今天要讲的主题是「净土宗的正依经典」。其实佛门里面的佛经是很多的，但并不是所有的佛经都是主讲阿弥陀佛的。那现在，如果我们要认识阿弥陀佛，到底是要看哪一部佛经呢？这个就是所谓的正依经典。《佛说阿弥陀经》就是其中一部。
弥陀化身，净土宗宗祖—–善导大师早就给我们楷定，净土宗阿弥陀佛的正依经典就有三部：《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》。这就是一般听到的「净土三经」，大家应该都有听过的。很多人都知道净土三经，但是很少知道这是善导大师最早楷定下来的。不过，现在也有「净土五经」的说法，但是早期并不是这样；而且净土五经里面多出来的两部《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》，其实并不是完整的佛经；这两部只是其他佛经里面一小段的节录章节而已。就没有像净土三经有从一开始「如是我闻」一直到最後结束「作礼而去」这麽完整的佛经。
所以印光大师也曾经说：
《弥陀经》，为净土法门之根本法门。《行愿品》，虽广大深妙，究非净土法门之根本法源。对於净土行人，却有亲疏。是不得与诸大乘经作一例论也。
如来於诸大乘经，咸皆带说，如《华严》、《法华》、《楞严》等。其专说者，则有《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》。
印光大师就说，净土三经，包括《阿弥陀经》才是净土门根本的正依依据，但是净土五经的《普贤行愿品》就不是；净土三经对念佛人比较亲，《普贤行愿品》虽然有导归极乐，但是跟念佛人比较疏远，因为毕竟不是主要讲到阿弥陀佛的愿力。就是说其他大乘经典讲到阿弥陀佛也只是附带的，包括《楞严经》里面的《大势至菩萨念佛圆通章》也只是附带的一点点而已。但是唯有净土三经才是从头到尾都是在专门介绍阿弥陀佛的。这样就是在说明，净土三经的地位就是不一样。
而且在宗旨上，净土三经还是完全一致的，都是在专门讲阿弥陀佛的愿力。善导大师就说：
《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中，一日、七日专念弥陀名号得生。
又此《经》（观经）定散文中，唯标专念名号得生。
就是说，这三部佛经《无量寿经》、《阿弥陀佛》、《观经》都是专门介绍阿弥陀佛的，而且这三部的宗旨都是在讲述阿弥陀佛的本愿—–称念南无阿弥陀佛。净土三经的宗旨完全一致。所以净土三经就是纯正的净土宗正依经典。
那这三部正依经典当中，《阿弥陀经》是流通得比较广的。主要可能是因为《无量寿经》太长、《观经》也比较复杂；唯有《阿弥陀经》既不长又不复杂，而且《阿弥陀经》是属於三部经里面总结式的，就是介绍阿弥陀佛总结的佛经，所以特别受大众喜爱。但是不管如何，这三部经都是净土宗的正依经典就是。这是净土宗的开宗祖师，善导大师给我们楷定下来的。因为像刚才说的，在佛门里面佛经是很多的，不可能每一部经都是专门提到阿弥陀佛的。就好像我们到书店就会有各式各样的书，不可能每一本都是一样的。那应该怎麽做呢？就是要分类。我们要找什麽书就去哪个部门：要法律的书就去法律部，要学烹饪的书就去生活部。不可能说今天要煮菜，但是反而跑去电脑部门。煮菜去找电脑的书做什麽呢？是不是？相同的，善导大师成立净土宗，就是要做成这样的分判、分类，把净土三经归纳为阿弥陀佛专区，所以这三部都是最纯、专门介绍阿弥陀佛的佛经。