问曰：但一切众生，从旷大劫来，备造有漏之业，系属三界。
云何不断三界系业，直尔少时念阿弥陀佛，即得往生，便出三界者？
此系业之义，复欲云何？
有人问，从无量劫以来，我们一直轮回造业。一般人往往担心自己的业力，常常听到莲友说：「师父，我几十年前是做杀生的工作，我几年前还堕过胎，我昨天被老板骂了，心里很不舒服、生气等等的，我这样念佛有用吗？」其实，我们担心的，往往都是这一生所做的业；但是，我们无量劫来其实都在造业。
但是佛说，只要念南无阿弥陀佛，就可以到净土，永远脱离轮回。无量劫的烦恼业障，就这样念佛冲出去了。念佛的殊胜是，临终五逆十恶的人念一声、十声佛号也能往生净土，无量劫的业就了了。修其他法门，就算出家拼命地修，还要生生世世修三大阿僧只劫；但是念佛人就只是念佛，也没有念多少，佛说「少时念阿弥陀佛，即得往生，便出三界」。即使是五逆十恶的人念佛，到了净土就「永无众苦，但受诸乐」，没有说到了净土还要还债堕地狱的，而他，只是靠最後念那几声「南无阿弥陀佛」，就少时念佛而已。
有些人认为自己念佛很多，不是少时念佛而是多时念佛；老实告诉各位，就算我们念佛一辈子，每天十万声佛号，比起无量劫的业还是少的。是不是？一辈子最多一百岁，一百年的念佛，跟无量劫的业怎麽比？就好像赌博欠了人家几十亿的债，就算工作一辈子也没办法还清，数量太大了；无量劫的业太多了。
「直尔少时念佛，即得往生，便出三界者？此系业之义，复欲云何？」有人就问道绰大师，这样念佛就能成就，怎麽可能呢？别的法门修得这麽辛苦、这麽久，都还出不去。但是五逆十恶的人，念佛的时间短、数量少，本身根机又差，没修行的本事，就这样得大解脱。所以，有人就怀疑了。
道绰大师就回答说：
如来有不思议智、大乘广智、无等无伦最上胜智。
不思议智力者，能以少作多，以多作少；以近为远，以远为近；
以轻为重，以重为轻。有如是等智，无量无边不可思议。
道绰大师回答，念佛法门这麽殊胜，是因为佛的智慧不可思议。佛的智慧是我们这些人能够理解的吗？不要讲佛的智慧，我们平常连生活中的事情都不大能理解了。
譬如说，我们现在的智慧型手机电话，我们能理解为什麽吗？为什麽这麽小的手机能上网？为什麽这麽小的东西能拍照？现在的手机还能转账、转钱。几百块，几千块就这样按一按就转了。手机不也是小东西吗？我们的手也只是按一按而已。没有什麽了不起的，但是功能就是这麽多。现在的手机基本上跟电脑没有差别，功能很多，但是就是这麽简单操作。我们能说为什麽吗？我们也不明白的，如果给一百年前、一千年前的人就更不能理解了。因为这是科学家的智慧，我们讲的智慧型手机就是这样 。
相同的，为什麽一句佛号就可以消掉所有无量劫的业障？为什麽单单一句佛号就可以不用断烦恼就可以离开三界到净土？很简单，因为这是阿弥陀佛的智慧。就好像科学家发明手机的智慧一样。我们不明白也是正常的。所以不要说不明白了，还自己乱猜，乱解释。明明就念佛就可以，还要乱加一大堆自己的意见。像有些人就自己解释，他就说，最後念几声佛号的人可以成就，是因为那个几声佛号肯定是念到很有功夫。他开悟了，他断烦恼了。普通人要念几万声佛号才等於他念的一声，就因为他比较有修行，所以他念的佛号力量大一点，就还是不承认这句南无阿弥陀佛的功德，自己乱加解释。
道绰大师就不这麽回答。道绰大师说：「如来有不思议智，大乘广智，无等无伦最上胜智。」也就是说，念佛的功德这麽大，并非靠我们自己修行的功夫；念佛这麽殊胜，是因为佛号是阿弥陀佛智慧的结晶。各位，手机这麽好用，是因为我们的手指很有功夫、很能按手机吗？当然不是，这完全都是手机设计得太好了，所以才会这麽方便。相同的，念佛这麽不可思议，完全是佛号的功德，是阿弥陀佛的智慧设计得太好了，才会让五逆十恶的人最後念几声佛号也可以成就。如果是靠自己的功夫，要如何念、怎样念、很有功夫地念才有效果；就好像讲自己的手指很会按，手机才能用一样。所以，念佛不看自己的功夫，完全是靠阿弥陀佛的智慧所成就的佛号。
