀世音菩薩；要消業障，就念地藏王菩薩；要求兒子有智慧、考上好大學，就念文殊菩薩；要我的孩子有福報，就念彌勒菩薩，他肚子大、有福報……」把菩薩做了很多分工。
這都是初機學佛的人，諸佛菩薩都有很多方便，因為我們眾生欲望太多、貪求太多，所以，巧設種種方便，引導我們入佛法之門。久修念佛了、專修念佛了，通通不必，無論有什麼所求，通通一句南無阿彌陀佛來替代。
在《佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經》裏也有這一段：
舍利弗！
若有眾生，聞說阿彌陀佛，不可思議功德，
歡喜踴躍、至心稱念，深信不懈，
於現在身，
不要等我們死後，「現在身」。
受無比樂：
或轉貧賤，獲得富貴，
或得果免宿業所迫病患之苦，
本來是貧賤，哎，通過念佛，有貴人來相助了，不要說達到大富大貴，至少能夠解決溫飽，這樣也好啊。
「果免宿業所迫病患之苦」：我們過去宿業感得今生的果報，就會得種種病惱之苦，這樣的苦，通過念佛能夠免除。
或轉短命，得壽延長，
或怨家變恨，得子孫繁榮。
怨家本來是來報復的，投到你家裏來。
在座絕大多數都是在家的居士，在家居士有兒有女有家庭，人有了家庭就很執著，對兒女看得很真，「我兒啊，我女兒啊，我孫子啊、我孫女啊……」那個話說起來，簡直心裏面那種感覺就是很執著的，稍微有一點點不如意，心裏就七上八下、掛上掛下的。
其實我們這一關最要看破，兒女、夫妻通通都是過去的業緣、今生的招感，所以，善導大師也講：
父母妻兒百千萬，
非是菩提增上緣，
相纏相牽入惡道，
百千萬劫無了期。
如果不修學佛法，都是業報相纏而來的，大家一起抱在一塊兒墮落下去，百千萬劫不能出離生死輪迴。
如果真愛我們的子女、真愛我們的家庭成員，應當愛之以佛法，不是愛之以俗情，「我給他掙一點錢，我給他賺一棟樓房」，這個都是不清淨，「兒孫自有兒孫福，莫為兒孫做馬牛」，大家都已經五六十、七八十了，還在為第二代、第三代勇猛地拼搏──應該留點時間考慮我們的未來大事了，把心安住在極樂淨土，在家庭裏邊做我們本份該做的事，心裏要放淡。
這個放下，主要是心裏放下，不是說「我什麼都不幹了」，這個你也做不到，你被你的業力所牽。你什麼都不幹，除非你出家。你出家，現在也沒人要，因為年紀太大了，對不對？出家幹什麼呢？也不能為佛法做事情，給常住帶來拖累。
所以，我們以我們目前的身份和地位，把心安住在極樂淨土，隨緣念佛，對事相要看淡。
報恩、抱怨、還債、討債
兒女來都是四種來頭：一個叫報恩，一個叫報怨，一個是還債，一個是討債。
大家都能明白，「討債鬼呀……」，我就遇到一個討債鬼，那真的是討債鬼，就在我們弘願寺旁邊有個家裏，媽媽信基督教，男的不信什麼教，腿不好，一拐一拐的，我們給他找點活兒，看看場地，發點錢給他。他們有個小孩子，大概七八歲吧，到醫院治病花掉好幾萬，從小就得了腎病──這不是討債來的嗎？他家裏很窮，農村裏邊，一治病就花掉幾萬，然後還要去治。那天在寺院裏，我們法師在旁邊說：「某某啊，你要念佛啊，你不要來討債。」法師就跟小孩講。
你聽這小孩講什麼？「我偏要來討債。」他說他偏要來討債。
他媽聽到這個話，覺得不吉利，就把他的嘴巴一蒙，不讓他講。他把他媽的手打開，說：「我就是要討債。」
法師說：「你不要亂講，你討什麼債？」
他說：「我討什麼債？我討一個病（他說他討一個病，生病的病），我還要討個更大的病！
」
你看看！這麼小的小孩子，才七八歲，講這個話出來，難道是偶然的嗎？這不是偶然的，這就是討債來的。