至於其他经典是属於比较杂的。但是不要误会，善导大师讲的「杂」并不是不好。只是说那些佛经不是专讲阿弥陀佛的，而且宗旨跟阿弥陀佛愿力有不同方向而已。简单来说，其他的佛经就算不提阿弥陀佛也没有关系，因为其他佛经已经有自己各自的法门，所以没有提到阿弥陀佛也还好；但是如果讲到《阿弥陀经》的话，就不能不提到阿弥陀佛。因为《阿弥陀经》，净土三经的男主角就是阿弥陀佛。没有男主角怎麽行呢？是不是？就好像一部电影如果没有男主角，那就不可以了。好像今天有一部电影叫蜘蛛侠，但是从头看到尾都没有一只蜘蛛，那这样就讲不过去。相同的，如果我们今天学习《阿弥陀经》，里面没有阿弥陀佛的话，那就不能叫《阿弥陀经》了。但是如果今天去看其他经典，比如《楞严经》、《华严经》等等……如果没有提到阿弥陀佛也还好，它们还是有自己的特色，因为毕竟这些经典着作本来就是有自己各自的法门；就算有提到阿弥陀佛也只是附带的，不是主要的。但是《阿弥陀经》如果没有提到阿弥陀佛、没有讲到念佛就没重点了。所以「南无阿弥陀佛」是净土三经根本宗旨。善导大师楷定净土三经是净土宗阿弥陀佛正依经典的地位，就是因为这个原因；就是凸显净土三经跟其他经典不一样的地方。这并不是在贬低其他经典，只是净土宗是以阿弥陀佛做为主要目标而决定下来的。要不然佛门里面三藏十二部，我们要从哪里下手去认识阿弥陀佛呢？是吧，各位？今天如果没有宗祖善导大师的传承，给我们楷定下来净土三经是正依经典，单单靠我们去大藏经寻找，我们能找得到吗？搞不好还会找错。这是宗祖慈悲智慧的传承，让我们可以直接入门。
所以，也就是说，如果我们今天要归命阿弥陀佛，就一定要有净土三经的依据。要不然怎麽讲得过去呢？譬如说，有些人讲，《楞严经》讲到有杀盗淫妄，甚至提到只要有这些念头都不能解脱。这是佛讲的，也是一个真理事实。但是这是属於其他法门靠自己修行的道理，不是念佛靠阿弥陀佛救度的法门。如果今天说只要有杀盗淫妄的念头都不可以往生净土的话，那一般世间人还要成家立业就没有份了，是不是？如果在其他法门，只要还有在家生活习气或者念头，那根本就不可能解脱的。所以往往有些人就是用那些经典标准来讲念佛。但是他们忘记了，净土经典本来就是和其他经典有所不同的。如果在家人有家庭的，就不能往生到净土的话，那自古以来这麽多在家人都往生到了净土，难道都是假的吗？
所以印光大师就说过：
净土法门乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门大不相同。古今多有依普通法门论净土法门，由兹自误误人而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相为平论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。
就是说，印光大师讲，我们这个念佛法门是所有佛法当中最特别的法门，是其他经典所没有的。所以就不可以拿别的佛经道理来理解净土经典。但是往往有些人并不是一开始就念佛的，而是学其他法门的，难免就会站在其他法门、其他佛经的角度来理解阿弥陀佛，这就完全错了！就好像我在出家前，是到印度读医学系的。那个时候，还记得我第一次到他们的食堂吃饭，就发现，我竟然在那里找不到任何一个汤匙。我就问：「请问汤匙在哪里呢？」结果对方印度工作人员就开始摇头了，说：「什麽汤匙呢？」他好像真的不懂吃饭是需要用汤匙的。