第43課：釋去普通疑惑（三）
淨宗法師2006年9月24日講於長春「般若寺」
關於專修：針對往生而言
問這個問題，還是不太瞭解什麼叫專修念佛。專修念佛是指我們往生西方極樂世界，專念這句名號必然往生，就可以了。這個跟上面回答的問題差不多，如果是人家請你專門幫忙，一起促成他的善根，那也可以；如果自己專修，就專念這句彌陀名號就好。
不做其他的佛事超度可不可以？
問：自己只想念佛，消除業障，不想做其他的佛事超度，這樣可不可以？
可以。
誦經有沒有忌諱？
問：誦經的時候，兒子還在睡覺，有人說會把睡覺的人克到，來世會做條蛇。
經典裏沒有這樣講，不存在這個事情。因為他有兒子，他誦經的時候，兒子還沒起床，就怕對他兒子有損傷──不存在，不用擔心。
放下誦經、一心念佛可不可以？
問：我現在年紀六十了，誦《無量壽經》只誦了七百多遍，現在想放下來，一心念佛，可不可以？
可以。
聽經的時候可不可以念佛？
問：聽經的時候可不可以念佛？
那就看你聽經還是聞經意，聽到之後根據它來修行就好。如果說能夠不妨礙，可以念佛。
怎麼處理蟑螂、螞蟻？
問：家裏蟑螂多、螞蟻多，應該怎麼處理？
這些事情都是很纏擾。介紹一個方法：就是可以跟它們商量。這些動物都是有佛性的。
慧淨法師有一個例子，他住的地方也有很多螞蟻，他一開始很仔細地來照顧它們，垃圾桶、廚房的檯面上都有，這樣生活很不方便。法師就說：「我是一個念佛修行人、出家人，在這裏住著，雖然再怎樣照顧，都會傷害到你們，最好我們彼此不要妨害，你們換一個地方，搬一個家，將來我到極樂世界成佛，回來度你們。」講完之後，還是跟平常一樣念佛。結果發現家裏螞蟻不是越來越少，而是越來越多，成群結隊。法師也沒辦法，只好走路繞開它。它們在幹什麼呢？它們在搬家，搬了七天才搬完，一直浩浩蕩蕩搬到門口。後來法師每天就放點兒小米，放在那個地方，給它們自己去搬。
這樣的例子很多，還有一位蓮友告訴我：他是在超市工作，超市里有很多食品，有老鼠來咬破。他也是念佛的，感到很麻煩，晚上咬破了也不好賣。他就每天跟老鼠嘮嗑，就說：「你呀，應當要聽話，不要來咬破……」然後每天也給它放一點兒食品，放在旁邊。結果老鼠大概是一個月、兩個月都不吃架上的東西了，就專門吃他準備的瓜子兒啦、速食面啦，而且嗑的瓜子兒都吐得很整齊，放在旁邊堆著。又過了一段時間，連這個也不來吃了，就走掉了。那麼，也是念佛，跟它來講。
這個都是很有感應的，有誠心就好，儘量護持這些小動物的生命，不能因為小，就覺得可以隨便打殺，那還是殺生。
自己吃素，還要為家人切肉……
問：（這裏問到一個問題，因為我上次提到過）家庭婦女在家裏免不了……自己吃素，家裏環境不允許，還要為兒孫來切肉，心裏感到很矛盾，怎麼辦呢？
我是說：在沒有辦法的情況下，只好心懷慚愧，就是邊切邊念佛。
這樣有人就誤解說：「我已經受過菩薩戒了，是不是我也可以……原來在家裏都不切肉的，現在也可以邊切邊念佛呢？」這樣不可以。你原來家裏都能通融、都能做，那現在還是要護持自己的清淨。
切肉最好是不要買活的動物。
我們學佛的人如果能夠吃素，帶領全家吃素，這是最好的。
不要說從修行的角度，就是從身體的角度，吃素都是非常有好處的，值得大大地提倡。
總之，我們修學佛法，讓我們身淨。如果實在達不到，有種種的困難和障緣的話，那可以在佛前懺悔。比如說你原來受了五戒，我對五戒又不瞭解，糊裏糊塗受了五戒，結果自己家裏是開飯店的，又不能把飯店賣掉，那你就要慚愧懺悔說：「我不殺生這條戒可能沒法受。」那只有方便，四戒了、三戒了，更加覺得自己業障深重，要更加念佛。這是萬不得已、沒有辦法。
本來淨土法門就是為了罪障深重、種種業緣牽扯不能自在的人所開的特別法門。所以，一方面自己內心裏邊有安慰感──念佛可以往生；另一方面有慚愧感、有柔軟心。
關於持戒
問：佛教制戒的目的是讓人防非止惡、對治三業，佛法就是心法，用戒律來減損眾生貪瞋癡性、生死惑業……
這個基本來講是如此，只是眾生的根性各有不等，有的能做到，有的做不到，而且我們佛法講這個戒啊、對治啊，目的也不是停留在對治，是讓我們能夠究竟解脫生死輪迴，所謂以戒定慧、斷貪瞋癡，最終是要讓它消除乾淨，解脫生死輪迴。如果我們能靠此修行解脫，那當然更好。達不到怎麼辦呢？只好來念佛。
當然，並不是念佛就沒有這樣的功能。真正念佛的人，自然而然心地會調柔，慢慢地，貪瞋癡的習性就會減少，這個才是比較相應。如果說念佛幾十年，貪瞋癡還是那麼重，那可能就沒有在真正念佛了。
這個也不矛盾。
是否應該「隨緣了舊業，切莫造新殃」？
問：是否應該「隨緣了舊業，切莫造新殃」？
念佛人應當如此。不管修行什麼法門，都應當如此。過去的業障來了，就隨緣了了。那麼，謹慎自己，未來沒造的，儘量不要去犯過惡。
乘願再來的時候必受果報嗎？
問：念佛，雖然說信願念佛一定往生，但乘願再來的時候必受果報……
這個不正確，不是這樣，因為他說定業不可轉──定業也可轉，定業是看相對什麼，遇到了阿彌陀佛，定墮地獄的業報都可以轉，一旦到達極樂世界，我們必定成佛；一旦成佛，就不談什麼受不受報的問題，就超越世間因果，談因、談果，這都是凡夫地的事，都是相對的；到佛地的時候，不談這些了，是絕對性的，絕對性的真理的本身，成了佛之後，是一切自在了。
至於說也有的經典裏講，受「金槍馬麥」之報，那是佛方便勸止，依我們眾生這樣的身份，說：「即使我成了佛，你看還受這樣的報，所以大家應當謹慎惡業。」其實並不是說佛成了佛了，還要像我們頭痛腦熱的、還有死，「你看，佛不是八十歲就死掉了嗎」，那個都是示現，並不真是佛還這樣。
