好好照顧自己
目錄
一、苦惱的世界需要陽光
二、心要有交流
（一）和阿彌陀佛交流
（二）通過讀書交流
（三）通過做事交流
三、自己照顧自己
四、如何照顧自己
（一）自我照顧
（二）互相照顧
（三）團體照顧
（四）阿彌陀佛照顧
一、苦惱的世界需要陽光
今晚和大家座談一下，不是法義上嚴肅的題目，但是和我們的生活、心性直接相關。
人其實很脆弱，我們這個團體也很年輕，很多出家師父也好，在家居士也好，在心理上確實還很不成熟，很不獨立，有一點點事情就在那裏糾結，很不快樂。我們有這麼好的法門，都快樂不起來，心裏老是苦悶，所以我最近總是講，要好好念佛，好好吃飯，好好做事，好好照顧自己。
如果有開朗的心境，完全可以為法門做一些事情。雖然說這個世界是苦的，人生的本質是苦的，但還是希望大家每天都能快樂、開朗、陽光。我們瞭解了彌陀的慈愛，領納了彌陀的愛心，也應該把它貫穿在我們的日常生活當中，把它表現在我們身上，展現出來，給這個苦惱的世界、給苦惱的眾生帶來一絲安慰和暖意——這是我們應當做的。
這個世界本來很苦，我們念佛人心中再沒有一份暖意，沒有一份柔軟，那就苦上加苦了。佛陀說，念佛人是「人中芬陀利華」，這怎樣在我們身上展現出來呢？
二、心要有交流
人總是需要交流。「流水不腐」，流動的水才不會腐敗；如果水不流動，就要腐敗了。人的心就像水一樣，不流動，封閉，就會生病。
心要交流，有幾個方面。
（一）和阿彌陀佛交流
首先，也是最重要的，是我們的心要和阿彌陀佛有交流。我們學這個法門，日常念佛，「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……」。有的人每天念很多佛號，但是他與阿彌陀佛之間沒有交流，總是隔了一層，沒有那麼親切，念得很緊張，沒有愉悅感，心也不放鬆——這就是還沒學會和阿彌陀佛交流。
交流是什麼？交流就是相互融入。就像一滴水，投到大海裏面，就跟大海成為一體了。如果你把那滴水用罐子封起來，甩到大海裏，它不還是單獨的一滴水嗎？它就和大海沒有交流。所以交流要放下自我。當然，我這樣講，也都是語言上的，怎樣成為自己的東西，需要我們每個人自己去努力嘗試，深入體會，這是最根本的。如果我們內心和阿彌陀佛有交流，即使一個人住在山頂上，也不會覺得孤單、寂寞。
善導大師的「機法兩種深信」，在這個地方就能體現出來——一個罪惡生死凡夫，要投入彌陀的救度願海。我們心中充滿罪業，我們的人格是分裂的，我們每個人都傷痕累累。用什麼靈丹妙藥能夠讓傷口癒合？只有阿彌陀佛的慈愛。我們念著佛，就是讓彌陀的慈愛癒合我們的傷口，讓我們的生命和阿彌陀佛的生命成為一體，而且確確實實能夠感受到我們的生命在復甦，更加圓滿。雖然在念佛，如果沒有那種完整的生命感受，那就要在「機法深信」方面進一步加深。
這個法門很簡單，但是也很細微。我們的心，到底有沒有被彌陀的法水滋潤？乾枯的樹，得到雨水就會滋潤。我們這顆僵腐、無常幻滅、痛苦扭曲的心，得到彌陀的慈愛，就會煥發出彌陀的生命。這一點，是這個法門對我們的恩惠和照顧。我們要在生活中，在念佛中享受這份彌陀的慈愛，儘量把它傳播給有緣的人，這是我們應該做的。
佛教講弘法利生，現在我們有資格講嗎？如果我們在座的自己都不能把自己照顧好，我們談弘法利生，就是一句空話，一切都沒有根。自己都照顧不好自己，一點小事都放不下，一點不同意見都接受不了，一點冤枉都受不了，確實還是太稚嫩了一點。
我經常講，要有「老油條」的精神。老油條是不怕油炸的。如果太嫩，二十歲、三十歲、四十歲甚至五十歲還是這樣，說明我們的心智不健全，心理不夠健康。一個人總是要別人關愛，總是要別人體諒，總是要別人講好話，總是要有人來給他做思想工作——當然，我們這個團體應該有這樣的機制，但是從個人角度來講，這是有所不足的。總是要別人體諒的人，就像沒有骨頭的人，不會健康成長。沒有骨頭，只能躺著，站不起來，一站就倒了。