佛的智慧是什麽呢？道绰大师说，「以少作多，以多作少」，阿弥陀佛的智慧可以让少的东西变成多的，多的东西变成少的。什麽东西多呢？我们过去无量劫的业障很多；什麽东西少呢？我们念佛的时间很少，而五逆十恶临终才念十声佛号而已，但阿弥陀佛的智慧，就能让我们少少念佛的时间，消掉无量劫所造下的罪业。
道绰大师说：「譬如百夫，百年聚薪，积高千仞；豆许火焚，半日便尽。岂可得言『百年之薪，半日不尽』也？」大师说一个比喻，譬如有一百个人，每天堆积很多木材，堆积了一百年；我们可以想像，木材肯定堆得非常非常地高。但是现在遇到小小的火，就把这一百年堆积起来的木材全部烧完了，好像印尼，还是最近澳洲的烧森林。森林里面的树往往可能都是上百年的历史的，但是一把小小的火就把一百年的森林一下子烧完了。这就是「少变成多，多变成少」。
也就是说，我们念佛的时间虽然不长，就像小火一样，但是一下子，就能够烧掉无量劫的业。所以，不要认为说，短短念佛的时间消不了无量劫的罪业，这是可能的；世间都有这样的例子，更何况是阿弥陀佛？道绰大师说，这是阿弥陀佛智慧加持的佛号，是不一样的。就不能以这种时间长短来看的。就不能以为说，才念一点点的南无阿弥陀佛，就不能消掉无量劫的业。
道绰大师又说，阿弥陀佛的智慧还能够让轻的东西变重，重的东西变轻。我们普通人认为业障很重，我如果诵经、持「日中一食」加「夜不倒单」，这个功德看起来比较有重量；而这句南无阿弥陀佛轻飘飘的，似乎什麽都没有，怎麽可以消掉这麽重的业呢？但是，阿弥陀佛就是能让这样轻飘飘的六字名号变成重量级的功德；尤其讲到五逆十恶，业障最重了，但是遇到佛号就变得没有重量、起不了作用。这就是「以轻为重，以重为轻。有如是等智，无量无边不可思议」。
道绰大师说，就好像一个很贫穷、没有地位的人，完全一文不值；但是刚好遇到皇帝，皇帝欢喜，马上宣布给这位穷人金银珠宝，一瞬间他就变成超级富贵人了。他不用去考试、工作、当官，个人也没什麽价值，但就是遇到皇帝的缘，一辈子没有价值的穷命运马上变富贵了。我们就不能说，哎呀，人家工作几十年，甚至当官一辈子都不能富贵，一个下贱人、什麽都没有做，怎麽马上就富贵了呢？各位，可不可能？当然可能。人家是遇到皇帝的奖赏，那是跟自己努力工作不一样。
这就是比喻念佛人。念佛人看起来没有什麽了不起。讲修行没有修行，讲做什麽没有做什麽。每天其实就是念佛而已，像《观经》下品下生五逆十恶的那个人不就是明显的例子吗？五逆十恶的那个人真的就只有念佛。
我们平常人其实也是差不多。我们讲学佛，但是学到最後还是凡夫一个，看起来也不像佛。我们像佛吗？不像啊。遇到什麽环境的时候，烦恼还是跟着出来。生活工作不顺，就开始有压力；孩子不听话、家人吵架还是生烦恼。尤其在家人，感情对象一来，就o-u-t了。讲戒定慧，但是遇到自己结婚对象，我们讲的，情人眼里出西施，戒定慧就丢在一边，还讲什麽戒定慧？所以现在人是不管怎麽修，其实都是凡夫一个，讲修行也只是讲讲的，不可能的。
就算没有感情的问题，一般人挂碍的事情还是很多的。当妈妈的，天天挂碍孩子；当爸爸的，挂碍生活经济。像这一次疫情，我想对大部分的人生活都是很有压力的。那这些挂碍、压力的事情都是烦恼啊；在其他法门来说，就是看不破放不下，是成就不了的。