大乘佛法裏邊，一切自在了，佛是法王，於法自在了，就是頭痛腦熱也是大涅槃，這是示現而已，並不認為說佛是實業凡夫，「我們到極樂世界成佛了，還要回來受報」，那成佛有什麼意思呢？你回來還要到三惡道啊？你成啥佛啊？就好像金子成了純金了，還要變回礦石，那不可能。一旦成佛，就成佛了。
古佛為何示現菩薩身？
問：古佛再來怎麼回事？為何示現菩薩身？
所謂「一佛出世，千佛護持」，來共同護持佛法，就像釋迦佛在這個世間成佛，文殊、普賢就示現菩薩來護持，來共同推行佛法教導。
為什麼《地藏經》裏說佛有壽命？
問：佛不生不滅，為什麼《地藏經》裏說某某佛的壽命多少多少劫？
佛有三身，法身、報身和化身。法身無始無終（我們每個人都有法身──真如理體的本身，無所謂過去，無所謂未來，無所謂現在）；報身佛是有始無終，是不會有壽命終結的；化身佛就有劫數長短，像釋迦佛有八十幾歲，其他佛，所講的有劫數長短的，都是化身，不是報身。
天堂是不是佛世界？
問：基督教的天父就是帝釋天，有人說耶酥、老子都是佛，天堂也是佛世界……
這些說法，天堂不是佛世界。佛世界是諸佛清淨業力所成就的淨土，不是天堂。那麼，基督教講「永生」跟佛教講的「不生不滅」是不是很類似？各教有不同的解釋，如果以佛法來看，天堂裏的「永生」不是佛教講的涅槃界。比如說外道修行最高就是生到「非想非非想處天」，他有八萬大劫的入定，是很長的壽命，但是入定起來還要輪迴，這是佛教的解釋。
香花供養有什麼意義？
問：供佛，諸佛菩薩有真空性，那我們香花供養，對諸佛菩薩是不是沒有實質意義？
我們香花供養對諸佛菩薩不增不減，不是說「他貪圖我們的供養」──不存在。
但是，對我們自己有意義，是表我們的虔誠，為我們自己增長福報，讓我們自己善根增厚──對自己有意義。
用什麼方法使母親痊癒？
問：我母親腦血栓後遺症，半身不遂，用什麼經典和修法使其快速全愈？
還是念「南無阿彌陀佛」，不用說。
佛的手印有什麼含義？
問：佛的手印有什麼含義？
那就太多了，不好解釋。
用飯上供可不可以？
問：我做飯之後經常想給老佛爺上供，不管是飯菜怎麼樣，都要上供，這樣可不可以？
可以。
供果是不是必需三天才換？
問：還有說：水果最好是供養三天才換……
最好是換新鮮的，不要放老長時間。
三聖是否分開拜？
問：家裏供三聖像，每天上香的時候，只拜阿彌陀佛，那兩位菩薩只在聖誕日拜一拜，這樣好像又不對……
不要這樣想，我們供了西方三聖，每天拜下去，是以阿彌陀佛為主，觀音、勢至同時拜到了。不要心裏面說：「我就拜阿彌陀佛，觀音、勢至不拜。」這樣有慢聖（就是對二聖有慢心）的罪過。
我們是以阿彌陀佛為主，拜下去，並不分得那麼清楚，三聖都在這裏邊。如果你要特別拜的話，初一、十五的時候，你可以再特別地拜完這三拜或者九拜之後（或者有人拜四十八拜），再另外單拜，觀音一拜、勢至一拜就好了。
往生人需不需要辨別那種光？
問：為人助念，有的說一心念佛，等阿彌陀佛來接引，也有法師講跟著最強的光去，我常常感到疑惑，哪種說法最準確？
這個是教法不同，說中陰身救度，你要辨別哪種光、什麼顏色、到時候跟哪種光走，這個比較複雜，也不太容易把持得住，到時候還來得及問哪種光嗎？除非你平時修持有素，觀想心裏很有定力。所以，還是淨土法門比較容易，那是密教的，密宗裏面的中陰救度法，跟淨土法門是不一樣的。
淨土法門專修念佛，只要等阿彌陀佛來接引就好了，這個比較穩當，不必再採取中陰救度法，只要專修念佛就可以。
至於說已經往生的人，或者已經斷氣了，依我們淨土念佛來講，也是念這句「南無阿彌陀佛」，因為當下他的中陰身如果沒去投胎，還在身邊，還沒有很快走的話（除非是定業，墮落地獄的，直接下去了；往生淨土的，也就往生了，那麼，在平時熏習），還沒有這麼快地去轉世投胎呢，中陰身斷氣之後一段時間，就在身邊。我們念佛，我們開示，他都能聽到，比平時的功能要強七倍，只是他的身心飄忽不定，這樣我們來念佛給他，這時候，只要念佛，就有阿彌陀佛的光明在旁邊加持他，消除他的業障；開示他，他只要隨順開示引導，自然也可以往生極樂世界。這樣的例子非常多，很容易。
來接引的佛是真的嗎？
問：臨終的時候，不知道來接引的佛是真是假？
專修念佛，臨終的時候，來接的佛都一定是真佛，沒有假佛，不會有魔在這個時候變現，來障礙我們。所以講：「臨終之時，非致魔之時。」元照律師根據經典講：臨終的時候不是致魔的時候。
什麼時候容易致魔呢？一般的修行，最容易致魔的，就是說你妄心、焦躁地求一種境界，貪境界。還有就是修禪定，禪定激發陰魔等等，這是一種障礙。
淨土法門是阿彌陀佛本身的大願業力來加持我們，我們念佛就是相應了。這樣，在阿彌陀佛的大慈悲光明當中，不可能有魔的障礙，就好像在太陽下面，黑暗不能存在。儘管放心。
燒還債錢是否正確？
問：燒還債錢是否正確？
燒還債錢不正確。我們所謂的債務，不是靠還債錢能夠燒得了的。小小的債，也可能燒一點錢就打發了，真正來講，我們跟眾生業力相纏，有很多的業債，只有把念佛的功德迴向給它們才可以解決問題。你殺了別人的命，燒幾張錢給他就能解決問題嗎？解決不了的。
專修念佛是否到寺院參加法會？
問：專修淨土法門的居士，初一、十五、聖誕日是否到寺院參加法會或維持道場？
如果寺院需要，也可以來。同時，不放本修，還是專修念佛，一句佛號提著來，寺院維持道場、做事；如果不需要，就在家裏專修念佛就好。
就像大家講「見佛」一樣，你能奉行佛的教法，就是最好的見佛了。
誹謗過佛法的外道徒眾可否念佛往生？