所以，要鍛煉自己，堅強起來。有了堅強的意志、獨立的人格和高尚的人品，我們才有資格談弘法利生。我們不可能生下來就是這樣，總是要有些閱歷。閱歷，就是所經歷的苦惱、痛苦、種種不順。不要逃避這些，逃避永遠不能成熟。遇到逆境就要迎面而上，所謂「環境何曾困志士，艱難到底助英雄」，如果你是個有志之士，環境怎麼能把你困住？而艱難困苦最終能夠助成我們。所以，我希望大家每個人都要好好照顧自己。
和彌陀的交流，要加強法義學習。不要看這個法門很簡單，「念佛一定往生，我知道了」。你知道了，怎麼落實，怎麼體現？這裏就有很多內容需要深入。如果心跟阿彌陀佛對接了，你放到哪裡都是一塊金子，都放光！你可以照顧自己，也可以行有餘力地照顧他人，這才是「人中芬陀利華」，這就非常好了。多一個「人中芬陀利華」，這個團體就多一份穩定的力量，這個世界就多一份溫暖的愛心。
（二）通過讀書交流
其次，讀書也是一種心的交流。讀古聖先賢的書，學習善知識的相關解釋，就是和古人交流，和佛菩薩交流，和聖賢交流，這是很有必要的。如果不讀書，在法義上不深入，你就少了一個交流的管道。我們要學會讀書，與聖賢交流。
（三）通過做事交流
再次，做事也是一種交流。世間的人忙於事業，獻身藝術，其實也是一種交流。在獻身事業的過程中，他的心在活動，就不會死掉；不然的話，茫茫然無所事事，難以生存。甚至有的夫妻結了婚，吵嘴、離婚，離了婚又要找一個人來結婚、吵嘴，他其實是要找個人交流，不然一個人沒法過：這就是凡夫的不足。
在常住的道場，要領一份事情做。如果一個人不愛讀書，法義不深入，跟阿彌陀佛不能相契、交流，又不做事，性格再比較封閉，這樣的人幾乎是死路一條。
做事，是成全我們，不要怕做事。在團體裏做事，就可以跟別人交流，甚至吵嘴都沒有關係，大家的心都有碰撞。簡單的事情，會讓我們的心寂靜，比如剝花生米、摘菜，非常簡單的事，重複的機械勞動，會讓我們的心寂靜、安寧。像婦女打毛衣、納鞋底、繡花、織布，農民種地，補鞋匠補鞋，這些簡單、重複的勞動，這些讓我們專注的事情，其實都有定慧的功夫在裏面。如果善於用心的話，對我們都是有幫助的。
身體要鍛煉，心也要鍛煉。當然，如果你的心本來就很獨立，也很成熟，放到哪裡都可以，一句佛號隨身相伴，完全沒有問題。一般來講，領一份事情做，對初機的人還是很有幫助的，所以簡單的活兒儘量去做。
這是說心要有交流。
三、自己照顧自己
出家人是很不容易的。在家有在家的不容易，出家也有出家的不容易。出家，不是說把頭一剃，衣服一穿，就解決了，就畢業了：沒那麼簡單，這才開始。出家這條路走起來，是不太容易的。不容易在哪裡呢？生而為人，都是可憐憫者，有時甚至六神無主。在家人要靠家庭和社會維繫，夫妻、子女、家庭、社會關係，就好像灌木叢一樣，你支撐我，我支撐你，大家互相依靠過日子，所以他們一定要有家庭、社會的支持。出家人就不一樣，家庭關係都斷了，雖然說有一個團體，但基本上也都是自己管自己，所以出家人的難處，就在於必須自己面對自己，沒有逃避的空間，必須要鼓足勇氣。這也是出家人受人尊重、受人敬仰、有大丈夫氣概的地方。為什麼說出家人是大丈夫，帝王將相所不能及？就是因為他要自己面對自己。打個比喻，如果家庭像個灌木叢，出家人就像一棵頂天立地的松樹一樣，必須自己一個人獨立地站著，這是不容易的。所以，一個人如果出家多年，還能逍遙自在地過日子，已經相當不錯了，不談他有多大的修行。這個過程，是每個出家人獨自經歷的；善知識也好，團體也好，師父也好，只能在旁邊看護。每個人這方面都要經過一番歷練，都要自己走過一段辛苦的心路歷程。有一句話說「我可以幫你做飯，但是我不能幫你吃飯」，自己的路要自己走。既然選擇了出家的道路，總是要鼓足勇氣。
