凡夫的意義與念佛安心立命

一、凡夫的意義

　　淨土教中，對於被救度的人稱為凡夫。

　　凡夫雖然一般是指凡庸的、平平凡凡的一般人，但這個詞語是梵語pṛthagjanaiḥ的翻譯語，直譯則為異生。

　　「異生」是指出生於種種相異不同的世界者。「不同的世界」是指六道，也就是地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天人。依煩惱而起業，轉生於六種不同的世界，所以叫作異生。

　　以大乘佛教而言，勤苦修行的大乘菩薩，從初發菩提心開始刻苦修行，一直到達證悟的過程，分為五十二階位。五十二階位是指十信位、十住位、十行位、十迴向位、十地位、等覺位、妙覺位。其中十地之初稱為初地，又稱歡喜地、不退轉地、阿惟越致、阿鞞跋致，是指進入此初地階位的菩薩，不會再次退回到十迴向位或十信位。所以初地以上者稱為聖者，而未達初地的十迴向、十行、十住、十信位者統稱為凡夫。這是因為進入初地，初得無漏智（沒有染污的智慧），證悟一分法性，而成為聖者，因為長養佛智的同時，也普遍攝化一切眾生的緣故，所以叫作十聖或地上菩薩。

　　與此相對，初地以前的菩薩叫作凡夫，其中最初的十信位者為外凡，十住、十行、十迴向位者為內凡，還未進入十信位者為底下凡夫，也稱為底下薄地凡夫，又稱為信外輕毛凡夫。依據《彌勒菩薩所問經論》（大正藏二六卷二三六頁）說：

　　遠離聖人法，染著身見等，住五欲資生，故名凡夫人。

　　疏遠聖人之法，住於我見者稱為凡夫。所謂依煩惱，而生起我欲我見等，而叫作煩惱迷惑的人。於《法華經》中，認為這樣的凡夫是不能救度者，《法華經》〈譬喻品〉（大正藏九卷一五頁）說：

舍利弗，驕慢懈怠，計我見者，莫說此經。
凡夫淺識，深著五欲，聞不能解，亦勿為說。

　　凡夫智慧淺，執著五欲（財欲、色慾、名譽欲、飲食慾、睡眠欲）故，即使聽聞《法華經》的教法，也不能夠理解。因此，以《法華經》的教理而言，凡夫是不能被救度的。

　　「煩惱」是梵語kleśa的漢譯，也翻譯為「惑」。這被認為是佛教中所說的人類（眾生）惡的根源，對於想要達到證悟這一佛教的終極目的，此煩惱則成了障礙的精神作用。這使人類（眾生）的身與心，煩、惱、擾動、混亂、迷惑、染污之故，所以被認為是不善之物。此煩惱使眾生起惑、造業、受六道輪迴的苦報，長時持續在迷妄的世界中。所以，除非斷除此煩惱，否則不能證悟，不能出離六道輪迴。因此，在佛教的修道中，煩惱的斷與不斷成為了中心話題。

　　此煩惱通常是指貪欲（不滿足的我欲）、瞋恚（憎怒）、愚癡（不明道理）之三毒煩惱，再加高慢、疑心、惡見三者，稱為六煩惱，或說為見思惑（迷惑於三世的道理），塵沙惑（如塵和沙般多的惑），無明惑（無智之惑）三惑，更可細分為百八煩惱。

　　所謂百八煩惱，是煩惱的數量算起來有百八。關於此計算方式有不同的說法，其一，人的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意的六種感覺器官）各有苦、樂、捨（不苦不樂）的三種作用（受業），共計為十八的數量。又，六種感覺器官也各有好、惡、平（無好無惡）的三種感情，所以合為三十六。因為此三十六種感覺器官的作用橫亙過去、現在、未來三世，所以總計為百八的數量。此外，又說為八萬四千煩惱，說明此煩惱非常多。又根據煩惱的作用，也可稱其為隨眠、惑、染、漏、結、纏等。

　　總之，這些煩惱使得眾生住於迷妄的世界，障害向證悟前進的正道。所以，只要這些煩惱沒有完全斷滅，就不能脫離輪迴，達到證悟。因此，佛教修行的中心是在於如何斷除煩惱。小乘佛教論見道所斷、修道所斷，大乘佛教則論頓斷、漸斷。

 

二、救度凡夫的念佛法門

　　綜上所述，凡夫雖被稱為是煩惱者，淺識者，執著五欲者，染著身見者，而且還被認為是難救度者。但是淨土宗的開宗祖師善導大師依據淨土三經，闡釋即使是這樣的凡夫，也能因為專一念佛而被阿彌陀佛救度，往生阿彌陀佛真實高妙的報土，而提倡「本願念佛，凡夫入報」說。

　　不論是佛在世或佛滅後，不論男女貴賤、出家在家、善人惡人，所有眾生都是凡夫。可說此凡夫是「罪障造惡凡夫」、「具足煩惱凡夫」。

　　「罪障造惡凡夫」一語，是依據善導大師《觀經疏．散善義》中所說的現實之人：「自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。」

　　「具足煩惱凡夫」一語，是依據善導大師《往生禮讚》所說「自身是具足煩惱凡夫」，可說凡夫是具足煩惱者。

　　善導大師認為現實的人都是「罪惡煩惱凡夫」。此外，同時認為大乘佛教中所說的淺識者、執身見者，也是「罪惡者」、「具足煩惱者」。於是，善導大師針對造罪造業的罪惡凡夫，具足煩惱的凡夫，開展了最合適、最好的彌陀救度的念佛法門。

　　所以，彌陀救度的對象，是以造罪造業的凡夫為優先，此凡夫是指所有現實中的人。亦即不分男女貴賤、出家在家、善人惡人，都是罪惡凡夫、具足煩惱的凡夫。

 