問：他教的教徒誹謗佛法，然後又轉過來走入佛法，像他們這樣曾經誹謗過佛教的人，如果念佛，是否也可以往生西方極樂世界？
可以。我們生生世世都幹過這樣的事兒，不過有的是今生就看到，我們前世都做過。本來佛法就是「謗法闡提，回心皆往」。釋迦牟尼佛在世間成佛，他所收的弟子都是外道的，外道回邪向正，那麼，佛就攝受他。只要我們回心向佛、念佛的話，不論是他教徒、佛教徒，還是沒有信仰的人，都可以往生西方極樂世界，這才顯示此法大慈大悲、廣大無邊。
臨終神智不清、無人助念能否往生？
問：念佛人命終有痛苦，迷惑顛倒，神智不清，無人助念，這樣情況能否往生？
回答過了，如果平時信願不堅、念佛不專，那這種情況就危險了；如果平時信願堅定，這種情況不存在。表面看起來神識昏迷，其實阿彌陀佛來接引都看得很清楚。
像我上次講的貴陽那個盲人，是個女的，昏迷一天，醒來就說：「我見到佛來接引。」開口念的第一句就是「南無阿彌陀佛」。
還有很多例子，還有慧淨法師的表姐夫，植物人，四十幾天，在醫院裏邊，從來沒有學過佛法，因為他後來生病了，突然心肌梗塞，送到醫院。結果法師去開示他，放一個念佛機給他，每天去開示他十五分鐘，然後再帶他的家人一起念十五分鐘。因為是重病號，每天只能探半個小時，然後放念佛機。結果走的時候非常殊勝，為他女兒顯現出家人的樣子，光頭，披著袈裟，坐著蓮花，往生西方淨土了。
所以，神識是不受我們器官的影響的。第六意識是腦器官的作用，腦器官壞掉了，沒有意識作用，但神識不會壞；眼睛壞了，神識也沒有壞，神識還是很清楚明朗。
新亡鬼魂出來鬧事是什麼原因？
問：《地藏經》說人死後四十九天之內隨業受報，鬼魂出來鬧事，是什麼原因？
四十九日之內，這是指一個比較長的時限，一般的七天就去投胎去了；有的時間長，就是四十九天，至遲不超過四十九天；還有一些冤業特別重的、執著特別重的，成為守屍鬼，要報冤、報仇，可能多年不能投胎，那就苦了。
「出來鬧事」，就是它可能有某種心願沒有達成。那怎麼辦呢？念佛迴向給它，開示道理給它聽，尤其在四十九天之內，為它念佛超度迴向，功效比較明顯。時間太久了，感應力就弱了。
冤親債主不肯離開怎麼辦？
問：為冤親債主念佛多少萬遍還不肯離開，身體有病、不順利，怎麼辦？
怎麼辦呢？還是一心念佛求生西方極樂世界，不要把我們的心放在身體方面──當然凡夫難免如此，這樣，我們的心可能會搖擺，一看他的說法，心在飄忽不定。
就打定主意，一心求生西方極樂世界，「你就是把我治死，我也是往生西方」，這樣，不出一段時間，就自然解決問題。
沒有這樣堅定勇猛的決心，藕斷絲連的，牽牽掛掛的，那就很難了。
供地藏王菩薩會招鬼嗎？
問：有人說家裏不能供地藏王菩薩，說供他招鬼。有人說不能念《地藏經》，或者說晚上不能念，會招鬼。
這個都是邪知邪見，不正確！一切佛菩薩都有功德，都可以利益眾生。不是我們供地藏菩薩就招鬼，不存在。如果專修念佛，就供阿彌陀佛。
好像覺得地藏王菩薩是度地獄眾生的，他就跟鬼有關係，好像供地藏王菩薩，旁邊就是鬼──這是錯誤的。菩薩都有身相光明。
怎麼說呢，像醫生，就是救病人的，不是說看到醫生，他旁邊就是病人，他的職業是救病人，他本人不是病人，他也不一定周圍家裏人都是病人。
地藏王菩薩就是救度三惡道的眾生，利益一切有情眾生。
淨土法門早課念什麼經？
問：早課是誦《大悲咒》、《十小咒》、《楞嚴咒》，還是誦《彌陀經》？
淨土法門的修行，是以念《阿彌陀經》和念阿彌陀佛為主。
「欠了閻王的債」怎麼辦？
問：有人說：「我自己欠閻王債還不了怎麼辦？」
說「欠了閻王的債」，然後燒紙錢給閻王，這個也不是正知正見。其實你不是欠閻王的債，你是跟眾生之間欠了業債，因為有了業債，你要去受報，閻王不過是代理這件事情，因果是這麼一個感應。
就好比你在世間欠了人命債，要判你死刑，不是你欠法官的一條命，是欠被害人的一條命，法官不過是依法辦事罷了。
我們每個人要想脫離閻羅王的掌心，那就要念「南無阿彌陀佛」。不然的話，自己是沒有力量走開的，只有靠阿彌陀佛的大願業力。
由密轉淨，是否能墮金剛地獄？
問：有的居士接受密法灌頂，接了傳承，改學淨土法門，是否能墮金剛地獄？
回答過了，我們不是在心上捨法、謗法、謗上師。如果對密法你有確定的把握，按照這樣的修持，今生可以解脫生死，你不必改學淨土法門。如果覺得「我按這個法門自己修持不能出去」，你自己的結果本來是要墮落的，對不對？按照這個法修不出去，你將來還是要墮落啊，「那我轉過來學淨土法門，可以往生西方極樂世界」，一旦到達極樂世界，「法門無量誓願學」，開無邊之悟，這個不叫捨法，反而是都得到了，真正的有智慧。
就像孩子上大學讀書一樣，他不是捨了父母，他是為了更好地報答父母，所以現在到學校去讀書。看起來一年三百六十天不在家，但是沒有捨父母，對不對？
那我們先到極樂世界去，也沒有捨眾生，也沒有捨佛法，為了更好地度脫造苦的眾生，為了法門無量能夠誓願學到，所以才到淨土去隨佛修學，比在這個世間學凡夫那就好多了。這個是暫時地做一個調整。
受了菩薩戒的弟子應該怎麼做？
問：受了菩薩戒，按照善導大師的淨土傳承，屬於難行道、靠自力、聖道法門，和淨土法門的教相教理大相徑庭，那麼，受了菩薩戒的弟子應該怎麼做？
這個是理解上有點偏差。受了菩薩戒的弟子，還是以你菩薩戒的身份來守持菩薩戒，以這樣的身份來念佛，所謂「不簡多聞持淨戒，不簡破戒罪根深」。並不是說受了戒的人不能念佛、有矛盾──不矛盾。你持淨戒念佛就更好了，你能多聞念佛就多聞念佛，你能持淨戒念佛就持淨戒念佛，身心清利就更好。