我就想了，怎麽会有这麽差的食堂呢？怎麽这麽没道理呢？竟然一个大食堂完全找不到一个汤匙。各位，知道怎麽回事吗？为什麽印度食堂找不到汤匙？请问印度人吃饭是用汤匙的吗？没有啊，人家的文化是用手吃饭的，不是用汤匙的。我们华人在新加坡、马来西亚吃饭需要汤匙，那也只是我们民族的习惯而已，人家印度人未必一定要跟我们一样啊。人家是用手的，哪里需要汤匙，但是我们一开始就会觉得人家很奇怪。其实他们看我们也会觉得很奇怪，我们用手，您们就用汤匙；我们用手，您们就用筷子。到最後发现原来是误会了，原来只是国家的文化不同。
所以各位明白是什麽道里了吗？当我们带着有色眼镜，活在自己的观念里时，往往就会看不清楚对方是什麽，还会认为对方也要跟我们一样，还会认为是对方错了。有些人对念佛、对《阿弥陀经》误解就是这样。所以印光大师说，从古时候到现在，不少人都是用其他经典、其他宗派的修行法门来讲念佛法门，结果导致都误解了，最後是自己害到自己，也害到别人不敢接近阿弥陀佛，自误误人！本来是要弘法利生自利利人，结果搞错了变成自误误人。是啊，本来念佛这麽容易殊胜，人人都可以得度的法门，结果您拿其他经典法门来讲念佛，把最容易殊胜的念佛变成了既难、又辛苦的法门，这样就把人家给耽误了。本来可以解脱的，结果被您乱讲，害到人家不能解脱。所以如果这个不是自误误人，那还有什麽是自误误人呢？就好像本来人家是用手吃饭的，我们非要逼着他们用筷子，这样就都搞错了。所以我们这一次学习《阿弥陀经》，首先就是要把自己的知见给清理乾净，不要有先入为主的观念，这样《阿弥陀经》里面的佛法智慧，才能够装进我们的心里，让我们得到究竟圆满的利益。
所以善导大师也说过：
若有人多引经论，证云不生者，行者即报云：「仁者，虽将经论来证道不生，如我意者，决定不受汝破。何以故？然我亦不是不信彼诸经论，尽皆仰信。然佛说彼经时，处别、时别、对机别、利益别；又，说彼经时，即非说《观经》《弥陀经》等时。」
这是当时有人问善导大师的一个问题，因为善导大师是专讲专念南无阿弥陀佛；但是别的法门的人就会来刁难，甚至他们会拿其他佛经来说，您这个业障凡夫是不可能单单凭念佛就可以得生净土的。人家也是用佛经来反驳的，那怎麽办？
善导大师就说，就算现在有人拿着其他佛经、经论来说我们这样的罪业凡夫念佛不能成就，我们也决定不会受到影响。为什麽？不是说我们不相信其他的佛经。我们相信所有的经典都是佛讲的，只是说现在我们并不是依据其他佛经来讲念佛的。其他佛经是指引别的道路，不是阿弥陀佛的，当然就不能当做念佛人的标准依据。就好像去美国就只看美国的地图，就不能看非洲的地图一样嘛。去了美国还要看非洲的地图，那能不迷路吗？佛讲不同的法门肯定有不同的标准，所以怎麽可以拿其他佛经来讲《阿弥陀经》呢？所以现在有些人念佛没有信心，他会认为说：「阿弥陀佛啊，我在念佛，您到底能不能救我呀？我没有出家、甚至连皈依都还没有，您到底要不要我呀？」 他对阿弥陀佛为什麽这样没有信心呢？就是因为念佛没有找到源头。念佛的源头就是净土三经。自己没有依据《阿弥陀经》，结果整天东看西看，那念佛怎麽能有信心呢？就好像一朵花，但是这朵花没有根，那这花再怎麽好看，再怎麽浇水也好，迟早肯定是会枯死的，因为没有根。相同的，我们一般的念佛人，如果没有经过净土经典这样的紮根学习，肯定会遇到很多的思想障碍；自己乱想、或者听别人乱讲。这样即使一开始念佛念到好像很好，但迟早也会枯死的，因为我们也不是那种单纯、呆呆的念佛人。