近期有些念佛的莲友提问说：要如何发愿？发愿的内容是什麽？因为常常听到众多发愿文，不知如何下手。其实，当我们在佛道的路上遇到疑惑，应当回归到最初的根源；如佛陀在入涅盘之前被问到：「佛陀在世的时候，我们能依止佛陀；那如果佛陀不在的时候，我们应当如何依止呢？」佛陀说：「依法，不依人。」虽然佛陀不在了，但是佛法依然存在，所以遇到疑惑，从「法」当中找到依据最为单纯。

　　如讲到「发愿」的内容，佛门里有「四弘誓愿」、「十大愿王」等众多内容，但念佛人的「发愿」，应当回归到净土三经最为根本。

　　《无量寿经》言：

设我得佛，十方众生，至心信乐，「欲生我国」，乃至十念，若不生者，不取正觉。
至心发愿，「欲生我国」。
十方世界诸天人民，其有至心「愿生彼国」。
其佛本愿力，闻名「欲往生」，皆悉到彼国，自致不退转。
其有至心「愿生安乐国」者，可得智慧明达、功德殊胜。

　　《观无量寿经》：

   　　回向发愿，「愿生彼国」。

　　《阿弥陀经》：

众生闻者，应当发愿，「愿生彼国」。
若有众生闻是说者，「应当发愿，生彼国土」。
若有人已发愿，今发愿，当发愿，「欲生阿弥陀佛国」者。
若有信者，应当发愿，「生彼国土」。

　　因此，对於念佛人来说，一切的愿文，不如「愿生极乐」之庄严；再好的愿词，亦不如「愿生极乐」之圆满。

　　「欲生我国」，是弥陀的本怀；「愿生极乐」，是众生的方向；「愿生彼国」，是诸佛的引导。

　　九法界众生，如不愿生极乐，则无法感召弥陀；

　　十方诸佛，如不宣扬愿生极乐，则无法广度众生。

　　如果舍弃、不重视、不注重「愿生极乐」之一愿，而再发「成千上万」、「豪言壮语」之愿，如同放弃阳光之伟大而自点小火取暖、丢弃至胜摩尼宝珠而收集地上之小石头，太可惜了！

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　　有了「愿生极乐」之目标，具体应该如何落实、表现呢？

　　答：一向专称「南无阿弥陀佛」即可。

　　善导大师《观经四帖疏》：

　　十声称佛，即有十愿、十行具足。云何具足？言「南无」者，即是归命，亦是发愿回向之义；言「阿弥陀佛」者，即是其行：以斯义故，必得往生。

　　善导大师净土思想是以「念佛为宗」，意即「南无阿弥陀佛」具足弥陀一切之愿行，从因至果，无所不包。所以大师说，「南无」即是具足「信愿」之义，而「阿弥陀佛」即是其「行」；信愿行，全在一句「南无阿弥陀佛」里。因此，宣扬「如何相信」、「如何发愿」，只是为了导归一向专称「南无阿弥陀佛」；已经一向专称者，不再细谈「信愿行」了，因佛号具足一切故。若非一向专称弥陀名号，而广说「信愿」之义，反而有失其根本，如同《楞严经》所言：「虽有多闻，若不修行，与不闻等；如人说食，终不能饱。（注：只谈食物而不吃，终究不能饱）」

　　古德法然上人曾言：

（1）

为往生极乐，唯称念南无阿弥陀佛而无疑，思决定往生而称念之外，无别事也。
但，所谓三心四修者，皆含於「称南无阿弥陀佛，决定往生」之想念中。
此外若存深奥，则外於二尊之怜愍，漏於本愿。
欲信念佛之人，纵使能学一代之法，亦成一文不知、愚钝之身，如同无智之辈，勿现智者之相，唯一向念佛。

（2）

称名之外无决定往生之正因，
称名之外无决定往生之正行，
称名之外无决定往生之正业，
称名之外无决定往生之观想，
称名之外无决定往生之智慧，
称名之外无决定往生之三心，
称名之外无决定往生之四修，
称名之外无决定往生之五念。
弥陀以称名为本愿，厌秽欣净亦在称名之中。法藏菩萨往昔发起本愿之故，应信弥陀如来之自在神力。此外若存深奥，今生必受一切护法神只责罚，来世漏於弥陀本愿，堕於无间地狱矣！

（3）

论三心四修者，为成一向专修也；若已成一向专修者，不别论三心四修也。成为一向专修之念佛人，唯相续念佛，直至临终往生也。

（4）

愿生心少时，亦南无阿弥陀佛
散心增时，亦南无阿弥陀佛
妄念起时，亦南无阿弥陀佛
善心生时，亦南无阿弥陀佛
不净之时，亦南无阿弥陀佛
清净之时，亦南无阿弥陀佛
三心欠缺时，亦南无阿弥陀佛
三心具足时，亦南无阿弥陀佛
三心现起时，亦南无阿弥陀佛
三心成就时，亦南无阿弥陀佛
此即决定往生之方便也，纳於心腑莫忘失。

（5）

拜见善导和尚之释，法然眼中，三心、五念、四修，皆具见南无阿弥陀佛也。

我是不足取之男也，十恶之法然，愚痴之法然，唯念佛欲往生也。
我是不足取之法然也，如不知黑白之童子、不知是非之愚人，唯念佛仰信往生也。
弥陀劝念佛必来迎，释迦劝念佛必往生。唯信此一事，余事皆不知也。

　　所以，念佛人之信受发愿，皆是一向专称「南无阿弥陀佛」即可。

　　当然，活在世间，总是会遇到逆缘，但念佛人保持「随缘度日消旧业」、「知足常乐常念佛」就好。这样定能守住单纯念佛之家风，决定往生。印光大师曾言：「修净业人，着不得一点巧，倘或好奇厌常，必致弄巧成拙。此所以通宗通教之人，每每不如愚夫愚妇老实念佛者，为有实益。若肯守此平淡朴实家风，则极乐之生，定可预断。否则，不生极乐，亦可预断矣。」

　　《佛说八大人觉经》：

世间无常，国土危脆。多欲为苦，生死疲劳，从贪慾起。少欲无为，身心自在。心无厌足，唯得多求，增长罪恶。常念知足，安贫守道。五欲过患，虽为俗人，不染世乐。

　　《佛遗教经》：

当知多欲之人多求利故，苦恼亦多；少欲之人无求无慾，则无此患。行少欲者，心则坦然无所忧畏，触事有余常无不足。
若欲脱诸苦恼，当观知足，知足之法即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上犹为安乐；不知足者，虽处天堂亦不称意。不知足者虽富而贫，知足之人虽贫而富。不知足者常为五欲所牵，为知足者之所怜愍。是名知足。

　　《源信念佛法语》：

离三恶道，生於人间，应大庆喜。
自身虽贱，不劣於畜生；
吾家虽贫，犹胜於饿鬼；
事虽不如人意，难比地狱之苦。
世间之难住多忧，即是出世间之缘；
身虽卑贱不高贵，亦是入菩提之导；
故生人间，应该庆喜。
信心虽浅，本愿深故，任凭必往生；
念佛虽倦，功德大故，称念定来迎。
故遇本愿，更应庆喜。

　　南无阿弥陀佛

　　愿一切众生，皆能一向专称弥陀佛名，

　　得安心、得安定、得生安乐。（完）