不能持戒的、也沒去受戒的，就是一般的世間的人，他就以他這樣的身份來念佛，這不矛盾。本來淨土法門是救度十方眾生，十方眾生裏面包括受戒的和沒受戒的、持戒的和破了戒的，通通包括在內。所以，大家各以自己能做到的來念佛，並不是說「我來學淨土法門了，我這個菩薩戒有困難了，我是不是不應該受了？」退掉了──不是這樣。
執行槍決的人算不算殺人？
問：罪大惡極的人判死刑，那麼，執行槍決的人算不算殺人？有沒有罪過？
如果沒有冤獄的話，沒有罪過；如果有冤獄的話，就有共業，法官到執行者，大家都有共業。
因為這是他本身的業因，來遭受這樣的果報，執行刑罰的人不過是代行其事罷了。但是對於我們一般人來講，可能心理上還是有障礙。
消滅害蟲是否要受果報？
問：消滅害蟲是否要受果報？
要受果報。
死在戰場上是不是要墮落地獄？
問：在戰場上殺敵，死後是不是要墮落地獄？
如果我們眾生有瞋恨心、有殺生心，不管為什麼理由，都會墮落，都是如此。
用動物做實驗會不會遭受果報？
問：藥物、微生物研究的科學家，用了大量的動物做實驗，會不會遭受果報？
會遭受果報。
所以，世間的事情都是不清淨的，都是利益一方就損害另一方，當然就有果報了。你賺錢，他虧本，虧本的就不樂意了；「你身體健康了，把我吃掉了，當然我就不樂意了」。所以，世間進退兩難，沒有一件事情是清淨如法的。按佛法來講，都是「雜毒之善」，都雜，不純粹。
佛法才純粹，往生淨土才是根本的解決之道。
路遇行兇殺人，是否要捨身相救？
問：路遇行兇殺人，是否要捨身相救？還是置之不理？
這要看你的發心，看你目前是什麼位子。菩薩也有這樣捨身相救的，他是為了遮止這個殺生的人（他殺人，對方會遭受果報，他自己也會因瞋恨心墮落地獄），菩薩為了遮止這件事情，寧願自己墮落，這是菩薩發大心。
我們是否能發起這樣的大心，是不是做這樣的事情內心不起瞋恨、不起心動念，可以自我審量。
這個都是世間善，所謂正義感等等，這個是世間善。如果沒有菩薩真正的無生法忍和菩提心的話，是落在世間善裏邊，往往還是有瞋恨心。
以佛法來講，你念佛。如果當時遇到這種情形，你大聲念佛，馬上也能解決問題，有很多人一聽到佛號，馬上就愣住了，「啊，怎麼回事？」
有一個媽媽，她的兒子跟別人發生了糾紛，黑社會的人來報復，看著就拿了刀接近他了，他母親離他大概兩三丈遠，沒辦法只有大喊一聲「南無阿彌陀佛」，對方的手舉起來就殺不下去了，愣住了，然後就化解了。
觀世音菩薩也有這樣的力量，如果有枷鎖，有刀槍的殺害，你念觀世音菩薩就能化解。
如果遇到這種狀況，你可以至誠念「南無阿彌陀佛」來相救。
（下面還問了幾個問題，都是世間的事情，不必回答。）
身體不好，是業障重嗎？
問：我學佛有一段時間了，身體不好，是業障重嗎？
是，每個人都是業障重。
怎麼辦？念佛求生西方極樂世界。
為別人的祖先寫超拔條好不好？
問：在寺院裏給人家寫疏，書寫班裏寫超拔條，寫的時候就給同來的鄰居朋友，也為他們拿錢來寫超拔條，這樣好不好？
這樣好，這樣是利已利他。
問：「這樣寫，亡靈算不算背因果？」
亡靈不算背因果。如果亡靈背因果，那菩薩都不能發菩提心來利益一切眾生了。這個，他可以得利益的，無所謂背因果、不背因果。
好像說非要他自己的親人為他才叫不背因果。本來六道輪迴之間，談不上誰是誰固定的親人，固定誰的父親、誰的兒子，本來大家都互相流轉。那麼，菩提心就是要憐憫一切眾生。
身體有時不好，是不是和寫超拔條有關係？
問：初一、十五的時候，就感覺到迷糊，身體有時不好，是不是和寫超拔條有關係？
或許也有一點關係，或許沒有關係。怎麼講呢？因為你初一、十五在寫，每次寫的時候，心中念到這些名字，或許就有有緣的眾生知道你這個人發了這種善心，所以提前就給了你一個資訊，讓你為他迴向，為他寫條兒──有可能有這種狀況。如果遇到這種狀況，不必害怕，只要念佛迴向給他就好了，你等於在度眾生，不管看見看不見。
如果你還覺得有一點困擾，比較厲害、嚴重的話，也可以稍微歇一段時間。
最好的辦法，就是當下念佛給他迴向，不成問題的。
什麼叫二諦，什麼叫三法印？
問：什麼叫二諦，什麼叫三法印？
「二諦」是真諦和俗諦，「諦」即是真理。「真諦」就是指修行成佛、了生脫死，有關佛法講這方面的真理。「俗諦」是講世間的，因果道理、為人處事，不背這個原則，五戒十善等等，這些講述世間的狀況，這些叫俗諦──世間的真理。
我們佛教講「空」、「空性」，就是講出世的真諦，但是，世間你就不能講「都空了」，「什麼都空，那父子也空了，桌子板凳都空了，因果什麼都空了……」，真諦裏面包含有外相──事相。這個講起來比較麻煩。
「三法印」是指諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。符合這三點就是佛教的正法，如果不符合這三點，像「有我啦、有常啦……」，讓眾生惱亂、心不靜，不是涅槃寂靜，這樣就不符合佛法。這三點像印一樣，蓋上印就認可了。
可不可以放下持咒而念佛？
問：已發願持咒一百萬，可不可以放下，就專持六字名號？
可以。你專持六字名號裏邊，一百萬咒的功能都在這當中，都有了。
認為一念十念已經往生，打撲克、打麻將……
問：阿彌陀佛誓願當中，乃至一念、乃至十念也能往生，有的人就強調一念十念，說已經往生，經文教理也不用聽，有關的法也不用聞，自己就去打撲克，開麻將館、打麻將，說自己已經上了大願船了……
這樣的人上了大願船了嗎？
（「沒有。」）
他上了麻將桌，他說「上了大願船」，這個，錯誤的。
念佛，是念念相續，不是說「一念、十念，我就去打麻將、開麻將館」，這個在造罪造業，不是正知正見，這個將來墮落，所謂「欲求超生，反見墮落」，就是講的這種。