那种呆呆的念佛人，人家一说：「念佛很好，念佛决定可以成就。」他就不会再怀疑，就一句佛号就念到底。但是我们一般人不是这样，尤其现在网络很方便，不像古代住在一个乡下就一辈子什麽都不知道的；现代就不是，一上网什麽东西都可以看得到。这样东看西看迟早会动摇，思想就会发生地震了。所以就必须经过净土宗正依经典、祖师传承的开示长期学习才行，这样我们念佛的生命才会真正稳固、才会活起来了。像各位每个星期这样来听讲，相信大家这一年来信仰是很坚固的。就算不是这麽坚固，但是比起之前没有这样学习的您们，肯定会感觉到自己对阿弥陀佛的信仰更进步的。对不对？肯定是这样的，要不然您们也不会每个星期、每一集都来听了。
讲一个例子，就好像净土经典里面提到的五逆十恶念佛的例子，其实就是我们念佛的根。我们不是说念佛没有信心吗？那我们来看看佛讲的例子。这个例子非常精彩，可以说是让阿弥陀佛大放光彩的例子。佛说了，一个五逆十恶，什麽坏事都做尽的一个大恶人，眼看地狱现前了，马上就要堕落地狱永远不得超生的那一种，但这时他喊出一声「南无阿弥陀佛」，瞬间，整个地狱大放光明；地狱退去，阿弥陀佛现前。最後这位五逆十恶的人寿命到了，马上就被佛接引往生极乐世界成佛去了；这是一个大翻转、大逆转的事情，因为是从阿鼻地狱直接生到最圆满的净土。如果在其他法门修行，即使修到一辈子都不可能成佛。但是现在佛说一位五逆十恶的人最後念佛也能够得到解脱，这可是从最低直接升到最高了。就好像一场足球比赛，本来输了10个球，看起来是已经输定了，但是突然天地大翻转，突然连续反进了20个球，一下子反超，不止平手，反而还赢了比赛；就不可能发生的事情就发生了。五逆十恶最後念佛成佛就是这样。那佛在净土经典说，这样的人都能成就的话，那请问谁还不行呢，对不对？
就好像一位医生治病，他之前治好爱滋病、癌症、心脏病、什麽样种种的绝症统统都能治好。现在来了一个只打喷嚏的，那还有什麽问题？印光大师就说：「吾人虽有罪业，虽少工夫，较彼五逆十恶，十声数声，当复高超多多矣。」就是说连一位五逆十恶、破坏佛法的人，最後才念一声佛号都能够消业成就，那我们这些还没有这麽恶劣，现在就提早几十年念佛的，怎麽可能还不成就？难道阿弥陀佛救得了五逆十恶，反而救不到我们这些不是五逆十恶的人吗？这怎麽说得过去呢？佛说这些例子不是说要我们去犯五逆十恶，而是通过这个例子让我们升起无上的信心；这些都是记录在净土经典里面的例子。这样的例子，就会让我们感觉对念佛有信心了，根就紮稳了，不用再到处去问其他人了。因为佛就是这样讲了念佛的殊胜，就是有这样的一个例子。这是佛说的，佛是真语者，难道我们还要怀疑吗？还要问其他人吗？就算问人肯定也问不出什麽东西的，因为这不是普通人所能理解的，也是其他法门所没有的。想想看，一个众生如果看到地狱都现前了，还能打坐开悟吗？还能拜忏吗？那肯定是不行的了；这个时候就只有念佛才能够得度。所以我们念佛的信心一定是从净土经典《阿弥陀经》升起来才可以的，这是我们信心的源头。
跟大家分享一个近期的故事，这是个很棒的真实案例。有一位王先生，他41岁的时候突然得了一种胃病，就是他的胃如果一痛起来，就会非常地痛，连吃饭都没有办法吃。他当时看了很多的医生，但是都没有效果；最後医生检查结果出来後，发现已经是癌症晚期了，就是胃癌的最後一期，已经没有希望再救回来了。医生也跟他说，就算动手术，最後也只能延长几个月的寿命而已。但是他的家人不管那麽多，医生这麽讲就是还有希望，哪怕能延长几个月都要试一试。所以医生就按他们的要求，把王先生的胃切掉三分之二。虽然切了，但是医生说，还是随时会有生命危险，所以可以开始准备後事了。动了手术，挨了一刀，钱也花了，痛苦流血也受了，但是还是要准备後事。
