《淨土宗概論講記》（二十二）
三、如何判教
下面說教相判釋的過程，它是怎樣慢慢產生、達到成熟的。首先就在經典裡，經典本身也有這樣的開端和內容。
就經典自身而言，例如《法華經》示以大乘小乘之別，《楞伽經》示以「頓漸」之別，《華嚴經》說「三照」，《涅槃經》說「五味」，《解深密經》說「三時」，凡此皆是開教相判釋之端緒。
「《華嚴經》說三照」，太陽出來，首先照高山，再照幽谷，然後照平地，叫「三照」。中國佛教教判很發達，這也是受經典的啟示和經典來到中國的情形的影響。
在我國所翻譯的諸經論，並非依其產生之先後次第，而是同時傳譯不同時代、甚至教理內容相互矛盾之經論，以致初學者不易理解其中奧義而無法入門。
「產生之先後次第」是什麼意思呢？就是說，佛教在印度，從小乘到大乘，從顯教到密教，從原始佛教到部派佛教，有一個自然產生的過程，有先後的次第。可是，佛教經論傳到中國，就不是按這樣的時間次第傳譯過來的，而是同時傳譯過來的，而且互相之間有矛盾，初學者就會很茫然。
印度佛教為什麼判教不那麼發達呢？因為它有時間上的成長過程。打一個比喻，比如種豆，先是種子，然後發芽，長出小苗，然後長高、開花、結豆，最後收成。從時間上的自然生長當中，無所謂判不判教，到哪個時候看就是哪種狀態，互相之間不會產生矛盾。任何看到它的人都很明瞭當下它是什麼狀態，看見葉子就是葉子、豆就是豆，或者是豆苗、豆花，很簡單；因為以前的狀態也不必追蹤，它當下就是這個狀態。當然，這樣比喻也未必很細膩。
如果不是按照時間自然成長的次第，豆苗也拿來，豆芽也拿來，桿也拿來，花也拿來，種子也拿來，你說這些都是豆，別人看了會覺得：這都是豆？這是怎麼回事？必須把它們排列、分類，來說明這是什麼狀態，在什麼情況下豆是展示成這個狀態的——這是發芽的狀態，那是長成苗的狀態。要給它分析出來，這樣看到的人才會有一個整體感、時間感，才會有一個整體的認識，不會混淆。
整個佛教在印度是一個自然演變的過程；但來到中國之後，好像把它所有不同的生長段都同時展示了出來，這樣就必須有說明，教判就顯得非常有必要了，而且發達起來，不然初學的人看不明白。
具有創見之諸大德，為明示其所信奉教義之立場，以指導初學者，故常將此諸經論之繁雜教說加以分類比較，判定其價值，解釋其教相，形成完備的組織體系。因此，我國佛教在教相判釋方面特別興盛，並由此推動佛教諸宗之成立。
「創見」就是對整個佛法有很深入的理解。「為明示其所信奉教義之立場，以指導初學者」這句話很重要。「明示其所信奉教義的立場」是什麼意思呢？每一位有創見的大德都有他信奉的經典，他一定是站在他本身所信奉的法門立場上來判教的。
判教有它的立場，淨土宗當然要立於淨土宗的立場來判教。如果不站在這個立場上，怎麼能看得清楚呢？立場很重要，要修學淨土法門，如果沒有站在淨土宗判教的立場上，而是站在他宗的立場上，那就看不清楚。每一個人看自己的事情，從自己的立場出發，這樣才和自己相應。
之所以判教，第一是自己修學的需要，「明示其所信奉教義的立場」；第二是指導初學者、教化他人的需要。
判教是一個浩大的工程。佛教傳到中國來，教相判釋特別興盛，這有它的背景，有它的時機因緣。由這樣而推動了佛教諸宗的成立。前面也說過，佛教的宗派成立是依據教相判釋演變的結果。判教不是說毫無目的、毫無原則的。我為什麼學習這個法門？是因為，以我對整個佛教的理解，這個法門在所有法門中最殊勝，是佛陀出世的本懷。
判教通過這種格局，把這個法門推到最崇高的位置，宗自然就建立起來了。宗是尊、崇、主的意思。如果沒有判教，你怎麼把你修持的法門推到這樣的地位呢？如果不是最高、最好、最殊勝的，不是釋迦牟尼佛的出世本懷，那你為什麼要修這個法門呢？所以判教是自己的安心，也是學佛人為什麼要學這個法門的原因，同時也是弘法的需要。