在佛門當中，如果是聖道門的修行，更要有孤峰頂上獨立的氣概和精神；相對來講，淨土門被稱為「易行道」，是因為我們有彌陀可以依靠，我們不孤寂。我們有阿彌陀佛，有觀音、勢至等諸大菩薩，我們就有根。如果我們和阿彌陀佛沒有建立聯繫，出家修行是很苦悶的，因為要單獨面對自己，可是又沒有力量。所以，我們要多多熏習法義，多多歷練，在這方面要有思想準備。
四、如何照顧自己
我希望，大家要好好照顧自己。照顧自己，有四個層次。
（一）自我照顧
首先要自我照顧。如果自己都不照顧自己，還有誰來照顧你呢？我出家、念佛這些年來，有的時候確實覺得有一個人在照顧我，也可以說是佛性的自己在照顧凡夫的自己。凡夫，有很多缺點，貪瞋癡慢疑都有，那麼誰來原諒他？就是阿彌陀佛，還有我們的佛性。貪瞋癡的「我」似乎是另外一個人，他是一個客觀的存在，是一個可憐的小凡夫，為什麼不原諒他呢？如果固執地認為「這個貪瞋癡的人就是我」，那就沒有退路了。他其實是另外一個存在，是一個因緣的存在而已。所以對他好一點，也就是對眾生好一點，也可以說是對我自己好一點。用這種分離法——佛性的「我」抽身一閃，不好的是凡夫的「他」，他是個很可憐的小凡夫，我對他好一點，不是應該的嗎？
要好好照顧自己，心中就要有活眼。心中有活眼，腳下才有活路；心中沒有活眼，腳下只能是死路。
什麼是活眼呢？活眼其實就是空，心要空靈。就像這裏有一個孔，這就是空。我們臉上如果沒有七竅，不就死了嗎？一定要有空，有空才有活路。空的地方就很好，有空，你才能轉彎啊！比方這個房間，你要搬一張桌子進來，沒有空間能搬進來嗎？如果門不夠大、空間小，還轉不過彎。一定要有空。為什麼會有踩踏事件？因為擁擠，沒有空啊。沒有空就不行，有空間才能轉彎，才能轉身。
任何地方都要有空，心尤其要有空；如果沒有空間，那就是死心眼。把花生米打開，兩瓣花生仁，中間有一個胚芽，花生仁一定不是合緊的，一定是空的、虛的，裏面的芽才能長出來；如果夾得很死，胚芽就不能生長。所以，一定要有空，生命要有空間，心靈要有空間。這個空間，是無底洞，什麼事放進去都化得掉，就不存在事情了。什麼事都放在心裏不能化解，那就太苦惱了！
空是什麼呢？有修養的人，空是他的轉身處；開悟的人，空就是佛性；我們念佛的人，所謂空，所謂活眼，就是這句南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛這句名號在我們心中活起來，什麼煩惱投進去消不了啊？天底下有什麼大事呢？天塌了，有阿彌陀佛幫我們頂著；地球爆炸了，可以去往生成佛啊！還能有多大的事情？
如果人家給一個臉色你心裏就過不去，那就是沒有空。難道這句佛號不能消化別人的臉色嗎？但是你根本就不把這句佛號當作本命元辰。所謂「以念佛為自己本命元辰」，這句話是印光大師講的，本命元辰就是我們生命的根本。有這句佛號，就沒有消化不了的事。因為我們本來就是凡夫，一定要仰靠這句名號，這才是活眼。如果死心眼，念著佛，但是不把煩惱往這裏面投，自己端著，自己「享受」——那不是享受，而是難受，心裏過不去，晚上睡不著，「我要逃跑，換地方」。有南無阿彌陀佛，你往裏面躲就好了，不用換地方。
當然，有時候環境的改變也會幫助我們，挪出一定的空間，所謂「樹挪死，人挪活」。因為堵在一個地方，眼睛盯著看，就只能看到這些；換一個角度，退後一步，可以看得更全面。如果固定一個環境，我們的心本來是愚癡的凡夫心，都很疲勞了，都是條件反射了；換一個地方，會有一個轉彎的餘地。
這是第一點，希望大家好好照顧自己，心寬寬坦坦的，不要自苦自惱。