有人说，可以心出家，身在家，在家也可以修行，其实这都是好听的话。如果真的看得破、放得下，大家早就出家了，哪还有这麽多理由。大家想，释迦牟尼佛会不会说，心出家，身在家、在家可以修行的这种话？不会的。三更半夜就跑出去了，因为他知道在家是修不了的。就算他是一位王子，什麽都不愁，很富贵，就算在家也可以无忧无虑地修行，但是就是知道在家始终是不行的。所以妻子、孩子、父母都不管了，就是要离家、出家、修行成就。他这一种就是看得破放得下的。我们一般人平常这麽忙，还说要在家里修行，真的会开玩笑。所以讲到底，都是看不破放不下的人讲的话。不要讲在家人，现代的出家人也是差不多的。就算出家了，也是断不了烦恼啊。讲要行菩萨道，但是如果遇到老虎肚子饿，我们大概都跑光光了。是不是？哪有人真的可以像佛菩萨把身体舍掉喂老虎的。所以我们一般人就是被自己烦恼习气绑到死死的，放不下的。
所以道绰大师比喻我们就是下贱贫穷人。世间人以钱来定义是不是贫穷。有钱就是富贵，没钱就是贫穷。但是学佛是以修行功德来决定。有修行是富贵；没修行、烦恼多是贫穷。所以我们就是下贱贫穷人。那我们这样的人念佛有用吗？大师说有的，因为我们念佛是遇到皇帝阿弥陀佛。遇到皇帝阿弥陀佛，贫穷、没有价值的生命马上就变成富贵。就算是轻飘飘的念佛，还是功德无量，因为有阿弥陀佛在加持的原因。
很多在家人，家庭主妇也好，家庭主夫也好，要工作养家照顾家庭，但是就是每天念佛，时间一到，阿弥陀佛要来接他们了。甚至有些人就是念佛要到阿弥陀佛净土跟家人团聚的，这样也没有问题。有烦恼，对家人有情执，就不像是一个修行人，但是烦恼不起作用，还能功德圆满，最後到净土去。
在古代，有一位道诠法师是念佛的。有一天，梦到一位出家人跟他说：「您平常念佛，已经决定到阿弥陀佛的净土了，但您的寿命还有三年，所以是三年後才到极乐世界。」道诠法师一听很高兴，可以到净土跟佛菩萨在一起。但是想一想，他就说：「我的师父、母亲都还在世，我就这样到净土会不会有问题？能不能延迟一下？」那位出家人就说：「好，我先去问问阿弥陀佛再来告诉您，我也不能做决定。」就这样梦醒了。道诠法师感觉这梦很真实，不像是骗人的。
三天後，道诠法师真的再度梦到那位出家人，他说：「我把您的愿望告诉阿弥陀佛了，佛说您的师父还有十二年的寿命，而您的母亲还有二十年的寿命，所以给您延寿二十三年，您就二十三年以後才来极乐世界吧！」本来三年，延长到二十三年。结果，他的师父和母亲都是在梦里所说的时间往生净土，而道诠法师随後也念佛往生了。这是记载在佛门历史《三宝感应要略》的一个真实故事。
道诠法师可以说是凡夫的心态，想到世间有些缘还没有了，想等一下。如果以其他法门的修行标准来看，哪有这样子的？修其他法门要「如救头燃」，就好像我们的头发着火了，马上要把火给灭了，没有在等的。但是道诠法师就有这一份情执，可是还是不影响阿弥陀佛的救度。
所以善导大师就说，阿弥陀佛的这个法门是以照顾凡夫为优先的，凡夫为本、凡夫为先，圣人反而是後面才照顾的。如果今天阿弥陀佛是专门照顾修行人、圣人，那道诠法师就是没有分，我们也没分了。但是阿弥陀佛就是优先照顾凡夫，所以有时候凡夫的心态阿弥陀佛还是会满愿的。但是也要看情况。不要说活到一百岁，躺在床上奄奄一息要死不死的，还要延长寿命二十年，这个看起来就不大可能。不过也不是我说了算，是阿弥陀佛说了算。像刚才梦里那位出家人也说不能做决定，还是要去问阿弥陀佛。
意思就是说，我们可以有祈愿，什麽都可以跟阿弥陀佛说，但是最後我们让阿弥陀佛决定就好。世间的事情该做的就做，佛照样念，这样就好。不要过分的祈求，也不要担心这样念佛，阿弥陀佛不管。只要念佛，阿弥陀佛统统都照顾的。烦恼凡夫念佛照样成就。
所以道绰大师说：
汝岂得以有碍之识，疑彼无碍之法乎？又，五不思议中，佛法最不可思议。
就是说，我们怎麽可以以自己短浅、有限制、有障碍的想法来怀疑阿弥陀佛没有障碍的救度呢？有些人往往怀疑说，怎麽只靠念佛，却连没有修行、有烦恼的众生也可以得度？这就是以自己凡夫短浅的想法来看高深莫测的阿弥陀佛。还有些人还以为，怎麽念佛就能消业、冲出三界不用还债的？这又是以自己的有障碍的知见来怀疑没有障碍的阿弥陀佛了。这就是傲慢心态，以自己的知见怀疑不可思议的阿弥陀佛；这样的人就算能够往生净土，也会关在莲花里面。
