短文

  1. 念佛过端午 随顺弥陀的呼唤
  2. 求道的标志(四)
  3. 求道的标志(三)
  4. 求道的标志(二)
  5. 求道的标志(一)
  6. 念佛简易殊胜普及
  7. 人生是苦
  8. 无常.悔惧.信者花开
  9. 人生的实相
  10. 被弥陀爱 被弥陀珍惜
  11. 二种深信、触光柔软、感恩欢喜
  12. 「生存目的」与「世人薄俗」
  13. 证果无人
  14. 恶人罪魁
  15. 莲花五德
  16. 弥陀的救度与利益
  17. 光明第一之由
  18. 净土宗的刚骨——要门与弘愿
  19. 下品下生深义——净土宗之精华
  20. 二种成佛法
  21. 念佛人的因果
  22. 老人功课 愈简愈妙
  23. 本怀中的本怀
  24. 佛的智慧慈悲愿力
  25. 一心不乱
  26. 爱的属性
  27. 说 爱
  28. 剃度文疏
  29. 善导示现 合掌大佛
  30. 好好吃饭、好好睡觉、好好念佛
  31. 《善导大师略传》补遗
  32. 梦见善导 归入念佛
  33. 善导示现 古塔古佛
  34. 善导大师 弥陀化身
  35. 慧净法师答问(五)
  36. 慧净法师答问(四)
  37. 慧净法师答问(三)
  38. 慧净法师答问(二)
  39. 慧净法师答问(一)
  40. 善导大师年表增订
  41. 和的重要
  42. 净土法门 机法二信
  43. 万行不凭凭念佛
  44. 敬亭山弘愿寺奠基典礼贺电
  45. 净土宗要义
  46. 净土宗「澳门 净土宗学会」赞颂辞
  47. 净土宗「净宗讲堂」赞颂辞
  48. 净土宗「太平念佛堂」赞颂辞
  49. 净土宗「佛山念佛会」赞颂辞(二)
  50. 净土宗「中山念佛堂」本尊赞颂辞
  51. 净土宗「蔴涌念佛会」赞颂辞
  52. 净土宗「佛山念佛会」赞颂辞
  53. 净土宗「江门念佛会」赞颂辞
  54. 净土宗「汕头宗祖纪念堂」赞颂辞
  55. 净土宗「汕头念佛会」赞颂辞
  56. 净土宗「澳门念佛会」赞颂辞
  57. 净土宗「香港慧莲净苑」赞颂辞
  58. 弥陀讲堂缘起
  59. 黄英夫居士告别式说法文
  60. 净嵩法师树葬法语
  61. 岁末新春勉言
  62. 为莲友写诗偈二首
  63. 示病友法语
  64. 《念佛感应录》按语
  65. 月丽中天 影现万水
  66. 信仰之光
  67. 弥陀与我 一体不离
  68. 弥陀救度
  69. 不论如何
  70. 与佛同在
  71. 念佛偈颂
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佛的智慧慈悲愿力

一、十方诸佛

 

    大乘佛教的中心思想是建立在人人平等,一切众生都有佛性的理论上。

 

 (一)智慧慈悲愿力,皆为众生

 

  「佛」是一个理智、情感和能力都达到最圆满境地的人格。这个人格(佛性)人人原都具有。所谓理智即是至高的智慧、情感即是无限的爱心、能力即是最大的愿力。

 

  佛的眼光中,一切人类及所有众生,同具佛性,一律平等。佛不以自己成佛为满足,佛的悲愿与目的不只是要使人人成佛,也要使一切众生都成为和他自己一样至善至上的佛陀。

 

 (二)空性中,生大慈悲

 

  佛的爱心,也就是大悲愿力,是无条件的、无限的、绝对的。佛的慈悲是超越一切相的。这超越一切相的慈悲大爱是和空性合一的,空性即是一切法不可得,证悟空性时,无缘大悲就会任运生起。这是空悲不二,或悲智不二,这个悲智不二的境界,是佛教教义中,最高深最不可思议之处。

 

  诸法与此心的无生空性,是法尔现成的。情感至极的同体大悲,也是本来具足的。证悟诸法空性时,大悲心会不假造作地任运生起,这是微妙不可思议的!