世間人往往對兒女看不開，從小把他當作心肝寶貝，為他種種操勞，為他花錢，愛惜他，等到十七八歲了，十八九歲，指望他成人了，哎，他一命嗚呼，走掉了。然後做父母的在那裏捶胸頓足，「哎呀我的兒啊，好不容易把你養大了，希望你繼承門風，希望你……」如何如何，其實是人家債討滿了就走了，留不下來的。到你家討債的，錢給了，人家就走嘛，哪裡會在你家老留下來？你還在那裏傷心！這個毫無必要！我們沒有天眼通，如果過去未來一看，這個都很虛假，一點意思都沒有。
討債來的怎麼表現呢？從小就體弱多病，耗費家財，等到要成家立業了、指望他掙錢了，一命嗚呼，「哎，債討滿了，我走也」。如果不討滿，一直討到你家破人亡，把你耗盡，然後他做個乞丐在街上流浪──很多啊！敗家子就是討債來的，你過去的財得之不義，今生就由他來討你。
這個討債很厲害呀！比官府、比盜賊都厲害，他坐到你家裏邊，讓你沒辦法，成為你的兒子，然後敗散你的家庭，這是討債。
什麼是還債來的呢？你過去對他好，經濟上他欠你的，那麼，他這次來就使勁地勞作，從小就很勤快，什麼活兒都給你幹，為你賺、為你掙。還滿之後，他也是撒手就走，為什麼？「我就欠你這多」。說：「我這兒子好啊！這麼能幹活、能幫我掙錢啊，他這麼年輕就走掉了！」他是來還債的，他還滿了，不可能再留下來的，就Bye Bye，走了，讓你在那裏痛哭一場──假哭一場，我們傷心、虛妄，不瞭解真實。
什麼是報恩來的呢？他一來就很孝順父母，因為感念父母過去世對他的恩德，百般孝順，逆來順受，怎樣對他惡打、惡罵，他都能夠承受，而且對父母問寒問暖，很孝順體貼，這是報恩來的。
什麼是報怨來的呢？橫眉豎眼的，怎麼樣都對你不客氣，就是不孝順，忤逆父母的心，因為過去世你跟他結了惡緣。
大家要有一個很平淡的心。孩子生下來了，年輕的媽媽抱著小兒子疼愛得不得了──還不知道是禍是福呢，誰知道啊？「哎呀，寶寶」，再過十幾年，那種疼愛的心就沒有了，「早知道這樣，我當初就不生你了」，你當初不生他也不行，業緣所追。
那我們怎麼辦呢？來念佛了！這一切平淡處之，只要經常念佛，過去的業緣就會改變。如果是來討債的，自然就走掉了，你念佛之後，這個討債鬼，從三歲要討到十八歲的，也許討到十歲就走掉了，結果父母在那裏哭，說：「我念佛怎麼兒子早亡啊？」你不知道啊，他給你省了八年的時間，因為念佛的緣故化解了冤懟，他走掉了，你還指望在家裏討你個家敗人亡嗎？你念佛了，他討不到了，「哎呀？這家人變善了」；或者迴向給他，都有好處，自然化解。所以，這個不是壞事。
有很多事情，我們不是阿羅漢，沒有前通後通，所以難以知曉，我們大事要有一個堅定的信念：只要念佛，隨順阿彌陀佛這句名號功德的自然運作，一切都會向好的方向轉化，不會說會變壞。
「念佛怎麼還生病？」
大家如果沒有因果的眼光，往往會誤解佛法。這裏講個故事，這個故事發生在明朝末年，在青陽縣一帶，這是蕅益大師所記載的。有一個人，他平時持戒茹素，鄉里鄰居只要有困難，他都去幫忙，是個潔身自好的佛教徒，結果兵亂的時候，他遭受兵難，死得很慘，怎麼慘呢？被亂兵在身上紮了七槍，七槍而死，身上中了亂槍。這樣，大家都疑惑不解，說：「這個人挺善良、挺有修持的，怎麼死得這麼慘呢？」後來他的弟弟來為他收屍，他蘇醒過來，對弟弟說：「你不要懷疑佛法不靈，我之所以這樣死法，是因為我前世是殺豬的，我本來死了之後要七次投胎作豬，被別人千刀萬剮，因為我修持戒善的緣故，現在只是重報輕受，在這次兵難中受了七槍，我現在就要升天了，來跟你打個招呼，免得你對佛法有退心。」
如果他不來打這次招呼，人家都覺得說「修行沒有善報，怎麼會七槍而死？」對不對？