我在這裏教大家，其實有時我也是自身難保。不過碰撞了這麼多年，略微有一點「耍無賴」的精神：被打倒了，就賴在地上不起來，躲過後面的一招。如果起來，又要被打倒了，何必硬撐呢？要服輸。
人生如同拋物線，扔到天上會落下來。在我這個年齡之前，應該學習上進；到了我這個年齡，就要學會往下走了。這個時候如果還不老實，不往下走，還要往上頂，那就不是拋物線了。往下走很舒服，要往後退，退才是學問，才是人生的智慧。
進誰都會，退才要學呢。進不用學，誰都知道進：公司要越開越大，官位要越做越高，名聲要越來越響，什麼都求多、求大、求好、求高，不知道退。等你學會退的時候，就會感到確實別有一片天地！退的時候，你會覺得很自在。退有很多收穫，有很多空間，所謂「退一步海闊天空」。
要學會退。跟別人發生紛爭，會退的是高手，不會退的是傻瓜。為什麼會發生交通事故？大家都想進。怎樣解決堵車問題？個個都往前進嗎？交警來了，首先讓大家退。退，才能緩解擁堵。幾百輛車堵在一起，誰先退，誰就是智者，誰就積了福報。因為第一個退下來的，使全盤皆活，這個活的功德就是他的。不要不捨得退，要學會退。《宗風·俗諦》的「肯吃虧不計較」，我們講了不知多少遍了。明知吃虧是福，偏偏不願吃虧；曉得計較是苦，恰恰就好計較。所以我們雖然修行，但是很慚愧的，這麼簡單易懂的兩句話，就是做不到。比如某件事不是你做的，有人硬說是你做的，你能接受下來，這是天大的福報啊！因為你在替別人受過。有這樣的機會幫別人分怨共過、擔待罪業，多好的事情！耶穌之所以偉大，是因為他擔待了眾人的罪，被釘上十字架。他有罪嗎？沒有。他救贖了眾生，所以他被稱為偉大的人。阿彌陀佛之所以偉大，是因為他以名號來救度我們，他成就了無量的功德，並以無量功德承擔我們的罪業。我們下了地獄，他說：「念我的名號，我就到地獄去救你。」這不就是擔我們的罪業嗎？他來為我們做替罪羊啊！如果我們能甘心做替罪羊，那我們所做的不就跟彌陀做的一樣嗎？何況我們其實也沒擔什麼罪，因為我們在阿彌陀佛那裏預支了，都得到好處了。如果沒有被阿彌陀佛救度，我們能擔得了嗎？「阿彌陀佛已經救度我了，阿彌陀佛這樣來擔我的罪，我們也可以擔一點別人的罪」。
心要寬敞，心一寬敞，就沒有什麼事情了，「道場以無事為興隆」。在道場裏，哪有什麼了不起的事？都是由於我們的心很執著，很堅固，很僵硬，沒有空間轉彎，心量不夠，才要去辯解，所以才照顧不好自己。
所以，想自我照顧，就要練好內功，要看淡一些，沒有什麼了不起的事。如果真正感受到彌陀救度我們的恩德，天底下有什麼事情過不去？只有自己跟自己過不去。一切靠準阿彌陀佛，靠得踏踏實實。我們個人沒有能力，就死死地靠準阿彌陀佛，這是信心和力量的來源。
（二）互相照顧
我們在一個團體中共住，是難得的緣分。俗話說「百年修得同船渡」，同坐一條船的緣分還要共修百年。我們同在一個道場，同吃一鍋飯，同念一尊佛，同上一堂殿，哪怕你瞪我一眼，也是有緣分啊。「謝謝！我倆有緣分，你瞪我一眼，很好。」如果你這麼幽默，保證他也瞪不下去了。緣分是很寶貴的。
在這個世間，每個人都是煩惱業力的凡夫，大家都不容易，所以要彼此體諒、寬容、照顧，甚至彼此包庇。當然不是說大家可以隨便做壞事，而是說師兄弟之間要有一些互相關照，有些事情不一定要彙報到師父那裏。小事彼此關照一下，下次不犯就好了。
真正體會到自己是個罪業凡夫，有很多不足，就能體諒對方。我們又不是聖人，所謂同病相憐，要彼此相扶。就好比我們都是殘兵敗將，從戰場下來，你拄左拐，我拄右拐，走路你攙著我、我攙著你，共同向淨土而去。
所以，我們不要互相欺負、互相損害，而要互相照顧。抱怨、牢騷都沒有意義。人生無常，瞬間即逝，自己好好過；行有餘力，照顧周圍的人。
（三）團體照顧