当时王先生就被家人接回家了。反正都没救了，就回家等时间了。说等时间是好听的，其实就是等死。那他们一家人都是没有学佛的，没有学佛的人都会认为，人的生命就是死了就没有了。王先生这麽痛苦，又遇到这种错误的观念，当然就是很害怕。
刚好，他的邻居是一位念佛人，看到王先生很痛苦就来劝他念佛。他就告诉王先生，其实我们人的生命并不是生病死亡了就会结束的；我们的生命是不会真正死亡的。现在这个身体断气了，但还会继续下一世的生命。这样来说，倒不如念佛接受阿弥陀佛的救度，到净土换一个没有痛苦、只有快乐的解脱不是更好吗？这样一听，没有想到王先生反而感到安慰了。有些人以为，说死很不吉祥，其实人如果知道有死後的世界才是真正的吉祥，自己的心才会真正安心下来。王先生就是这样，从恐怖错误的死亡观念认识到阿弥陀佛，最终得到安心。而且还能到最美好的净土，跟着最慈悲的阿弥陀佛，这样一想就从绝望变成了有希望。尤其是又了解到阿弥陀佛还能救度五逆十恶的众生，这样一来他就更没问题了。
不过，念佛法门就很不可思议。往往有时候我们念佛人，明明看起来好像是在等阿弥陀佛接引，等往生净土；一般人看到可能以为是等死，其实反而这样就死不了。王先生就是这样的例子。因为本来医生说，胃切掉了、也没救了，就剩几个月的时间而已，但是没想到就这样念佛以後不知不觉的就过了三年。本来天天念佛跟阿弥陀佛说，阿弥陀佛来接我吧，结果三年过去了还没有往生。医生的三个月变成了三年。而且这个三年，王先生说，他感到身体一天一天地好转，本来动手术以後胃一直很痛，但是现在痛苦完全消失了。甚至最後都能上班工作做事情了，痊癒了。当时全家人看到也感到不可思议。而且他们的邻居也因为这件事情，认识到念南无阿弥陀佛的不可思议。因为本来都已经把棺材准备好了，连医生都说没救了，随时等死了，结果现在居然痊癒了，变成跟正常人一样了。那大家肯定都会对阿弥陀佛印象深刻了。
有一次，很有趣的，王先生有一位邻居到同一个医院看病，刚好王先生的主治医生也在。医生知道他是王先生的同乡，就随口问了一句：「住在你隔壁那位得了癌症的王先生死了吗？」这位邻居听到以後就有些生气，他就说：「医生，您怎麽诅咒人家呢？人家活得好好的，还上班去了，怎麽会死呢？」医生听了就吓一跳，说：「怎麽回事？他还活着？哪家医院治好的？」因为当初医生预计王先生只有几个月时间而已，现在都已经过了几年，而且王先生还动过大手术，身体里面的胃是不齐全的，怎麽会还活着？那位邻居听到就说：「不是去看医生的，人家是靠阿弥陀佛治好的。阿弥陀佛是大医王，您这个小医生不明白的啦。」医生听到後也感觉阿弥陀佛非常不可思议，我们这个大医院都治不好的癌症，阿弥陀佛竟然把他治好了。我就在想，这位医生应该过後也是会偷偷跑去看《阿弥陀经》了解一下阿弥陀佛到底是什麽样的佛才对（哈）。
王先生这样念佛病好了以後，想到要报阿弥陀佛救度的恩德，所以就开始在家里组织念佛共修，让邻居一起来了解阿弥陀佛，来念「南无阿弥陀佛」，来接受佛的恩德。很多邻居亲戚朋友也是在念佛的生活中得到利益，尤其有活招牌王先生的例子，所以也就越来越多的人念佛了。
