短文

  1. 念佛过端午 随顺弥陀的呼唤
  2. 求道的标志(四)
  3. 求道的标志(三)
  4. 求道的标志(二)
  5. 求道的标志(一)
  6. 念佛简易殊胜普及
  7. 人生是苦
  8. 无常.悔惧.信者花开
  9. 人生的实相
  10. 被弥陀爱 被弥陀珍惜
  11. 二种深信、触光柔软、感恩欢喜
  12. 「生存目的」与「世人薄俗」
  13. 证果无人
  14. 恶人罪魁
  15. 莲花五德
  16. 弥陀的救度与利益
  17. 光明第一之由
  18. 净土宗的刚骨——要门与弘愿
  19. 下品下生深义——净土宗之精华
  20. 二种成佛法
  21. 念佛人的因果
  22. 老人功课 愈简愈妙
  23. 本怀中的本怀
  24. 佛的智慧慈悲愿力
  25. 一心不乱
  26. 爱的属性
  27. 说 爱
  28. 剃度文疏
  29. 善导示现 合掌大佛
  30. 好好吃饭、好好睡觉、好好念佛
  31. 《善导大师略传》补遗
  32. 梦见善导 归入念佛
  33. 善导示现 古塔古佛
  34. 善导大师 弥陀化身
  35. 慧净法师答问(五)
  36. 慧净法师答问(四)
  37. 慧净法师答问(三)
  38. 慧净法师答问(二)
  39. 慧净法师答问(一)
  40. 善导大师年表增订
  41. 和的重要
  42. 净土法门 机法二信
  43. 万行不凭凭念佛
  44. 敬亭山弘愿寺奠基典礼贺电
  45. 净土宗要义
  46. 净土宗「澳门 净土宗学会」赞颂辞
  47. 净土宗「净宗讲堂」赞颂辞
  48. 净土宗「太平念佛堂」赞颂辞
  49. 净土宗「佛山念佛会」赞颂辞(二)
  50. 净土宗「中山念佛堂」本尊赞颂辞
  51. 净土宗「蔴涌念佛会」赞颂辞
  52. 净土宗「佛山念佛会」赞颂辞
  53. 净土宗「江门念佛会」赞颂辞
  54. 净土宗「汕头宗祖纪念堂」赞颂辞
  55. 净土宗「汕头念佛会」赞颂辞
  56. 净土宗「澳门念佛会」赞颂辞
  57. 净土宗「香港慧莲净苑」赞颂辞
  58. 弥陀讲堂缘起
  59. 黄英夫居士告别式说法文
  60. 净嵩法师树葬法语
  61. 岁末新春勉言
  62. 为莲友写诗偈二首
  63. 示病友法语
  64. 《念佛感应录》按语
  65. 月丽中天 影现万水
  66. 信仰之光
  67. 弥陀与我 一体不离
  68. 弥陀救度
  69. 不论如何
  70. 与佛同在
  71. 念佛偈颂
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说 爱

 

何谓真理?以通俗之一个字为诠,何字?即是「爱」。
人类本性,爱恨兼有。
发扬爱者,爱上加爱,和乐相处,和乐相处,天下太平。
发扬恨者,恨上加恨,斗争不已,斗争不已,天下大乱。
生而为人,谁不愿天下太平?又有谁愿天下大乱?
故所有善道,无不崇爱;只有恶道,才制造恨。
爱有三种,广狭深浅有别:一、慈悲之爱。二、博爱。三、仁爱。

 

一、慈悲,佛教之爱。

       《涅盘经》说:「爱有二种:一者饿鬼爱,二者法爱。真解脱者离饿鬼爱,怜愍众生故有法爱,如是法爱即真解脱。

 

(一)饿鬼爱(贪慾)

       意为贪恋执着於一切事物。基督教向来被视为爱的宗教,佛教中则以「慈悲」为中心, 而不直言「爱」字。

 

       世俗之爱是无常、痛苦而怖畏的。

 

       《大经》说:「爱欲荣华,不可常保,皆当别离,无可乐者。」「人在世间,爱欲之中,独生独死,独去独来;当行去处,苦乐之地,身自当之,无有代者。

 

       《长阿含经》说:「恩爱无常,会合有离。

 

       俗话说:「夫妻本是同林鸟,大难临头各自飞。

 

       古德说:「爱不重不生娑婆,念不一不生极乐。

 

       《圆觉经》说:「三界轮回淫为本,六道往返爱为基。

 

       《楞严经》说:「汝负我命,我还汝债。以是因缘,经百千劫,常在生死;汝爱我心, 我怜汝色。以是因缘,经百千劫,常在缠缚。

 

       南传《法句经》二一二偈中有言:「从爱生忧患,从爱生怖畏;离爱无忧患,何处有怖畏?