三、念佛人的自覺

　　以淨土宗而言，所有一切的煩惱是在往生彌陀淨土之後便可完全斷除，並且證悟成佛。這是因為末法今時的下根下智凡夫，現世中無論如何都斷不了煩惱的緣故。因此，先往生淨土，之後斷煩惱，得證悟。

　　善導大師《觀經疏．散善義》中，機深信說：

　　深信自身，現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。

　　深信自身現是「罪惡生死凡夫」、「具足煩惱凡夫」，這種深信的「凡夫」，是指自覺「自身是煩惱的存在」的「自覺凡夫」，能夠深入反省並自覺現實自身的苦惱和迷惑的凡夫。即，深刻自覺我是具足煩惱的凡夫，叫作機深信的凡夫。

　　這是主體性的自覺自己的惡業罪業的心境，是深信自己具有這樣的罪業，這是對現實永遠無助的自己，深重罪業的自我反省。

　　日本法然上人在其《登山狀》中對此心境說：

流浪三界之中，往何界乎？不遇釋尊之出世；
輪迴四生之間，受何生乎？不聞如來之說法。
未參華嚴開講之筵，亦未列般若演說之座；
未臨鷲峰說法之庭，亦未至鶴林涅槃之場。
我宿舍衛三億之家乎？我住地獄八熱之底乎？
可慚可恥！可悲可傷！

　　講述了自身流浪於迷界之三界間，對於不能生在佛世，不能親聞佛法而感到悲嘆的心情。

　　此心境是將自己從曠劫以來流轉生死，迷於三界六道的世界，主體性的自覺境地，明顯的表露出來。這是自身因為煩惱而流轉於生死世界的存在，又因為沒有遇到佛的教法，而屢犯罪業的自己罪業之自覺心境。

　　如上所述，罪業惡業的自覺是對自己的主體性自覺，認為自己是愚癡者，是罪惡者，是具足煩惱者，換一種客觀的角度來看，可以認為這是極為虔敬的念佛者。如法然上人自稱是「愚癡法然」、「十惡法然」，又說「法然非三學之器」，雖然以這樣的文字流露自己的自覺，但絕對不是說法然上人是愚癡無智的人。在當時法然上人被大眾尊崇為戒德優秀的高僧，是被稱為「智慧第一的法然」而被尊敬的人。

　　雖然又自稱「十惡的法然」，但法然上人絕對不是去做如殺生、偷盜、邪淫等十惡的人。法然上人是念佛的聖者、清淨僧。

　　所以，主體性的自覺到自己是罪惡生死凡夫的人，這種人是信心極深的念佛者。這主體性的罪惡之自覺就是機深信的內容，可以說此人是具足深心的虔敬念佛人。

 

四、念佛是安心立命的生活方式

　　阿彌陀佛大悲無盡，願力深廣，為了主動、平等、無條件的救度三世十方，所有一切罪苦的凡夫眾生，而發四十八願；又為了完成四十八願，而經過不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行；在十劫之前，終於願行圓滿，而成為阿彌陀佛，他的淨土名為極樂世界。

　　阿彌陀佛是梵音，翻譯成中文就是無量壽佛與無量光佛。

　　「無量壽佛」之意，在於顯示時間上永遠救度三世眾生；

　　「無量光佛」之意，在於顯示空間上普遍救度十方眾生。

　　釋尊極為讚歎阿彌陀佛光明的殊勝超絕。釋尊在《無量壽經》說：

　　無量壽佛，威神功德，不可思議。

　　在《阿彌陀經》說：

　　彼佛光明無量，照十方國，無所障礙。

　　在《觀無量壽經》說：

　　光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。

　　在《大阿彌陀經》說：

　　阿彌陀佛光明，最尊、第一、無比，諸佛光明，皆所不及也。

　　又說：

　　諸佛中之王也，光明中之極尊也。

　　釋尊如此絕對性的讚歎阿彌陀佛的光明，無非是在於顯示阿彌陀佛不可思議的威神光明，能夠救度三世十方所有一切罪苦的凡夫眾生，不受任何障礙。

　　所以善導大師《觀經疏》說：

　　佛光普照，唯攝念佛者。

　　又說：

　　眾生稱念，即除多劫罪；
　　命欲終時，佛與聖眾自來迎接；
　　諸邪業繫，無能礙者。

　　阿彌陀佛以他的光明名號救度眾生，任何罪苦眾生，平生之機上盡一形，臨終之機下至一聲一念，稱念「南無阿彌陀佛」的光明名號，阿彌陀佛就以無礙的光明攝取不捨，平生之時保護他，使他逢凶化吉；臨終之時接引他，使他往生極樂世界。所以念佛人永遠不再六道輪迴，而且現生得安樂，命終生極樂。彌陀名號度生，眾生念佛往生，因此，念佛不但是易行，而且殊勝，因為今生便得往生極樂，並且在極樂世界便能斷煩惱證菩提。

　　因此，關於人的生死問題，生(老病)之苦與死之苦，以及由此衍生出來的生苦的種種相狀，只要信受彌陀大悲救度而專稱彌陀佛名的念佛，雖然還有四苦八苦的現象，但已是此生無有憂苦的人生了。因為：

　　生則安心念佛，死則往生淨土。
　　輪迴既然斷除，此生便無憂苦。

　　所謂「此生無憂苦」的生，是指雖然還處於生死的世界，但已經是不執著於生，也不執著於死，無畏生死，安心立命的人生了。

　　又，這是歡喜信受彌陀救度的人生，也是常懷慚愧仰謝佛恩的人生。

　　如此，「信受彌陀救度，專稱彌陀佛名」的信佛念佛，便是安心立命的生活方式。