要回轉這樣錯誤的知見，來老實念佛，踏踏實實念佛才好。
不論吃素吃葷，念佛都能往生？
問：不論吃素吃葷，念佛都能往生？
這個是正確的。
結果，有的人原來吃素，現在改為吃葷，還說：「佛不管吃素吃葷，都救，所以我就可以隨便吃。」這個也是邪見，錯誤的見解，會以身謗法，會障礙人家學佛的因緣。
剛才說過，原來吃六齋日，現在就吃十齋日；原來吃十齋日，現在可以吃全素了。你更加進一步。
學佛嘛，總要身心越來越清淨。哪裡有學佛的人，原來吃素、現在吃肉──墮落啊！這是退下來，很明顯退步了，對不對？你這不是退下來了嗎？哪裡要往生淨土了？不在往淨土的方向了。
這是貪自己的口腹之欲了，然後拿阿彌陀佛本願說「就是如此」，你是給阿彌陀佛臉上抹黑啊，不是給阿彌陀佛爭光。這個會障礙眾生，這個，業力就太大了，所謂「自障障他往生正行」了。
應當謹慎自身，專修念佛。
如果現在沒有吃素，你就要常懷慚愧，在人前「哎呀，你看我還沒有吃素，我將來發願也最好能吃素」。
世間的食品有什麼好吃的？山珍海味，到臨死的時候啊，你一口都吃不著，堆在面前也吃不著，而且，被你吃的東西都來找你，我看你上了什麼船了，上了業債船了，偏離了方向，永遠不能出離三惡道。
「只要信了就可以了」，對嗎？
有的人只強調信心，「你只要信了就可以了，你信心堅定了就行了，佛也不用念很多，一念十念就行了」，只講信心，不講念佛，這也是錯誤的知見。
信是信什麼呢？信是信念佛必定往生。像一條船，「我相信坐船一定可以過海」，那就要上船。你光在那裏信，你不上船，還是不能過海；相信吃飯一定能飽，但是不吃飯，還是餓肚子。所以，要有實修，信和行是一體的。
我們念念念佛，是不懷疑的念佛，每念念「南無阿彌陀佛」都不懷疑；同時，我們有這樣的信，才引發出念念的稱名。
除非說「我時間沒有了」，念佛的當下就命終了，那麼，當下就往生了。
說僧過者是不是有過？
問：說僧過者是不是有過？
不論何人，說僧過當然是有過。
這一點，我想大家還是謹慎一點，法師講法，他是在什麼因緣情況下、到底講些什麼事情、真實義在哪裡？我們不要見法師的過。
我們自己不要說過，別人講的到底指什麼呢？要謹慎思惟，有的時候似乎在說過，其實是在維護佛教；有的時候似乎在維護，其實是在打圓場、沒有原則性。所以，這裏邊就很難講。
放下讀經、專修念佛可不可以？
問：原來讀的經，比如《法華經》、《楞嚴經》，現在我不想誦了，想專修念佛了，可不可以？
這樣可以。
問：那麼原來的經典怎麼辦？
如果有人想修學，你也讀完整了，就不必放在家裏，在那裏壓著，可以恭敬地讓別人請去拜讀。
也有人講：「我的經典念完之後啊，在家裏留給兒子看，讓他早一點入佛門，這個算不算貪佛法？」這個可以。經典除非我們沒人看了，就送出去，有人看，可以留在家裏自己看，給孩子們種善根、接觸佛法。
如果說貪佛法呢，是應當的，這個是正貪。貪佛法、愛樂佛法、愛樂解脫、愛樂佛的法身功德，不是貪世間的五欲。
沒有吃淨口素，能否寫吉祥和超拔疏？
問：沒有吃淨口素，初一、十五吃花齋，能否寫吉祥和超拔疏？
是指你自己要寫呢，還是代別人寫？應該都可以。
在寫超拔疏的時候，不要在那裏打妄想，邊寫就邊念佛，這樣有加持力。寫某某人的名字，你當下念佛，他當下就得到利益了。
誦經、誦咒有錯漏，是不是要到補經處去補經？
問：誦經，字誦錯了，誦咒，字也誦錯了、誦漏了，是不是要到補經處去補經？
《地獄變相圖》裏有這樣的記載：出家人拿了別人的錢，別人請你誦經超度，結果不認真誦，在那裏偷工減料，略掉一段，或漫不經心，誦錯、誦漏，將來就到地獄裏去補。因為拿了別人的錢，不給別人消災，不認真做，就要還這個業債──有這個說法。
居士自己修行、自己念佛，會不會到補經處去補呢？沒有見到這樣的記載。應該說我們誦經，只要我們懷著恭敬和虔誠的心來誦，有的因為口舌不利，或者有的字不認識、不知道、讀錯了，這樣也還是有功德的，並不是說這樣就有多大的罪過，只是功德不那麼殊勝，功德不全。
這也說明誦經不是那麼容易的事情。你讀錯了、讀失掉了，總之就不是完整的一部經了。
還是念佛穩當，念佛即使念得不准，即使念錯了、發音不正確，也往生。四川人跟東北人、跟南方人，念的都不一樣，但是念的是那尊佛就可以。
有這麼一個例子，就是在《感應錄》的第一集記載：臺灣有一個家庭雇了一位菲律賓傭人，這個家庭主婦是學佛修行的人，早晨就在那裏念佛、誦經。這個菲律賓傭人的兒子在海上跑船，她也覺得：有一種宗教信仰，可能能保佑我的兒子。就跟女主人講：「你念的這個佛、這個經，是不是也教我念？也保佑保佑我的兒子。」
女主人講：「教你也很難，這樣吧，你就念南無阿彌陀佛就好。」就教她，「南無阿彌陀佛」。
這個菲律賓傭人不會漢語，只會講簡單幾句話，她並不瞭解「南無阿彌陀佛」六個字，她聽錯了，聽成了三種蔬菜和水果，因為這句佛號如果用台語念呢，叫「lian mu、o mi、dou fu」。「lian mu、o mi、dou fu」，「lian mu」就是蓮霧，是一種水果；「o mi」就是芋圓，就是芋頭；「dou fu」就是豆腐。她一聽，就聽成這三種東西了，她說：「哎？這三種也能保佑人哪？這是什麼宗教啊？念這個東西也能保佑嗎？」又一想，「也有道理，人不吃飯都要餓死，可能還是能保佑。」所以，是一個很愚的傭人
。
這樣，每天擦桌子啊、拖地啊，她都很誠心地念：「蓮霧芋圓豆腐、蓮霧芋圓豆腐、蓮霧芋圓豆腐……」保佑她的兒子，心裏面這麼念。