所以，不要說我們小小的修為，然後生了個病，就說：「我怎麼念佛還生病啊？」不知道你本來是應該得癌症晚期的，現在得了一個傷風感冒──賺了嘛！大事化小嘛！
「我生病啊，我念佛怎麼家裏還有這些事兒啊？」
你不然還不知道會有多大的這種惡事。
念佛自然得現生的果報
「冤家變恨，得子孫繁榮」：本來是冤家債主投胎來的，現在變成孝順的兒子而來，這樣才是我們真正念佛、修佛得來的子孫，這樣才能一家和樂、信順佛法。
身心安樂，如意滿足。
如是功德，不可稱計。
這也是指念佛自然得現生的果報。
印光大師也有一段很懇切的開示：
須知真能念佛，
什麼叫「真能念佛」呢？就是真求往生西方極樂世界、專修念佛，這叫真能念佛。真能念佛的人他不求世間福報，只求往生西方極樂世界。
不求世間福報，
而自得世間福報，
如長壽無病、家門清泰、子孫發達、
諸緣如意、萬事吉祥等。
若求世間福報，
不肯迴向往生，
念佛本來是求生西方極樂世界，他只想求世間子孫好、發財、平安、身體健康……，只求世間福報，不肯迴向往生。
所得世間福報反為下劣。
反而不殊勝，反而低下、劣等。
而心不專一，
往生更難決定矣。
他心裏不求往生極樂世界，不專一這一點，那往生就不定了。
所以，我們念佛求生西方極樂世界，得雙重利益，所謂「現當二益」：當來決定往生成佛，現生自然消災免難，所謂遇難呈祥、化解災禍，像我們印光大師所講的長壽無病、家門清泰、子孫發達、諸緣如意、萬事吉祥等，不求自得。
原理在哪裡呢？就因為這句名號本身含具阿彌陀佛的萬德，能消災消業，大罪尚滅，何況小罪？那麼，罪業一旦消除，福報自然增長；福報增長，我們生活的環境、我們身心的狀況，包括我們的子孫兒女自然都有調整、都有改變，不求而自得。
如果我們只求世間福報、不求往生淨土，這個心就很狹劣、狹窄，也很卑下，和阿彌陀佛的大願力不相感應道交。
比如說這扇門，本來可以完全打開，陽光照進來。結果開得很小，一個小小的縫兒，這樣，房間不能大明。
我們如果願意求生西方極樂世界，對阿彌陀佛的心是完全敞開的，這個時候反而能夠有大的加持，世間的事情也能夠得到殊勝的果報。
大家就不要說：「哎呀，我念佛求往生，會不會死得快？」不會的──如果真正求往生的人，他還願意早一點走，像瑩珂法師，有十年的壽也不要了。你想求往生，還怕早一點死，這個求生心不切呀！
當然，印光大師也講了，我們沒必要自己殘害自己，活一百二十歲也可以，明天就走也恰到好處，緣分到了就撒手西歸。
還有蓮友問到這個問題：「師父啊，念佛，我本來是要求生西方極樂世界，就想早一點去，結果念佛得長壽，這個不是不好了嗎？我不願意念佛得長壽。」這樣的想法，說明他確實有願生淨土的心。「這一點跟佛法不是不相應嗎？」我說也相應，為什麼呢？因為如果是我們念佛所得到的長壽，他是無災無病的，他自然很祥和、身心很安定，這是念佛正當感應而來的，就是自然延壽，健康穩定，不是那種「哎喲喲」，業障感得病體纏身那種，那種生命就是一種痛苦的煎熬。而我們念佛所感應來的，是很自然的，身心清利，精神爽爍，到後來可以正念分明回歸淨土。
二十六、念佛國泰民安
第二十六，念佛國泰民安。
念佛不僅對我們往生有利，也對我們現生有利；不僅對我們現生自己有利，對我們整個家庭都有好處；不僅對我們家庭有利，對我們整個國家、民族、世界和平都有幫助。
在《無量壽經》裏有這一段文：
佛所游履，國邑丘聚，靡不蒙化，
天下和順，日月清明；
風雨以時，災厲不起；
國豐民安，兵戈無用；
崇德興仁，務修禮讓。
這就是所謂人間淨土了，達到這樣就和平了。