《无量寿经》说：
佛告慈氏：
若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，於此诸智疑惑不信；然犹信罪福，修习善本，愿生其国。
此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁；常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。
今天学习道绰大师所讲的，其实就是大师解释《无量寿经》的这一段。有些人就是怀疑，一句佛号不够啦，烦恼罪业凡夫不可能啦；他们就是怀疑阿弥陀佛智慧成就的佛号不行，他们就不相信念佛真的这麽不可思议。但是他们还相信罪福，就是相信普通的因果。像有些人就认为一句佛号不够，还要加三福来回向，什麽诵经、八关斋全部回向。就是怀疑单单念一句佛号不够让烦恼罪业凡夫成就，当然他就会补充修其他来回向给阿弥陀佛，不要专念佛号。那这样也可以。但是到最後，就算成功到净土，也是会被关在极乐世界的莲花胎宫里面五百岁不能见到阿弥陀佛，不能听到佛法，不能见到观世音大势至等的菩萨。没有痛苦，但是也没有快乐。佛比喻说，这就好像在监牢里面吃饭一样。在监牢里面有得吃、有得住，但是就是没有快乐自由好谈。就因为不肯信受阿弥陀佛成就的南无阿弥陀佛，就不肯专念佛号，疑惑佛智。
所以佛在《无量寿经》也说，闻其名号，信心欢喜。信心如果不是从名号而来，自然就不是真信心，也就是代表有疑惑心。
所以古大德，怀感大师说：「杂其行，堕於懈慢之邦。专其业，生於安乐之国。」专念南无阿弥陀佛，明信佛智的，直接会生到极乐世界花开见佛。但是怀疑佛号殊胜的，杂行杂修的，疑惑佛智的，最後就是堕落胎宫被关起来，五百岁，常不见佛。
有些人听了可能会说，阿弥陀佛不慈悲，怎麽还会把人关在莲花胎宫里面？其实这不是阿弥陀佛不慈悲，有胎宫是显示阿弥陀佛太慈悲了。因为一般来说，怀疑是不能相应的。其他法门讲信解行证，所以只要有怀疑就没有希望了。世间人还说，疑人不用，怀疑的人是不能用。我们想想看，有一个人怀疑不相信我们，我们大概就不会跟他在一起了，甚至放弃他、不能一起做事了。但是那个人怀疑阿弥陀佛，不相信阿弥陀佛成就的佛号，但是阿弥陀佛还是摄受他到净土。只是他自己没有全靠佛号，所以他自己的怀疑，形成一点点障碍，在莲花胎宫五百年不能见佛。这个比起其他法门就好很多了，因为就算在极乐世界胎宫里面，只要等到他不怀疑了，对佛号疑惑消掉了，自然也会见到阿弥陀佛的。
那我们不要这个胎宫障碍，要直接见到阿弥陀佛，很简单，我们就完全靠阿弥陀佛就好：我们就相信单单专念这一句南无阿弥陀佛，就算我业障烦恼深重，就算我什麽都不会，阿弥陀佛都能摄受我。这样就是全靠阿弥陀佛，明信佛智。善导大师就说：「无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。」就不要再讲我们个人的罪业，也不再看我们到底修了多少福，罪和福都不看、不提、不问，只要念佛就是。这就是全靠佛力了。其实南无阿弥陀佛本身的意思，就是全靠阿弥陀佛的意思，南无就是归命、信受嘛。这样子肯定就是我们一般讲的，花开见佛，因为我们跟佛通畅无阻，跟佛心心相应；没有怀疑、就没有障碍，南无阿弥陀佛。那肯定花开见佛的。所以，道绰大师说：
依《观经》及余诸部，所修万行，但能回愿，莫不皆生；然念佛一行将为要路。何者？审量圣教，有「始终两益」……
《经》（《观经》意）云：「念佛众生，摄取不舍，寿尽必生。」此名「始益」。……
然彼国众生，一切无有睹见佛者；唯有一向专念阿弥陀佛往生者，常见弥陀现在不灭」，此即是其终时益也。