我們這個團體，最好形成一種氛圍和制度，讓團體裏的每個人能夠住得安樂、感到輕鬆，避免因為團體的要求而過分壓抑個人空間。團體是由每個成員組成的，要讓每個成員有一定的寬適度。所謂寬適度，就是大家感到挺適合。這樣，這個團體才是健全的。
我們不是做給別人看的。為什麼這麼講呢？由於團體管理、聲譽等原因，團體往往會表現出一種強勢。比如說，假如我這樣要求：「弘願寺是念佛道場，要做出念佛表率，每天要有五堂課。五堂課還多嗎？才五個小時，在單位上班還要八個小時呢！」那你就沒辦法了，為了集體的利益，即使累也要扛著，扛到生病。這就是為了道場聲譽，對大家作過分的要求。
我們這個團體比較年輕，不成熟，有缺陷，這是自然的；所以不要求大家爭什麼面子，只要大家過得好，我就覺得挺好。弘願寺到現在還沒有打佛七，按說這也是講不過去的——專修念佛的道場，講一向專念，連一堂佛七都沒有打過，別人會認為我們是假修行。我們現在還不具備這個條件，吃的、住的，來的人都沒法安排。我是不想讓我們的出家眾在這裏過於勞累。我們這個團體，信眾比較多。居士來三五天也就走了，他們是客人，而師父們天天在這裏住，那是不容易的。所以信眾未必理解出家師父的難處，「弘願寺什麼都好，但是好像鬆了一點。出家師父人品都不錯，但是好像威儀不太好」。我們聽到這樣的聲音，要自我反省，我們有進步的空間，但也不必如臨大敵。執事和班首師父可以根據實際情況來把脈，來調整。「君子固本，本立而道生」，出家人在道場是本；居士來了又走，是末。這個本，怎樣固住它？出家眾在這裏怎樣安住，怎麼安心念佛，這些既不能太緊，又不能太鬆——太緊則容易繃斷，容易出問題；太鬆則放逸。所以，每位住眾也要自覺，我們是一個團體，要互相成全。具體怎麼落實，還需要我們多多思維，多多摸索。
團體的照顧，還有一個意義，就是我們這個團體要允許個人暴露他的缺點和不足。因為我們都是凡夫，本來在佛教的修行當中，有善惡的觀念，有修行的觀念，在這個大前提下，個人暴露出某種缺點，並不是大不了的事情。我們內心深處的惡毒，遠遠比暴露在表面上的要多得多。我們這個法門，本來就是救度凡夫的法門。如果你覺得不可容忍，那是你少見多怪。這樣不是很正常嗎？你有一天也會這樣；即使表面沒這樣，心裏也會這樣；你今生沒這樣，前生也可能是這樣，我們內心深藏著很多業習種子。當然，缺點終歸是缺點，我們要有正確的認識和處理方法，有一定的寬鬆度，效果會更好。
（四）阿彌陀佛照顧
歸根結底，要阿彌陀佛照顧我們。彌陀的光照著我們，他的心顧著我們，所謂「念佛眾生攝取不捨」「阿彌陀佛常住其頂」「常來其人之所」。我們雖然沒看到，有時似乎也感覺不到，但這是實際存在的。彌陀的照顧，是安心、安慰，是希望，雖然無形，但就像母親的愛，環繞在幼兒周圍，不管幼兒有沒有感受，母愛是存在的。彌陀的愛環繞在我們周圍，是實際存在的。幼兒在母愛的眷顧當中會很安全，既使是母親的一件衣服在旁邊，他也感到很安心，這是很自然的。所以，我們在彌陀的愛中，會有安心、安全、安慰，這就是彌陀照顧我們的證明。
我們要跟阿彌陀佛多交流。怎麼交流？就是要去聽阿彌陀佛的話。怎麼聽？「我有一天聽到阿彌陀佛對我說『某某人啊……』」，不是那麼聽，那麼聽恐怕要出問題、出故障了。要用我們的心去聽，要深入這個法門，徹底放下自己，歸投彌陀的懷抱，所謂「通身放下，徹底靠倒」，徹徹底底歸命阿彌陀佛，徹徹底底把自己交出去，不要粘在自己手上。我們能徹底交出去，彌陀就會徹底為我們負責，我們就會感到心寬路廣，前途無量。知道自己是最徹底的罪業凡夫，在痛苦、無助的時候，一定會感受到彌陀的力量就在旁邊，彌陀的愛心照顧就在旁邊。我們唯有活在彌陀的眷顧當中，才有安全感；我們蒙受彌陀的慈愛，才有可能把它傳佈給周圍有緣的人；我們只有感受到彌陀的愛心，才可能學會照顧自己。所以，拜託大家不要自苦自惱，要好好照顧自己。
淨宗法師2013年4月8日講於弘願寺