後來，她的兒子就打電話告訴她說：他出海遇到海難了，船沉沒了，他抓住一塊木頭，當時在海上漂，昏昏迷迷的，就看見漂來了一堆蓮霧枝，蓮霧香香脆脆的，他就吃；說還有豆腐什麼之類的，救了他的命。人家後來過了三天用船把他救起來了，他醒過來之後告訴人家。人家都說：「你腦子肯定是神經了，又餓、又累、又恐懼，大概是一種幻象。」都不相信。
他說：「媽媽，我可真的吃著了，救了一條命啊。」
他媽媽就說：「哎呀，我相信我相信，這就是我每天都念的，我每天都在念蓮霧芋圓豆腐啊，我念的這個管用了。」
你看，佛很慈悲，知道她要保佑她的兒子，很虔誠地這樣天天念，那佛就用這個來提醒她：「你念的就是這尊佛。」
你看，這樣都有感應。所以，我們只管念佛！說「念得不准哪，念得有沒有效果啊？」──都有效果的。
慧門不開不能往生西方極樂世界嗎？
問：有的居士說：「不開智慧、慧門不開不能往生西方極樂世界……」
這個說法不正確。只要念佛，就可以往生西方極樂世界了，專修念佛不懷疑，決定往生。
佛像送出去又請回來，這樣好不好？
問：佛像送出去又請回來，這樣好不好？
我不懂他到底講什麼，佛像是我們心中歸依的佛，作為佛弟子，應當不要送出去。如果說我們家裏佛像很多，別的蓮友需要，那我們就給他結緣。
送出去又請回來，可能是原來有人反對，現在家裏不反對了，可以再立佛堂了，請回來，那應當，那可以。
什麼是開大悟？
問：什麼是開大悟？什麼是開小悟？
無法回答，本人沒有開悟。
如何對待不注重個人修持的人？
問：相續念佛一定往生，但如果一個人在日常生活當中，貪心、嫉妒心、名聞利養心、分別執著心很重，又不注意修持自己，工作中遇到具體問題還起爭鬥心，能說他是修行佛法的人嗎？他也能往生嗎？
這個很難說了，人的外相和他的內心不好講，因為人的根機萬有不等，阿彌陀佛救度十方眾生，如果懷有這樣心的人，他回心念佛也一定能夠往生的。
如果他倚仗這一點，說：「我毫不修持。」念佛做為一個遮掩的話，那當然就不定了。
遇到具體問題，自己跟自己比較。比如說他過去瞋恨心很重，一件小事能發三頓大脾氣，現在通過念佛，一件小事只發兩頓脾氣，這就進步了嘛。那麼，跟你這樣一件小事不發脾氣的比，還是瞋恨心重的。他到底是達到什麼水準、什麼樣的狀況？他內心自己知道，有沒有在進步、有沒有在調柔、有沒有柔軟下來，這個不是我們外人能看得出來的。
我覺得我們不管受戒、沒有受戒，是要求自己嚴格，嚴於律已，寬以待人。如果老是要求人家，「哎，你這樣不行、那樣不行」，就會起紛爭、矛盾和煩惱。行不行不是你說了算，還是阿彌陀佛說了算。他念佛往生西方極樂世界。
至於說如果我們互相之間是道友，講的話對方也能信服，我們可以勸幾句。如果對方不信服，我們講話沒有作用，就免了，嚴格要求自己就好。他在打蚊子，你不要打；他吃葷，你吃素。你自己家裏人都說服不了嘛，哪能要求人家？「你怎麼……要吃素！」結果蓮友之間因為這樣的事情鬧得很不愉快，我覺得沒有必要。
大家念佛是一個共同目標，在這個前提下，各人有各人的生活方式，如果我們覺得可以勸就勸，勸不了就算了。你念佛，你能保證你的丈夫、兒子、女兒都吃素嗎？自己家人都勸不了，何況其他人呢？就不要在這方面太計較了。
那我們可以用行為來引導他，身教勝於言教，吵嘴、煩惱、起語言紛爭沒有必要。
對其他的法門抱有偏見屬不屬於謗法？
問：如果執著淨土法門，對其他的法門抱有偏見，屬不屬於謗法？
就不知道你是抱怎麼樣的偏見，抱什麼樣的偏見呢？
這個偏見和謗法還是有差距：謗法是內心裏邊認定沒有佛、沒有因果，誹謗佛法；偏見還不至於謗法，但是也不好。
所謂偏見是指什麼呢？「只有我淨土法門才可以了生脫死，所有的法門都不能了生脫死」，這樣的說法就有偏。不是法門不能了生脫死，是說：我這樣的造罪根機，這個時代、我這樣的根機，只有念佛才能了生脫死；對方是什麼根機我們不知道，或許你是大菩薩，你有相應你的根機的法門，修禪、修密，只要相應你的根機，都可以了生脫死。只是在這個時代，劣根、下根、煩惱深重的根機大多如此，所以我們才推展這個法門，大家同病相憐。
如果對方不認帳，他說：「我是個大菩薩的根機。」
「哎！那恭喜你。」那我們就閉口真言，不要講話了。他不認同，你講他幹什麼呢？個人根機是他自己的事情。
修淨土法門最大的障礙和忌諱是什麼？
問：修淨土法門最大的障礙是什麼？
最大的障礙是疑惑不信。
問：最大的忌諱是什麼？
最大的忌諱就是雜修不專，除此之外，沒有障礙。所以，善導大師就講：「一心信樂，求願往生，上盡一形，下收十念，以佛願力，莫不皆往。」除了你不信佛、誹謗佛，你不願意念佛，除此之外，通通往生。所以，印光大師說：「只要能深信，只要能發願，只要能念佛，沒有不往生的。故名萬修萬人去。」
阿彌陀佛不接引什麼樣的眾生？
問：阿彌陀佛不接引什麼樣的眾生？
只要念佛、願往生都接引，沒有哪個不接引，除非你不念佛、不願往生，阿彌陀佛想接引也沒有辦法，沒有辦法接到你──你不願意去，不是他不接引，他什麼人都願意接。
廣學多聞應該具備什麼標準才可以？
問：廣學多聞應該具備什麼標準才可以？不開根本智可以廣學多聞嗎？
開了根本智你就不簡單了，那就不得了了。這個各隨根機了，還是要把握根本，先把往生大事來解決。
如果要修學教理，先把淨土這一門來深入，依善導大師的淨土思想，穩當地瞭解它，往生這件大事定下來，行有餘力，你再去看他宗他派的也可以。
不懺悔念佛能成佛嗎？
問：不懺悔念佛能成佛嗎？
可能他表達得不清楚，如果說這個人毫無懺悔的話，那當然不能成佛。他的意思大概是說：「我專門念佛，沒有另外去做懺悔的儀式，這樣可不可以往生？」這樣可以。