就这样的共修念佛，不知不觉很多年就过去了。那您们猜得到过了多少年吗？过了十七年了。得了没有救的癌症晚期、念佛病癒又过了十七年，王先生居然还健在。在第十七年的时候，有一天共修时，王先生连续两次在念佛会上跟大家宣布说：「感恩阿弥陀佛给了我第二次生命，感恩阿弥陀佛让我多活了十七年。」他连续宣布了两次，大家也不清楚是怎麽回事，为什麽王先生今天这麽激动，还说阿弥陀佛让他多活了十七年。结果没过多久，王先生就安详往生了。应该是前几天他就已经知道阿弥陀佛要来接引他了，所以就跟大家宣布说明一下。就这样他的念佛故事传得就更广了。大家看到，不用讲，都知道念佛是好事。
所以各位，这就是我们这一次学习到的《阿弥陀经》的利益：就是我们念佛就能够得到阿弥陀佛的护念。念佛是有现当二益的。「现当二益」就是现在和下一世的利益。其实不管是现在还是来生，都是我们这个生命。我们把这个生命用念佛来交给阿弥陀佛，阿弥陀佛就会来管我们的生命了；不止阿弥陀佛，十方诸佛都会加持我们，因为《阿弥陀经》里面讲的，有「一切诸佛所护念」。王先生就是一个活生生的例子；本来医生都不能救的绝症，竟然念佛痊癒了，而且还多活了十七年。在延长寿命的这段期间里，身体慢慢康复了，病苦就减少了，最後安详往生净土。除了是阿弥陀佛佛力加持，找不到其他原因了。连医生听到他还活着都惊呆了。这样的绝症，而且胃被割掉的人竟然能活这麽久；一般癌症还会有复发的危险，但是他都没有。所以除了佛力加持，真的找不到解释了。
所以我们念佛人遇到任何问题，最好都能够念佛交给阿弥陀佛，交给阿弥陀佛才会有不可思议的转变。当然平常的生活，我们该做的就去做，衣食住行还是要处理，但是就在生活当中念佛交给阿弥陀佛，让佛给我们安排。佛怎麽安排我们就怎麽接受。我们就知道我们念佛人是有佛照顾的人，所以在心里面，我们也会感到很安慰、很安心。有时候遇到事情虽然也会很紧张、也会乱，但是知道有慈悲的阿弥陀佛可以依靠，这颗心其实也会很快安下心来。那对我们的整个生命来说，就都是正能量。真的可以说就像王先生分享的，阿弥陀佛给我们第二次生命。这个生命不是单单指身体的转变，而是我们整个身心都会因为阿弥陀佛而改变了。我们会发现，自己的人生观、价值观、世界观跟一般人不一样了，我们也会活得比较轻松、安乐。现在人活得很苦的，但是我们念佛人每天好像都很开心。真的是我们的命运因为阿弥陀佛而改了，阿弥陀佛给我们第二次不一样的生命。而且更重要的是，我们以後就可以到最美好的极乐世界。那我们这一生就是一个圆满的人生。也只有《阿弥陀经》里的阿弥陀佛才有办法给我们的。
总结
今天是讲到《阿弥陀经》是净土宗阿弥陀佛的正依经典。所谓的正依经典就是专讲阿弥陀佛的经典，宗旨都是在讲阿弥陀佛的愿力。我们这次学习的《阿弥陀经》就是其中一部，净土三经之一。这样来说，我们就是不能拿其他经典（如：《华严经》、《楞严经》、《金刚经》）来怀疑《阿弥陀经》，因为这些佛经本来就有不同的标准。就好像中文字典就不能拿来怀疑英文字典一样；英文字典也不要讲中文字典不对，因为这本来就是不同的字典，就会有不同的标准。所以其他佛经跟《阿弥陀经》虽然都是佛经，但是净土三经的《阿弥陀经》是专门讲阿弥陀佛的佛经，是不同的。所以我们跟着《阿弥陀经》来念佛就不会有错。如果别人学其他法门的，可能会怀疑说：「怎麽只有念佛，怎麽跟我学的不一样？」那当然是不一样的，因为不同经典本来就有不同的标准；这是理所当然的，所以不要被人家讲一两句就被带跑了，到最後失去阿弥陀佛护念的利益那就很可惜了。