 

 (三)空性中,证自他一体

 

  证入佛性(或空性),即是证入一切即一或自他一体的境界。

 

  既然自己亲证到自他同体,而又看见众生迷而不觉,长期於生死轮回中起惑造业受苦,大悲心就会自然生起,救世利人的愿行就自然的不可遏止。因此慈悲、宽恕、布施和自我牺性的实际利他行为就会表现出来。

 

  就逻辑上来讲,这也是必然的趋势,因为一切的自私、残酷与邪恶的行为,都是由「自他分离」而起,此「自他分离」一面造成强烈的自我,一面形成种种的排他思想和行为。

 

  证悟自他一味之大统一,我、你、他都已消除,没有我、你、他,我、你、他都成为一体,何有自私及残酷之可能呢?自他既然同体一味,则自必以众生之苦乐为自己之苦乐,而尽力去作利他之行。

 

  诸佛为何一定要度众生?乃是由於「无缘大悲」。众生被无明习气所覆盖,不能开显本具的佛性,这样的众生,诸佛自然会生起无比的悲心。佛之慧眼,看我们众生之本性,都是佛性,一切众生确实都是佛,而众生则浑然不觉,在生死中长期受苦,因此佛本能地觉得众生的不成佛,是他自己的不够圆满,全部圆满之境界并未达成。如父子是一体的,而父亲雍容华贵,儿子却愚贱穷困,作为父亲的永远不会觉得富贵与圆满,因此就有一股自然的推动力去作利他之行。所以佛会自然地尽未来际去救度一切众生,使一切众生都成佛道。

 

  这个自然的利他推动力,是由自他一体的无缘大悲所产生的,此悲智不二的境界,实是大乘佛法之精华及其终极之目标。

 

 (四)无缘平等的大悲

 

何谓大悲?大悲就是至上的、无比的、和圆满的慈爱。至上的慈悲,应具有两种内涵:

一、视一切众生如自己,无差别、无厌倦的「平等大悲」。

二、从空有双融,无生心性中法尔流露出的「无缘大悲」。

唯有这种无缘平等的大悲,才是无偏私的,平等的,最彻底的,最圆满的,和超越一切分别与限量的爱。

 

 (五)慈悲与智慧相融

 

  佛的大悲不只是单纯的高度情感,而是最极情感与最极理智融为一体不可分的「智慧」。佛的理智与情感是和凡夫众生不一样的。

 

  凡夫的理智和情感,是相抵消而不相成就的,是不能并起的;是时高时低,此起彼伏的。

  佛的情感和理智(悲智)却是相成而不相消的,是同时并起的;是永远保持在最高极而不退失的。

 

  理智与情感,在凡夫是水火不容;在佛却水火相济。

  理智与情感,在凡夫是两样东西;在佛却一体不分。

  这个不可分开的理智和情感,佛法上叫做「无缘大悲」。

  无缘是理智之极,大悲是情感之极。

 

  至极理智与至极情感融合为一,就是所谓「无缘大悲」;而其表现出来的慈爱,则是平等一律,不分怨亲,不分善恶,不分任何众生,悲爱所庇,如阳光普照,所以叫「平等大悲」。

 

  学佛人或有「我与诸佛同一体」的领悟,而十方诸佛却时时刻刻在「我与众生同一体」的境界中。

 

二、弥陀一佛

 (一)慈悲智慧,最尊第一

 

  诸佛尚且如此,何况是诸佛中之王的阿弥陀佛?《无量寿经》中,释尊极其尊崇赞叹地说:「威神光明最尊第一,诸佛光明所不能及。」又说:「阿弥陀佛光明最尊、第一、无比,诸佛光明皆所不及也。」又说,阿弥陀佛的光明是「诸佛中之王也,光明中之极尊也。

 

  光即智,智即悲,智与悲一体不二。亦即,佛的光明即是佛的智慧,光明是智慧的外相,两者是一体的。而且说智慧即涵盖慈悲,说慈悲即涵盖智慧。

 

  佛的智慧体现在何处?体现在救度众生的功能。既然阿弥陀佛的光明智慧,在十方诸佛之中是最尊、第一、无比,是诸佛所不能及,是诸佛中的王,是诸佛中的极尊,显示阿弥陀佛具有绝对的超越性与绝对的救度能力。

 

 (二)不可思议功德名号

 

  《无量寿经》第十七愿成就文说:

 

   十方恒沙诸佛如来,皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。

 

  威神功德开显於两方面:一是名号,名号具有不可思议威神功德。二是念佛之人,其所受用的威神功德也是不可思议,致使往生弥陀净土,皆至一生补处。因此《阿弥陀经》说,这句名号是具有「无量无边不可思议功德」的名号。

 

 (三)唯有弥陀能度十方众生

 

  其次,即使十方诸佛有这样的慈悲,未必能够度尽十方众生,尤其是未必能救度娑婆世界的众生。《悲华经》说:

 

是一千四佛所放舍者,所谓众生厚重烦恼……皆悉充满娑婆世界;
悉是他方诸佛世界之所摈弃,以重业故。

 