「佛所遊履」：佛所遊行、度化的地區，「游」是遊化；「履」是鞋，走路；「佛」代表佛的教法，當然，釋迦牟尼佛在世，有釋迦牟尼佛親宣教法，那我們現在如果能夠奉持佛法，比如說深信因果、奉持五戒十善、專修念佛求生西方極樂世界，這樣等於佛在我們心中游走，所謂「諸佛以眾生心為道場」，佛等於常在我們心中，我們的心就是佛所遊履之地。
「國邑丘聚，靡不蒙化」：國家、大地，這一帶老百姓都蒙受教化。
達到什麼樣的結果呢？
「天下和順，日月清明」：天下很和樂順暢；「日月清明」是指自然條件很好，沒有災難；「日月」代表天地。天地，在佛教裏邊講，是我們眾生的共業所感，眾生如果業力重，自然氣候也不好，天氣失調，或者是大旱，老是大太陽暴烤，或者老是陰雨天，這樣就是自然環境失調了。
現在這個時代，遠遠趕不上以前那樣風調雨順，現在都是環境惡劣，這是因為我們共業所感，大家貪心、瞋恨心太重。所以，這個濁惡之世難以久住。
「風雨以時，災厲不起」：你看，如果我們的心和順，能夠奉行五戒十善、深信因果、專修念佛的話，連天地都受感應，颳風下雨不會有暴風，好像美國的那種颶風，大颱風損害人，損害苗稼、損害房屋田產。它不是，風很適合；下雨也不是連年雨，該下雨的時候就下雨，能夠順應時節，不該下雨的時候，秋季要收割的時候，就不下雨；春天需要雨水的時候，就雨水充足──「風雨以時」。
「災厲不起」：這樣就不起種種的自然災害。
「國豐民安」：連年是豐年，老百姓都很安樂富足。
「兵戈無用」：不起戰爭，所有的兵器都排不上用場，這個就是世界和平了。
「崇德興仁，務修禮讓」：人和人之間，大家都以德行為崇高。現在都不是，都比奸詐，「你有智謀，我比你更有智謀；你奸詐，我比你更奸詐；你用不軌的手段謀財，我比你更不軌」。前一段時間聽說一個地區排貪官，那個貪官舉報出來大概貪了多少錢，他說：「如果論貪的話，我在我們這個地區不算是最貪的，我只能擺到第十二名。」你看，貪官都排了名次，他擺第十二名。這就是互相在比較，不是以道德、仁義作為準則和嚮往的目標，而是以奸詐、權謀、世間的名利、權勢、地位，紛紛爭向這些東西。
所以，如果信奉佛法，就「崇德興仁，務修禮讓」，以仁義、道德、謙讓、和卑作為我們人倫的標準。
二十七、念佛不受時限
二十七，念佛不受時限。
前面第一點到第二十六點，都是指念佛的利益，自利利他，現生未來，乃至成佛的究竟利益。下面是說念佛很容易，念佛法門不受時間的限制，就我們個人來說，不論你壽命長、壽命短，沒有說：「我現在來不及啦！我都八十來歲了……」，八十多歲修別的法門是時間來不及了，念佛，你剛好！正當來得及！哪怕就是在醫院裏打強心針，你念佛都來得及！所以，念佛對個人來說，沒有時間長短的限制。
其他法門，比如說有人要修《菩提道次第廣論》，從加行慢慢開始修起，如果不是身體強健，從年輕修起，年老就沒辦法。那麼，年輕能不能修成呢？這也是個問號，修了多少年，你自己就知道了。所以，不如念佛，不受時間的限制。
從每一天來講，也不受時限，比如上班你沒有時間念佛，那麼下班念可以；你平常忙碌，沒念佛，你走路念也可以，就是點點滴滴的時間你都可以念佛（其他法門未必有這樣的方便）。這也是不受時限。
從整個眾生的時代來講，聖道法門，它有正法、像法和末法，乃至法滅這樣時代的限制，到了法滅時代，正法修持不了了，甚至在像法時代都修持不了，因為像法時代是有教、有行，而沒有證果，雖然修行，不能證果；到了末法時代，只有教典在世間流行，很少有能夠如實修行的人，所以有教，而缺乏行和證，那更談不上證果的聖人；末法時代尚且如此，到了法滅時代更加沒有希望。所以，其他的修行法門受這個正、像、末三時，乃到法滅時代的限制。而念佛法門，直到滅法時代仍然可以濟度一切眾生。所以，《無量壽經》裏就說：