我們念佛，是因為知道自己是個罪業凡夫，「我怕我自己要墮落地獄」，這種心本來就是一種對我們的錯誤有個正確認識，然後「希望將來我永遠不要犯，我到了極樂世界，我成佛菩薩了，不會再犯過失了，這樣才永遠解決問題」。這樣本身來講，就是屬於懺悔的內容，這樣就可以的。
怎樣懺悔？
問：怎樣懺悔呢？
專修念佛的人，一般就用念佛，如果有特別的事情，也可以特別懺悔。
就以念佛來迴向、懺悔。
老年人怎樣上早晚課？
問：我這把年紀的人，早晚課哪些內容更為適宜？
年紀大了，早晚課一句名號最好，如果你嫌不足，加一卷《阿彌陀經》最多了，或者是初一、十五念一卷《阿彌陀經》，平時都專門念佛。
另外，我們專修念佛的人，不限於早晚課。早晚課之餘，一天到晚就要念念相續、念念不捨，一天到晚都在念佛當中，也可以講：這個早晚課是一整天的，這樣才好。不要說「我早課做了、晚課做了，中午、一大白天就去打麻將，就去玩，就去旅遊……」，那樣不好，走路都可以念。
怎樣幫苦惱的外甥女解脫？
問：外甥女十六歲不會走路、不會說話，吃東西要人餵，怎麼樣幫她解脫？
這個非常苦惱，真的是。這個就是過去業障來的，勸她念佛，為她念佛迴向，讓她早一點離苦得樂。
什麼是四大皆空、八苦？
問：什麼是四大皆空？
「四大」指地、水、火、風，我們身體是由四個方面的元素組成的：骨骼屬於地，堅硬的；津液、血液都屬於水，液體的；火就指我們身上的暖氣；風就指呼吸。人身就是這四點組成。
我們本身並沒有一個固定的我存在，這個身體也不是我，所以叫「四大皆空」。
問：什麼是八苦？
「八苦」就是指生老病死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛苦。
一個人都免不了這八苦：生下來就有生、有老、有病、有死；想求到的求不到──求不得；相愛的人一定要分開，像母子分離啊，她死了，哭得死去活來；怨憎會：仇人非要在一起，你看現在很多人結婚又離婚，為什麼要結婚呢？你們本來就是仇人，跑一塊兒了，碰到一塊兒，又吵嘴打架，就離婚。還有的離婚又離不了，吵吵鬧鬧一輩子，苦惱得要命──沒有結婚的，就不要結婚了，多麻煩！真的，在家人哪，苦啊！如果你家的孩子願意發清淨心出家，最好成就他出家的因緣，地點呢，就是般若寺──最清淨的道場。我走了很多地方，這裏是非常好的，出家師父都很有道心，行持都很好。到這個地方呆著，不像在城市裏邊，我進了寺院門就不願出去，就好像在山林裏邊一樣，根本感覺不到在長春市。有的寺院相對來講就嘈雜、喧鬧一些，這裏很好。
居士按回族習俗土葬能否往生？
問：有居士是回族人，家裏人不信佛，死後按本族的習俗被裹上白布土葬，如此能否往生？這個居士平時念佛。
如果這個居士平時念佛、也信願堅定的話，不影響，決定往生，裹白布也行、裹黑布也行，隨你裹什麼，死都死了，管你裹什麼。
如果平時不定，臨終的時候又沒遇到好的善緣的話，可能就有障礙。
所以，還是在平時堅固信願、專修念佛。
我們能否往生，不要像押寶一樣押在臨終助念上面，「臨終的時候找幾個人幫我念念佛」，這個不可靠。萬一找不到人呢？對不對？萬一找的人路上交通障礙住了呢？萬一找的人生病、來不了了呢？萬一我們死在外面、半路上呢？這個都很不能保險哪。
我們如果要押寶，就押在六字名號上面、押在阿彌陀佛大願業力上面。阿彌陀佛保證我們說：「不管你在路上死、在家裏死，有人助念、沒人助念，你只要專念我的名號，信順不疑，決定往生！沒人助念，我帶了千千萬萬的菩薩來迎接你還不夠嗎？還要誰來助念？如果實在沒人助念，我們現場開一個菩薩助念會，用這一萬個菩薩現場給你念上一段時間好不好？」對不對？不用在這個娑婆世界助念了，到極樂世界，無量的菩薩都來問訊你，說：「哎！娑婆世界某某凡夫，你也來啦！我等菩薩前來問訊。」
這個經典都有講啊，到了極樂世界，諸大菩薩就列隊兩邊歡迎我們，然後就現大神變在空中，菩薩神通現為童子之身，在空中做神變，來為我們表演一番，歡迎我們，然後引導我們去見阿彌陀佛，然後在阿彌陀佛旁邊「低頭一拜得無生」，一磕頭下去，一抬頭，開悟了。
為什麼有的師父說五音念佛是心外取法？
問：五音念佛是六字洪名，為什麼有的師父說五音念佛是心外取法?請法師開示。
五音念佛本身也沒有錯誤，它是用五種音調來念佛，你願意念佛求生西方極樂世界都可以。
提倡五音念佛，主要是在講解方面有點缺失，說念到一千萬才往生，念不到一千萬不能往生；又說念到一千萬是自己的佛、自己的化身來迎接自己，這個教理上是錯誤的。
但是，念佛是沒有錯的。你只要念「南無阿彌陀佛」，這個都對了，你五音、六音、七音、八音都可以。
家人不信佛，走的時候不能按佛法辦怎麼辦？
問：家人不信佛，走的時候不能按佛法辦怎麼辦？
家人不信佛，走的時候不能按佛法辦，那你現在就按佛法辦，現在就一向專念阿彌陀佛就好了，到臨死的時候，佛菩薩自然來接引。
關於佛前燈
問：佛前點幾盞燈？電燈能代替蠟燭嗎？點到幾個小時？
都很具體。佛前就點一盞燈就行，電燈可以代替蠟燭。家裏佛堂沒有人照應，家裏沒有香燈師，不要在那兒熏，還起火災，又招蟲子，開著電燈，用個網罩罩好就行，晚上不要讓它熄掉。
專修專弘是否正確？
問：專修專弘是否正確？不專修專弘今生能成就嗎？
專修淨土法門、專弘淨土法門，一百分，正確，當然正確了！
「不專修專弘今生能不能成就」，那指什麼成就？要指了生脫死成就的話，不專修念佛，可能一般的根機都是成就不了的。這個自審根機而談。
上根、中根、下根之人，應該怎樣修學才合理？