四、結論
最後得出結論：
可說宗派的成立，乃是依其教判為宣示。
如果沒有教判，哪有宗派？每一個宗派成立是有這麼個前提的。
五、解釋分科
我們看下面的分科表。
分科表對第一節作了一個科判，首先是分成四個大科：
第一，是何，什麼是教相判釋，為《淨土宗概論》本節第一段。
第二，為何，為什麼要教相判釋，為第二段。
第三，如何，如何教相判釋，為第三段。
第四，結論，就是最後一句話：「可說宗派的成立，乃是依其教判為宣示」，即立宗的宣示。
解釋教相判釋的意義，有總釋和別釋。總釋，就是解釋一個名相的時候，首先是總體地、概括性地解釋一下。看人也一樣，先看總體。別釋就是特別地再釐清一下，這是分科時經常出現的名詞；有的叫「標科別釋」，就是先標出來，然後再解釋。
總釋又分成兩個細則：一個是名義，第一句「判別、解釋佛陀一生所說教法之相狀差別，稱為教相判釋」，解釋它的名稱的意思，對應每一個字來解釋；然後說明略稱有哪幾種。
別釋首先是定義——教相判釋，是對佛教分類的體系，目的是以明佛陀真意。
第一段就是這麼詳細分科的。
第二段「為何」，就是教相判釋的因由。
從客觀來講，第一個是佛理，佛陀講的教法義理很難明瞭，客觀上難懂，有必要判教；主觀上也有必要。就是說，要明佛陀的真意，不管是從客觀上還是從主觀上，都必須判教。
怎樣判教呢？這有一個歷程，首先是在印度發端的。在這裡舉了幾部佛經：《法華經》《楞伽經》《華嚴經》等等，在佛經裡面有先聲。判教到中國就繁榮了，中國的判教特別發達，有二十多家；有的判一教，有的判兩教，有的判三教、四教、五教、六教，種種的分類；結果就推動了諸宗的成立。
六、補充資料：《概說佛法之判教》
智隨法師寫的《概說佛法之判教》一文很簡略，很好。我就不讀全文了，大家可以自己看（全文見附錄二）。我們來看下面這一段：
佛教於中國之發展，大體而言，經歷了譯經、格義、判教、創宗、定祖之一過程。
首先是經典翻譯，叫譯經。
經典翻譯之後是格義。什麼叫格義呢？就是用中國道教、儒教的名相、術語來解釋佛法。因為佛教是從印度傳來的，對於它的思想，當時中國人都陌生，它講的是真理界的佛法，中國沒有這樣的名詞來表達它，沒辦法，只能借用道教、儒教的名相，比如老莊的虛無、自然等等，然後來互相比擬：這是一個過程。其實這不足以表達佛法的思想，但是一開始經歷了這個過程。就像學英語，自己創造了一些方法，但不能完全表達，還沒有用英文思維。初次學習佛法，也都是用中國人的思想來思維，還沒有用佛法的觀念來思維它，這就是格義過程。
然後經過判教、創宗、定祖這樣的過程。我們看文章的最後三段。
判教是佛教傳入中國後必然興起的一種解讀整個佛法的特別方式，是對所有譯來之佛經作一總觀，梳理會通，各明其教，各判其位。判教之功大要有四：
一是促使佛教義理研修之發達；
二是形成各自獨立的宗派體系；
三是顯彰佛陀出世之本懷；
四是指引學人清晰之修學路徑。
有了完善之判教體系，才有後來之宗派及定祖。
通觀佛法於中國之弘傳，就宏觀的整體史實看，以上五個歷程，以判教為最重要，是中國古德在本有文化的基礎上，慧觀、判釋整個佛法的特別法眼。可以說，中國佛法之特質，在判教；中國佛法之發達，在判教；佛法體系之完善，在判教；各大宗派之形成，在判教；確定祖師之依準，在判教；簡別法門之異同，在判教；學修佛法之門徑，在判教……判教之重要，以此可知。
故瞭解佛法、學修佛法、弘傳佛法，最便捷、最通暢、最明瞭、最系統者，無過於判教。當我們翻開佛經，一一比照，即會覺知，佛法之深廣，猶如汪洋大海，莫測邊際；而各經之所說，又彼此不一，甚至互相矛盾；疑慮叢生，自所難免。如何解決此一根本問題，使吾人能一覽佛法之種種異說，而不致盲然無緒？判教即為一把鑰匙，可開啟佛法寶藏之門，可理順不同之說，使人一觀而井然有序，美輪美奐！