特留此經。
念佛一法利益眾生，其時眾生遇到《無量壽經》念佛法門，「隨意所願」都可以往生西方極樂世界，不受時間的限制。
善導大師也解釋說：
萬年三寶滅，
此經住百年，
爾時聞一念，
皆當得生彼。
萬年之後，三寶都滅了，唯有這一部《無量壽經》念佛法門住持世間。那個時候，聞到念佛法門一念生信、一念稱名，如果當下命終，當下往生西方極樂世界。
二十八、念佛不受機限
第二十八，念佛不受機限。不受根機的限制，所謂「三根普被，利鈍均收」。其他法門，上根可以修，中下之根難得實益；利根可以修，鈍根無智之人難以修持。比如說持戒的法門，道心堅固的，周圍緣比較好的，他可以持戒。那麼，道心懈怠、疲軟的人，或者緣分不好的，比如說他要持不殺生戒，他的家庭成員都為害他、破壞他，那他是很難把這個戒持得很好，所以，持戒要有助緣，而且我們自己道心要堅固，你果然能夠像佛陀時代的比丘，「寧願捨命，不捨戒法」，那你也可以，這樣的人又有幾個呢？有個「細草比丘」的故事，賊把比丘逮住了，逮住之後，沒有地方關他們，後來官兵追來了，賊要逃跑，用小草把這兩個比丘捆起來。後來官兵追過來，發現這兩個出家人，就問：「你們怎麼這麼傻？小草把你們捆住，一掙脫不就可以脫離賊難了？不就可以了？萬一我們不來的話，賊回來不就把你們殺掉了嗎？」
一個比丘就講：「佛陀制戒，比丘不可以毀壞生草，我寧可賊把我殺掉，也不能犯戒。」
你看，這才叫持戒清淨。那我們有幾個有這樣的心啊？「哎呀，賊要抓我，趕緊逃跑。還小草呢，鐵鎖把我鎖起來也要逃跑了。」
還有兩個人，發心去見佛，一路上很饑渴。好不容易遇到一灣水，可是水裏有蟲，又沒帶濾水囊。一個人就喝了水，說：「我要見佛，無所謂了，這點水我就喝下去吧。」
另外一個出家人說：「水裏有蟲子，我寧願渴死，也要持守佛陀的戒法，這樣才是真正的見佛。」結果他就渴死了。
渴死之後，他的神識馬上升了天，升天以後，比那個喝水的比丘先到佛陀的地方，去聽受佛的教法。這也是持戒精嚴的一個典型例子。
還有一位，也是持戒精嚴的一位出家人，到人家家裏去托缽化緣。主人正在穿珍珠，見他來了，就到後房拿飯給他吃，結果回來以後，就發現最大的一粒珍珠沒有了，主人就起疑惑心了，「剛才只有這位出家人來，我進門去拿食品給他，這顆最大的珍珠就沒有了，那肯定是他偷的。」毫無疑問就這樣推斷了，然後就把這個出家人告到官府。官人就來判案子，無論怎麼判，這個出家人就不講話，也不說「你冤枉我」，也不說「是」也不說「不是」，就閉口不言。
這個時候，有只鵝走了過來，叫得「剛剛」響。主人心煩意亂，「你看我這麼好心供養你，結果你偷了我的珍珠，而且還不認罪，不講出來」，「乓」一腳踢到鵝身上，當下把這只鵝踢死了。這個時候，出家人就開口了，「哎呀！麻煩了，晚了！我之所以不開口講話，就是為了保護這只鵝」。
為什麼呢？主人進去，剛好這只鵝進來，看見那顆大粒的珍珠，就一口把它吃到肚裏去了。出家人說：「我如果講出來，這只鵝就要被殺死了，我為了保護它，寧願被送到官府，寧願受你的冤枉，現在鵝打死了，沒辦法，只好講了。」把鵝一剖開，果然裏邊有一顆珍珠。
我們能受這個冤枉嗎？我們馬上就要跳起來跟他吵嘴了，「你別冤枉我！」
所以，這個是不容易的。當然，這都是榜樣，應該隨學。
由此可見，修行其他法門，一個是要有堅固的道心，一個是要有善緣的護持，我們才可以走下來，不然比較麻煩，主要是根機受到限制。
二十九、念佛不受緣限
第二十九，念佛不受緣限。念佛法門，時處諸緣都沒有障礙。