問：上根、中根、下根之人，應該怎樣修學才合理？
以善導大師的解釋，不論上中下根，釋迦牟尼佛在《無量壽經》裏普勸一切上中下根之人，都要專念南無阿彌陀佛名號往生西方極樂世界。沒有根機大到不需要念佛的，說「我是上根利智，不用念佛」；也沒有根機小到說「我不夠資格念佛，我根機太陋劣了，我念佛阿彌陀佛不要」──沒有！大到等覺菩薩，小到我們造罪眾生，通通平等。
不孝親尊師，今生能否往生成佛？
問：不孝親尊師，今生能否往生成佛？
不孝親尊師是造罪業，如果不遇佛法，這樣的人將來墮落比誰都快；如果能夠遇到念佛法門，回心懺悔還是可以往生。
念佛幾十年，煙戒不掉，可否往生？
問：念佛幾十年，煙戒不掉，可否往生？
能往生，但最好戒掉。實在戒不掉，一定要到極樂世界去，到那裏就戒掉了，沒有煙給你抽。
最好戒掉了！這個煙哪……不知道怎麼搞的，就是戒不掉。得了個肺癌，你就戒掉了，「哎呀，醫生說了……」（佛的話不聽，醫生講就聽了），「某某人哪，你要再抽煙，肺癌得了，再抽煙馬上這個月就沒有了；只要戒煙，馬上不得肺癌。」哎，馬上就戒掉了──你何必呢？這麼大一個人，五十歲、六十歲，像孩童一樣，怎麼講就是不相信，非要不撞南牆不回頭、不見棺材不落淚。
抽煙哪，嘴又口臭，又不利於身體健康，又污染空氣，又耗費福報，又消耗財力，總之，有種種的過失。應當戒煙。
每天相續念佛用不用迴向和懺悔？
問：每天相續念佛用不用迴向和懺悔？
這個問題問得好。做功課還是可以圓滿它的儀式，做完之後就迴向，或者每天晚上也迴向，但是不必太多。
如果有人說：「我走路念的佛，剛剛念了十分鐘，要不要迴向？剛才是不是要迴向？」不必那麼繁瑣，可以晚上統一迴向一次。
迴向有多種：
一個是迴向求生極樂。我們念念念佛，本來是為了這個目的，所以，即使不用特別迴向，念佛自然成為往生之業。
第二是我念佛有特別的事，比如說「母親的一周年忌日，或者是什麼日子，我要為我母親念七天佛，讓她超生，這個也單獨迴向給我的母親」，這是特別迴向。
還有普通迴向，說：「我念佛呢，在這菩薩聖誕之際，我迴向一切法界有情眾生」，那也可以。那就念善導大師的迴向偈──「願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生安樂國」就可以了。
學淨土法門是否要重新做歸依？
問：學淨土法門是否要重新做歸依？
不需要。任何一個寺院的師父，任何一位出家比丘，甚至沙彌都可以為我們傳授歸依。
是歸依三寶，三寶代表一切佛寶、法寶、僧寶。
我們來念佛，是我們選擇一個自己修持的法門，不必另外再做歸依，歸依之後通通都有了。
一進道場聽到佛號聲就痛哭……
問：一進道場聽到佛號聲就痛哭，有人說我身邊有很多眾生，我沒有供，因為這些影響了我念佛……
今天也可以，也可以送過來。
可不可以為過世多年的亡靈超度？
問：亡靈死了七八十年了，再為它寫超度，可不可以寫？時間久了，早就投胎了。
雖然投胎了，如果你現在為他念佛超度，仍然有效果。他或者墮落在餓鬼道，或者在地獄道，即使投胎做畜生了，或者做人了，如果我們念佛，會增加他這一世的福報。比如說他投胎做豬了，本來要去挨宰的，或許就被別人買來去放生了。或是他投胎做一個人，本來是窮苦的，或許就有人給他一個合適的工作，這也能改變他，很有幫助。
觀世音菩薩蓮花座上寫了「有求必應」……
問：觀世音菩薩蓮花座上寫了「有求必應」，能不能供？
可以供。
問：人說不能供，說那是看病的……
「觀音菩薩有求必應」，是觀世音菩薩的廣大靈感。
念供水咒是否算雜修？
問：每天給佛供水，念供水咒是否算雜修？
每天給佛供水，專修念佛的人就不必另外再念供水咒，就專念「南無阿彌陀佛」就好了。
念大悲水喝是否算雜修？
問：家裏人有時病了，給他念大悲水喝，是否算雜修？
不算。
如果念佛號，這個水也一樣有加持功效。我試驗過多次。
放下以前的念經發心，算不算打妄語？
問：原來發心念別的經多少遍，現在想專修念佛，這些經放下來不看了，算不算打妄語？
回答過了，可能今天才來的，這個不算打妄語。
陀羅尼被髒了能不能洗？
問：陀羅尼被髒了能不能洗？
髒了就要洗了。
關於念佛單
時間也快到了，上午回答問題就到此。
這裏還有人問這張念佛單，簡單說明一下。這個念佛單呢，有「南無阿彌陀佛」，旁邊有圈圈點點，是引導初機的人來念佛的。有的人說：「我一下念很多。」也不必要。你自己能介入這個活動，是人家來祈禱世界和平，想發動一千萬人來念佛。我們弘願寺覺得這個活動很好，也在協助他們來推廣。目前還是有很多人在念，效果還是很不錯。
有一個伊斯蘭教的也寫信來，伊斯蘭教，他不信佛教的，他說：「現在這個世界確實很混亂，發動念阿彌陀佛祈禱世界和平，我也來參加。」專門寫信，「我也祈求阿彌陀佛讓這個世界能和平」。
還有其他教的，還有不信佛的，還有一些老太自己信佛，自己的兒女在外面讀書，或者工作，也寄給他，請他來念。
目前已經有好幾百萬人在念了。這個念完之後，可以放在一個佛陀世紀塔里邊，用佛陀的舍利來加持、消災等等，有點像供牌位的意思一樣，所以，很多人還是很願意念。
即使不信佛的人，覺得說「我來念一張也不錯，我有什麼願望，一方面祈禱世界和平，一方面我願意自己消災免難」，凡人都難免這些，往往多數人都抱有雙重願望，這樣會引導他進入佛門，都有很大的功德。所以，可以勸導人家。
好，問題就回答到這個地方，下午我們還剩最後一件事情──要處理仙堂的事情。
好，謝謝大家。
南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！