 

       从「爱」转变为「亲爱、欲乐、爱慾、渴爱」等四种。

 

       世俗之爱与恨同在。佛在《增支部》说:「爱可生爱,亦可生憎;憎能生爱,亦能生憎。」故佛教言爱言憎,恰若手心、手背,为一体之两面。爱之愈深,则憎怨之可能愈大。

 

(二)法爱(慈悲)

       《大智度论》二七:「大慈与一切众生乐,大悲拔一切众生苦。

 

       《金刚经》:「是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。」「应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。

 

       《观经》:「佛心者大慈悲是,以无缘慈摄诸众生。

 

       《大经》:「为诸庶类作不请之友,荷负群生为之重担。如纯孝之子爱敬父母,於诸众生视若自己。

 

       《庄严经》:「轮回诸趣众生类,速生我刹受快乐。常运慈心拔有情,度尽阿鼻苦众生。

 

       《维摩经取意》:「众生苦恼我苦恼,众生安乐我安乐。

 

       《华严经》:「但愿众生得离苦,不为自己求安乐。

 

       《梵网经》:「菩萨於恶人所起慈悲,更甚於善人。

 

       《杂譬喻经》:「积大善愿,慈悲众生,求头与头,求眼与眼,一切所求,尽能周给。

我为救度一切众生,发菩提心。
我愿保护一切众生,终不弃舍。
我当於彼诸恶道中,代诸众生受种种苦,令其解脱。
我当普为一切众生备受众苦,令其得出无量生死。
我宁独受如是众苦,不令众生堕於地狱。
以身为质,救赎一切恶道众生,令得解脱。
《华严经》
亲爱的:你将永远被珍爱。你不必有任何恐惧。你不会做错任何事。(亚历山大《天堂的证据》)

 

       《梵网经》:「孝顺,至道之法,孝名为戒。一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生。菩萨应代一切众生受加毁辱,恶事向自己,好事与他人。若自扬己德,隐他人好事,令他人受辱者,是菩萨波罗夷罪。

 

       慈悲之极致为「无缘大慈」,即毫无条件、毫无意识下,予任何人安乐幸福,此亦称大爱,此爱无有污染。

 

二、博爱,耶教之爱。

       《旧约‧利末记》第十九章:「不可报仇,也不可埋怨本国子民,却要爱人如己。

 

       《新约‧马可福音》第十二章:「你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神,其次就是说:要爱人如己。

 

       《约翰一书》第四章:「没有爱心的,就不认识神。因为神就是爱。

 

       《哥林多前书》第十三章:「爱是恒久忍耐、又有恩慈,爱是不嫉妒,爱是不自夸、不张狂。不作害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶。不喜欢不义,只喜欢真理。凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。爱是永不止息。

 

       《马太福音》第五章:「你们听见有话说:『当爱你的邻舍,恨你的仇敌。』只是我告诉你们,要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告。这样就可以作你们天父的儿子;因为他叫日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人,有什麽赏赐呢?就是税吏不也是这样行吗?你们若单请你弟兄的安,比人有什麽长处呢?就是外邦人不也是这样行吗?所以,你们要完全,像你们的天父完全一样。

 

       耶稣不高呼冤枉、也不想报仇,还说要饶恕他的敌人。

       爱你的邻人,爱你的敌人。原谅他七十个七次。

 

       这是耶教。其施爱对象,只及人类,不及其他众生。但对人类,人人平等,不分亲疏。

 

三、仁爱,儒家之爱。

       《论语.学而篇》:「子曰:弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。

 

       《论语.学而篇》:「樊迟问仁?子曰:爱人

 

       《大学》:「如保赤子。心诚求之,虽不中,不远矣。未有学养子而后嫁者也。

 

       《礼记》:「有深爱者必有和气,有和气者必有愉色,有愉色者必有婉容。

 

       《孟子.公孙丑上》:「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。

 

       《孟子.告子篇》:「恻隐之心,人皆有之。恻隐之心,仁也。」《孟子.公孙丑上》:「无恻隐之心,非人也。

 

       《孟子.离娄篇下》:「以仁存心,以礼存心;仁者爱人,有礼者敬人。爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。

 

       《孟子.尽心篇》:「仁者无不爱也,急亲贤之为务。……尧舜之仁,不遍爱人,急亲贤也。

 

       这是孔孟之道,施爱对象遍及人类。但因亲疏不同,而有深浅差等。

 

       孔孟二圣的仁爱主张,纲领虽同,范围则异。孟子在《尽心篇》中有说:「君子之於物也,爱之而弗仁;於民也,仁之而弗亲。亲亲而仁民,仁民而爱物。」孔子在《中庸》和《论语》中则只说:「爱人」「泛爱众」「爱其所亲」,而不及物。且在《论语.乡党篇》中记载:「廐焚,子退朝。曰:『伤人乎?』不问马。」

 

       可知孔圣爱的思想,纯为人本主义,到孟子时,才扩充到物。

 

结语

       儒家的爱以血缘远近为依据,形成了亲疏有别的爱。而宗教界的爱不同,宗教界的爱是基於共同信仰的神圣之爱,是超越了血缘与亲缘关系的普世之爱,是对陌生人给予帮助的无私之爱。

 

       佛陀慈悲,普济众生;耶教博爱,遍爱世人。虽前广後狭,但都毫无差等。只有孔孟的仁爱,对亲孝,对兄悌,对众爱。亦即近者孝悌,远者泛爱。因对象不同,而有深浅之别。

 

       以上所述,都是爱人之道。将三者粗略一比,就可知道:慈悲契合真理,是最伟大最究竟最圆满之爱,然境界太高,范围太广,非凡夫所能企及;博爱范围亦非浅狭,故非一蹴可及。只有仁爱,最近人之常情。实施起来,容易言行一致。果能以「如保赤子」之心,由亲亲而仁民爱物,推己及人,由近而远,自能驯致社会和谐,人民安乐。

 

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