也有很多人經常問：「師父啊，到衛生間可不可以念佛？」可以念，但在禮儀上來講，不便於出聲，並不是不能念佛，因為念佛是以念念相續為要，我們無論到哪裡都可以念佛，公共汽車上也可以念，在一些不潔的場合，比如說我們到一些不好的地方，不得不去，上菜市場，那個地方很污穢，殺業很重，那麼，我們心裏就默念著佛號，如果你能出聲念也可以，默念也好，都可以念。
還有的婦女，媳婦生孩子，說「不能念佛」，離開媳婦一個月，這都是錯誤的，這個時候也要念佛，還要大聲念佛。
念佛沒有忌諱，任何地點，即使再怎樣不如法、不清淨的地方，我們去到那裏念佛，就有佛的光明默默地在我們身上發光，就能使當地的眾生業障消除，能夠安撫他們。
所以，念佛不受地點的限制。
也沒有說什麼職業不能念佛。賣酒的人，他如果受菩薩戒就不行了；他賣酒，但是他可以念佛，他以這個為職業，這樣職業的人，只有念佛法門可以得度；那麼，開飯店的人，從事那些不潔淨職業的人，農民、漁民都免不了殺生；打獵的人……，所有這些都是不好的職業，如果能夠清淨持戒，「我寧願餓死，也不做這些職業」，那是最上等的。
印光大師在世的時候，也有妓女來皈依，問道：「我這個職業不好，我可不可以念佛？」
印光大師就跟她講：「如果你能夠發大心頓斷惡業，那個是最好；如果你不能發這樣的心，你還要過日子，又找不到更好的職業，那只好常懷慚愧、專念彌陀，也可以得救。」
不是說彌陀有嫌棄，阿彌陀佛憐憫一切罪根的人，所以，念佛法門不受職業的限制、不受地點的限制、不受我們心念的限制，說：「我現在起惡念了，心不乾淨了，能不能念佛？」──那更要念佛！當下這句佛號，就轉惡念為善念、轉妄念為佛念、轉黑暗為光明。所以，念佛法門是不受限制的。
其他法門沒有如是的方便，有種種的要求，就很困難。
總之，一切法門不如念佛。善導大師有四句偈，在《般舟讚》裏說：
種種思量巧方便，
選得彌陀弘誓門。
一切善業回生利，
不如專念彌陀號。
說釋迦牟尼佛來到這個世間：
「種種思量巧方便」：他以佛智，巧設種種方便法門，「種種思量」，為我們：
「選得彌陀弘誓門」：為我們造罪的凡夫選擇阿彌陀佛的本懷、阿彌陀佛的弘誓──專念彌陀名號，往生西方極樂世界。
在淨土法門之內：
「一切善業回生利」：一切善業我們都可以迴向求生西方極樂世界、都有利益，但是：
「不如專念彌陀號」：雖然善業迴向往生有利益，但是不如專念阿彌陀佛的名號，所以說「一切不如念佛」。
回顧：稱名一行，總超萬行
我們這一講資料比較多，下面想把它簡單地回顧一下，就是「稱名一行，總超萬行」。這是在什麼前題下講的呢？是針對下劣凡夫的根機，欲往生阿彌陀佛的極樂報土，以此而言，所有一切修持法門不如念佛，所謂「稱名一行，總超萬行」。
修行別宗、別派法門的人，未必承認這一點，這是法門修持不同，大家的根機、選擇不一樣。
如果學淨土，這一點是有經教、有證據，有非常充足的理由。
我們說了三十點，我把這些標題再簡單地復習一遍。
為什麼說「稱名一行，總超萬行」呢？
一、念佛大利無上。
二、念佛福善無邊。
三、念佛福善同佛。
四、念佛總包萬德。
五、念佛圓超萬法。
六、念佛疾超速證。
那麼，餘行是小利有上。若修行別的法門，就是挂一漏萬，你不能總包萬德，你誦了《金剛經》還沒有誦《法華經》，你誦完《法華經》，還沒有誦《華嚴經》。而念佛法門可以總誦，一切佛菩薩、一切經典通通都有了；所有要拜的佛，專拜阿彌陀佛，通通都有了，所以叫「總包萬德」、「圓超萬法」、「急超速證」。
別的法門，你總要累積功行，達到某種程度，非只一生、兩生、三四五生，乃是多劫累劫的修持。