這一段說得很好，很清晰，對判教的重要性、貢獻說得很清楚。智隨法師接觸淨土法門首先就是從判教入的，這是他的因緣，之後他在這方面也特別著力。在這一方面，現代的研究、重視還不夠。智隨法師還著有一本《淨土宗判教史略要》。法師目前也在著第二本著作，想對佛法判教論作進一步的研究和瞭解。
七、複習思考題
1.什麼是判教？
見本節「（一）何為判教」。
2.略說判教之目的、方法、對像、結果。
目的是明佛陀出世本懷、佛陀的真意。
方法是對一代佛的教說進行分類、歸納、判別和解釋。
判教的對象是一代佛法，這樣判教才比較科學。如果判教沒有針對一代佛法，而只是一部分，這樣判教顯然拿不出去，因為還有一類沒有判，不能包括整個體系，就有漏洞。
判教的結果：形成義理研究的發達局面，促使宗派的成立。
3.為何中國佛教判教特別發達？
見本節「（三）如何判教」。
4.為什麼說宗派成立以其判教為宣示？
這個題目有特別意義，希望大家好好理解，這樣才會覺得淨土宗判教以及各宗判教很重要。
下面幾個問題是就智隨法師的《概說佛法之判教》這一篇文章提的（全文見附錄二）。
5.略說佛教東來，完成中國化的五個環節。
6.「學派判教」與「宗教判教」。
「學派判教」，這也在智隨法師的這篇文章裡有介紹。判教在中國是個慢慢發育的過程，開始沒有這樣完整。一個完整成熟意義的宗派，必然有那幾個特點。判教一開始並沒有這樣完整和成熟，而是學派意義上的，在判教的規格、廣度、深度以及科學性、圓融性方面，還是初級階段，還是不夠的；但是它推動了整個判教的發展。要成為宗派的判教，必須要有廣度、深度和圓滿性。宗派判教就圓熟了，才會成立宗。
7.略述判教之功績。
8.略述判教之重要。
上面這些問題，都可以參考智隨法師的這篇文章。
還可以再提幾個問題，比如：
什麼是教相？教相比較抽像，大家可以再思考。
為什麼多家教相分判各有不同？這也說過了，是基於他的目的，他要達到什麼樣的效果。像前面講的，人也可以有很多種分法，男女是一種分法，善惡是一種分法，高矮是一種分法，胖瘦也是一種分法，都有他們各自的目的性。所以教相分判各不同是有原因的。彼此是不是矛盾呢？不矛盾。就像對人的判斷一樣，人有男女，有胖瘦，都可以說，只是從不同角度而已。
有人說：「教判產生了這麼多分判，太複雜了，能不能統一起來？」那是毫無必要的，沒有必要統一，甚至可能分得更多，都是根據需要。它們之間不矛盾，所以追求統一毫無必要，統一起來就死了。
其中淨土宗的判教很特別，是非常非常特別的，等學到後面我們會講。
打比喻說，百貨公司有很多貨品，那就一定會把它們分類展列出來，然後賣給顧客。有不同的分類方法，分為五金、衣服等等；擺放在百貨公司，擺放的樓層也不一樣，比如這個地方靠近學校，可能會把文具擺在一樓，讓學生一進來就能買著；根據季節可能也不一樣，如果現在冬天，為了方便大家買衣服，大概會把大衣放一樓；還要考慮服務對像、人群，比如考慮老年人；還有產品本身可以排列很多，哪一種更方便、更科學，這都是有說法的。
淨土宗的分類是不一樣的，不在細節上講太多，它就講一個事情。是哪件事情呢？所有商品都是要花錢買的，可是窮人沒有錢怎麼辦？有沒有不花錢的東西？淨土宗說：「有！不花錢，白送的！」有兩類商品：第一類是白送的，放一邊；另一類是要花錢買的，放另一邊。這樣不就很清楚了嗎？乞丐看到了說：「這是白送的，我就到這一邊來。」淨土法門妙就妙在這個地方，對於所有顧客，它都直接能打動他的心——「還有白送的？而且還超過要花錢買的！」這樣不就所有人都可以來了嗎？淨土宗的判教是非常科學的，後面會有解釋。
（待續）