这段是说明，虽然修其他的功德回向也可以，但是佛的用意，始终是希望我们众生能够专念一句佛号；能够专念佛号而不杂修的，有两种利益：
第一，阿弥陀佛的佛光会摄取不舍念佛人，让我们决定成就。阿弥陀佛佛光没有摄取修其他法门的人，反而只有说摄取念南无阿弥陀佛的人，所以这是第一个专修念佛的特别利益。
第二，到了净土以後，永远跟阿弥陀佛在一起。这是其他修诸行没有的。修诸行的，没有佛光摄取，到了净土不能马上见到阿弥陀佛。唯有专念佛的人，永远可以见到阿弥陀佛。
所以道绰大师说，虽然佛经有提到可以修其他的来回向，但是佛到最後是交代我们念佛。不能说不合道理、不慈悲什麽的，因为佛号毕竟才是阿弥陀佛本愿成就的，其他就不是。其他经咒是跟其他佛菩萨比较有关系，跟阿弥陀佛就比较疏远。但是「南无阿弥陀佛」六个字，才是阿弥陀佛亲自本身成就。当然念佛会跟念其他的会有不同。所以如果自己不要念跟阿弥陀佛最相应的佛号，结果还怪阿弥陀佛不公平，那怎麽可以呢？
就好像政府免费给大家自来水可以用，但是你家里没有装水龙头，结果怪政府不慈悲。那就不对啦。因为这不是政府的问题啊，是你自己不装水龙头，又不是政府不给水。
相同的，「南无阿弥陀佛」这六字名号是阿弥陀佛花了无量劫时间所成。阿弥陀佛看到佛号最殊胜，所以就成就给我们念，保证念的人都有无上殊胜的功德。结果有人不信、不要专念，还喜欢东修西修、加这个、加那个，那只能怪自己不听话了。就好像家里不装水龙头，自己喉咙这个水龙头不肯打开，不专念南无阿弥陀佛，那就不能怪阿弥陀佛不摄取、不给功德法水了。
但是阿弥陀佛很慈悲，还是有让那些杂修的人到净土，只是因为个人的怀疑，就要关在莲花胎宫五百年消业障，等到怀疑的业障全部消完了，自然也能看到佛。这也是阿弥陀佛慈悲不可思议的地方。因为其他法门放弃的，阿弥陀佛还开了这个大方便。只是没有像我们专修的念佛人直接花开见佛这麽直接殊胜就是了。
所以佛也说，他是希望众生直接念佛花开见佛的，就不要去胎宫。就好像，虽然监牢有得吃、有得住，但是当父母的也不希望自己的孩子坐牢一样。是不是？所以就是直接明信佛智，就信受佛大智慧成就的南无阿弥陀佛就好。这是阿弥陀佛希望我们做的。这也是我们常年专修念佛的原因，因为这是符合阿弥陀佛的本愿，也是给我们众生最圆满的利益。
今天学习到一般人会怀疑的事情。就是一般人会怀疑怎麽念一句南无阿弥陀佛，念的时间也不长，而且是一个烦恼凡夫念佛也可以成就，无量劫的烦恼业障也不会障碍。道绰大师说，这是阿弥陀佛不可思议大智慧的加持。道绰大师一开始根本没有解释为什麽，直接说，这是佛的智慧问题。我们凡夫很难理解，所以也不用问为什麽。就好像小孩子太小不用问爸爸妈妈为什麽一样。难道我们还担心爸爸妈妈会害自己的小孩吗？讲出来小孩也不懂啊。所以佛说念佛就可以，就绝对可以。这是佛的智慧，佛也不会害我们，所以我们就直接信受念佛就行。
但是这样的解释，或许有些人不能接受：你不给我讲清楚，我就不接受。也有这样的人，这是根器比较差，善根不够的。所以要给解释。道绰大师就举出比喻，就好像一把火可以烧掉整片百年的森林，就好像皇帝可以让贫穷人富贵一样。要问为什麽？因为靠外缘的力量。那为什麽烦恼业障凡夫用少少时间念佛就可以成就，甚至比其他法门成就更圆满、更快？因为这是靠阿弥陀佛不可思议智慧加持的力量。这样的比喻解释，道理就通了。
所以其实我们念佛人单纯一点比较好，佛说念佛殊胜就念佛殊胜；佛说五逆十恶念佛能得度，我们就相信能得度。这样就好。想这麽多做什麽呢。是不是？我们看，单纯念佛的人，通常都是很有福报。道理虽然不懂，但是就单纯信佛念佛，这样的人往往都很有福报。
像今天看到佛说的，专念佛的人，有佛光摄取不舍，以後到净土还可以跟佛永远在一起，这个真的大福报。现世来说，这样的人也会很安心，临终也走得自在。所以要大福报，就单纯念佛就是。（待续）