念佛法門是「頓超速疾」，一念超越，所以說「越三祇於一念、齊諸聖於片言」。
七、念佛最尊第一。
八、念佛直入報土。
九、念佛直取佛果。
十、念佛成佛有餘。
那麼修餘行呢，以凡夫眾生來講，不能是實相行；以凡夫眾生來講，不能直入報土，或者往生到胎生、邊地；不能直取佛果，要在蓮花胎裏，五百歲不見諸佛。那麼，念佛直入涅槃之界，「念佛即是涅槃門」。下面：
十一、念佛是實相行。
十二、念佛是本願行。
十三、念佛是正定業。
那麼修餘行呢，雜行雜修──有雜毒之善，有貪瞋煩惱來見斷，不是實相之行；雖修餘行，不是阿彌陀佛本願選擇之行；雖修餘行，迴向往生，不是正定之業，有不定的因素。
不如念佛，是乘佛願力，是彌陀本願之行，是如實修行相應，是實相身、是為物身。念佛是正定之業，「正」是正直、不偏，「正」也是不拐彎，也是不延擱；「定」是決定，那就是正式決定往生之業，稱為正定之業。
所謂「業」，曇鸞大師解釋說：「業事成辦。」他解釋《無量壽經》第十八願「乃至十念」說：「言十念者，明業事成辦耳。」這個「十念」就代表往生之業成就了，「業事」，往生這件大事辦好了，也就是說：只要念佛，往生成就了。所以，善導大師解釋為「正定之業」。
第十四、念佛萬修萬去。
餘行千中無一，所以餘行不如念佛。
餘行就是念佛以外的一切行法、一切修行。餘行趕不上念佛。
十五、念佛佛光攝取。
十六、念佛與佛一體。
那麼，雜行之人佛光不攝取，雜行之人跟佛分為二，不是一體，所以不如念佛。
十七、念佛諸佛證誠。
十八、念佛諸佛護念。
所以，餘行不如念佛。修餘行雜行，諸佛不證誠、諸佛不護念。
十九、念佛二聖為友。
二十、念佛菩薩相隨。
二十一、念佛天神擁護。
如果修雜行之人，二聖不為友、菩薩不相隨、天神不擁護，所以餘行不如念佛。
二十二、念佛是芬陀利華。
二十三、念佛人中最上。
如果修雜行之人，不蒙釋迦牟尼佛讚歎為芬陀利華，也不蒙善導大師解釋為人中最上，所以餘行不如念佛。
二十四、念佛能滅重罪。
二十五、念佛自增多福。
二十六、念佛國泰民安。
如果修餘行，不能滅重罪、只能滅輕罪，若有謗法、若有重大惡業，修餘行罪滅不盡，這樣就不如念佛；修餘行雖也增福，但是增福不如念佛那樣能夠福善無邊、福善同佛；餘行雖然也能利益世間，但不如念佛能夠究竟利益世間。比如我們修其他的行法，在世間修種種的善行，對勸化世界、移風易俗都有幫助，但是，這個世界畢竟是無常、畢竟是染汙、畢竟是顛倒、畢竟是虛妄，而念佛呢，可以究竟回歸極樂世界，這才是真正、徹底、究竟的自利利他的法門。
二十七、念佛不受時限。
二十八、念佛不受機限。
二十九、念佛不受緣限。
總之，念佛法門不受一切時間、地點、因緣的限制，任何人都可以念，任何時間都可以念，任何因緣情況下都可以念。不僅可以念，而且應該念，不應該不念。修持其他的法門，或者根機不堪，或者時間不許，或者緣分不具足，這樣，都有限制。
以此而言，念佛法門不僅殊勝，而且容易，人人可做，人人可證；不僅容易，而且殊勝，直入報土，直取佛果；不僅有利於來生，而且有利於今生，來生究竟成佛，現世平安利樂。
所以，為利益一切，不論是為他人利益、為國家民族、為世界和平利益，還是為我們自身現生消災免難、將來究竟成佛，一切一切不如稱念南無阿彌陀佛。
好，我們這次的講題基本上如此，下午稍微做個總結，再對三經的要義，就是有關三部經的一些疑難問題做個解釋。
好，大家請合掌。
南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
好，謝謝大家。