  这是很矛盾的,一方面说诸佛有这样的慈悲,一方面说娑婆世界的众生是被一千四佛所舍弃的。为什麽?因为娑婆众生烦恼厚重。这些众生,唯有阿弥陀佛能够救度。所以《大集经》说:

 

 末法时中,亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。

 

  显示末法烦恼厚重的众生都能够依念佛而得度,何况是正法时代、像法时代,何况是娑婆世界以外的众生,更能依念佛而得度。

 

  是故,净土法门显示「名号度生」,是阿弥陀佛的无量无边不可思议功德名号在运作,弥陀名号度尽一切众生。

 

 (四)救度的经证:三誓偈

 

  因此,《无量寿经》中,法藏菩萨在发下四十八大愿之後,又发了「重誓愿」;重誓愿的前三偈,名为「三誓偈」。四十八愿甚广,约之即是因地愿行与果上名号,今以此三誓偈统摄之,故此三誓偈是四十八愿之纲要,并以这三誓解除众生的疑惑。

 

  又,特别建立这三誓之偈,亦有三种理由:

 

(1)为显示「超世大愿」

 

  第一偈:我建超世愿,必至无上道,斯愿不满足,誓不成等觉。

 

  第一偈直显阿弥陀佛四十八愿是超越十方诸佛的,是十方诸佛所没有的。

 

  四十八愿虽然都是出於阿弥陀佛大悲心的誓约,但并未明白显示是「超世无上的本愿」,是弥陀独有,不共诸佛的本愿。

 

  因为四十八愿如果就一一愿分开来看,在诸佛的誓愿中也是常有的,而看不出阿弥陀佛独有殊胜之处。所以在这三誓偈首先就说「我建超世愿」,显示四十八愿看来与诸佛誓愿并无差别,而实际上其深意是大不相同的「超世之大愿」,是不共诸佛的誓愿。

 

(2) 为显示「他力救度」

 

  第二偈:我於无量劫,不为大施主,普济诸贫苦,誓不成等觉。

 

  第二偈说明阿弥陀佛四十八愿所完成的超越十方诸佛的佛身,其本身及其功德、目的,是为了救度「诸贫苦」的众生,也就是贫苦无智慧,常在六道轮回的众生──就是我们。

 

  如果仅就四十八愿而言,他力救度与他力回向之义并不明显,所以更在此偈中,阐述「为大施主」、「为众开法藏」等语,显示往生净土之因,完全都是阿弥陀佛他力回向救度的。

 

  所以阿弥陀佛不只是无量劫以来,同时也是无量劫的未来,都要成为一个大布施的主人,永远以超世愿的功德来赐予众生、救度众生。

 

  阿弥陀佛是布施者,我们是受施者。阿弥陀佛成佛的功德,全给众生。

 

  第二偈正显明「救度」,是佛力、他力的救度。

 

(3) 为显示「名号度生」

 

第三偈:我至成佛道,名声超十方,究竟有不闻,誓不成等觉。

 

  四十八愿中摄生愿有三,真假并列,为了正直舍方便,故第三偈说「名声超十方」,以显示弥陀回向本愿名号,令十方众生知道唯有第十八愿之念佛才是往生正因。

 

  第三偈也点出第一偈、第二偈的功德与功能,都成为一句南无阿弥陀佛之名号,都在这句名号之中,并且要将此名号传遍十方世界,使十方众生同称佛名,同生净土,同证佛果,同度众生。

 

  初偈发愿(四十八愿),次偈回施众生(无量德行),第三偈将此愿行缩为一句名号。愿行结晶即是名号,以弥陀名号总摄弥陀愿行。名号由愿行而彰,愿行由名号而着,三誓唯一名号,故此弥陀名号,称为万德洪名。

 

  虽名号能度十方众生,若不超闻十方,何能度十方众生?故发第十七愿,又在此重誓超十方。

 

  超有二义:

 

  一、超远。名声远闻(遍满)十方世界之意。德小故其所闻亦狭,德广大故名闻十方。

 

  二、超胜。名德超胜十方诸佛之意。普济诸贫苦,使至无上道,诸佛所无故。又,诸经所赞,多在弥陀。世间称佛,弥陀唯多。

 

  此三誓偈大意:第一偈显示四十八愿是超世愿,且必定满足。第二偈显示以此超世本愿普施众生,并示他力救度之义。第三偈,愿行结一名号,此名德超诸佛,此名声超十方。以此名号广度众生,如宋译言:

我若成正觉,立名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中。

  《大经》言:

其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。

  又言:

其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念,
当知此人,为得大利,则是具足,无上功德。

  因此,净土法门是弥陀名号救度众生的法门,也唯有弥陀超世的智慧慈悲愿力,才能度尽十方众生,满足诸佛的本怀,究竟彰显诸佛的智慧慈悲与愿力。

 

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