短文

  1. 2022新年講話
  2. 《般舟讚》的慚謝與念佛
  3. 光明遍照六特色
  4. 與佛同負一軛
  5. 五篇短文
  6. 念佛先要認識佛
  7. 佛誕節,要如何報佛恩
  8. 常念佛的好處
  9. 六令
  10. 念佛與善惡
  11. 2021 新年講話
  12. 出家難能可貴(2020年12月31日,剃度開示)
  13. 出家頌
  14. 念佛人六不四平
  15. 念佛過端午 隨順彌陀的呼喚
  16. 求道的標誌
  17. 念佛簡易殊勝普及
  18. 人生是苦
  19. 無常.悔懼.信者花開
  20. 人生的實相
  21. 被彌陀愛 被彌陀珍惜
  22. 二種深信、觸光柔軟、感恩歡喜
  23. 「生存目的」與「世人薄俗」
  24. 證果無人
  25. 惡人罪魁
  26. 蓮花五德
  27. 彌陀的救度與利益
  28. 光明第一之由
  29. 淨土宗的剛骨——要門與弘願
  30. 下品下生深義——淨土宗之精華
  31. 二種成佛法
  32. 念佛人的因果
  33. 老人功課 愈簡愈妙
  34. 本懷中的本懷
  35. 佛的智慧慈悲願力
  36. 一心不亂
  37. 愛的屬性
  38. 說 愛
  39. 剃度文疏
  40. 善導示現 合掌大佛
  41. 好好吃飯、好好睡覺、好好念佛
  42. 《善導大師略傳》補遺
  43. 夢見善導 歸入念佛
  44. 善導示現 古塔古佛
  45. 善導大師 彌陀化身
  46. 慧淨法師答問(五)
  47. 慧淨法師答問(四)
  48. 慧淨法師答問(三)
  49. 慧淨法師答問(二)
  50. 慧淨法師答問(一)
  51. 善導大師年表增訂
  52. 和的重要
  53. 淨土法門 機法二信
  54. 萬行不憑憑念佛
  55. 敬亭山弘願寺奠基典禮賀電
  56. 淨土宗要義
  57. 淨土宗「澳門 淨土宗學會」讚頌辭
  58. 淨土宗「淨宗講堂」讚頌辭
  59. 淨土宗「太平念佛堂」讚頌辭
  60. 淨土宗「佛山念佛會」讚頌辭(二)
  61. 淨土宗「中山念佛堂」本尊讚頌辭
  62. 淨土宗「蔴涌念佛會」讚頌辭
  63. 淨土宗「佛山念佛會」讚頌辭
  64. 淨土宗「江門念佛會」讚頌辭
  65. 淨土宗「汕頭宗祖紀念堂」讚頌辭
  66. 淨土宗「汕頭念佛會」讚頌辭
  67. 淨土宗「澳門念佛會」讚頌辭
  68. 淨土宗「香港慧蓮淨苑」讚頌辭
  69. 彌陀講堂緣起
  70. 黃英夫居士告別式說法文
  71. 淨嵩法師樹葬法語
  72. 歲末新春勉言
  73. 為蓮友寫詩偈二首
  74. 示病友法語
  75. 《念佛感應錄》按語
  76. 月麗中天 影現萬水
  77. 信仰之光
  78. 彌陀與我 一體不離
  79. 彌陀救度
  80. 不論如何
  81. 與佛同在
  82. 念佛偈頌
淨土宗
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光明遍照六特色

       《觀經》第九觀說:「光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨

       此「光明遍照」之文,是淨宗大綱要領、核心教理、傳承眼目、特色。

       先明出處,次明願成就,之後消文,最後顯六特色。

一、顯示要弘廢立的特色;二、顯示全憑他力的特色;

三、顯示機法一體的特色;四、顯示平生業成的特色;

五、顯示萬機平等的特色;六、顯示容易殊勝的特色。

 

一、顯示要弘廢立的特色

       「要」是指要門,也就是定善跟散善。「弘」就是指弘願門,也就是念佛。

       善導大師對這一段經文的解釋說:「佛光普照,唯攝念佛者。」(614)又說:「自餘眾行,雖名是善,若比念佛者,全非比較也。」(615)同時又在《觀經‧流通分》解釋說:「念佛三昧,功能超絕,實非雜善,得為比類。」(708)所謂「雜善」,就是《觀經》「正宗分」所說的定善跟散善,《觀經》是以定善跟散善來統攝釋迦牟尼佛一代教法。善導大師說「念佛三昧,功能超絕,實非雜善,得為比類」,等於是說定善、散善以及釋迦牟尼佛一代所說的所有法門,都與念佛「全非比較」,而且「唯攝念佛」的人,不攝取修行定善跟散善等其他法門的人,這就顯示定善散善之外,有非定非散的念佛。

       凡是念佛的人,佛光都平等攝取不捨,不是念佛的人,佛光不會攝取不捨。

       這就是廢跟立的極要,這極點重要的也顯現在《觀經‧流通分》的付囑文以及善導釋。

 

二、顯示全憑他力的特色

       往生彌陀淨土,完全依憑彌陀光明攝取,念佛人在彌陀光明攝取當中,就如同乘坐在阿彌陀佛的大願船上,完全任憑大願船的行駛,我們只要念佛便可,不需要做什麼事,是輕鬆、自在、安樂、快速的。所以「攝取不捨」就有顯示是全憑他力的淨土宗的特色。

       龍樹菩薩《易行品》就說:

佛法有無量門:如世間道,有難有易;陸道步行則苦,水道乘船則樂。
菩薩道亦如是:或有勤行精進,或有以信方便,易行疾至阿惟越致地者。
乘彼八道船,能度難度海,自度亦度彼,我禮自在者。

       所以,乘船顯示毫無造作,不假自力的功用,所以說「全憑他力」。

       渡越大海,種樹作船太遲,如靠自力;借船渡海就快,比喻佛力。彌陀本願大船,可以讓我們明朗愉快地渡過生死苦海。譬如小兒危難大叫,父母一聞急來救援;眾生即使臨終才念佛,彌陀神通自來迎接。「自力他力,一遲一速」,天差地別。

       又如曇鸞大師《往生論註》所說:

易行道者:謂但以信佛因緣,願生淨土,乘佛願力,便得往生彼清淨土。
凡是生彼淨土,及彼菩薩、人天所起諸行,皆緣阿彌陀如來本願力故。

 

三、顯示機法一體的特色

       《觀經》第八觀說「諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中」,這是「眾生念佛,佛在眾生心中」的意思,有「身心功德,機法一體」的自然功能。

       《觀經》第九觀說:「光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨」,這是「佛念眾生,眾生在佛心中」的意思,有「彼此三業,機法一體」的自然功能。

       佛在眾生心中,是機法一體;眾生在佛心中,也是機法一體。這二者,有其一,便已是機法一體,稀有、殊勝、可貴。

       我們都是念佛人,阿彌陀佛的光明永遠攝取不捨,而有「彌陀眾生,機法一體」的自然功能。可以說:

彌陀功德納入我心,彌陀光明攝護我身;
彌陀在我信心內,我在彌陀光明中;
佛入我心,我入佛心,如火燒木,一體不離。
彌陀與我共起臥,共出入,如影相隨,不相捨離。
所以念佛人與阿彌陀佛,就有這種「佛凡一體不離」的功能。

 

四、顯示平生業成的特色

       就是往生決定,既然蒙受阿彌陀佛的光明攝取不捨,那就顯示必定往生,必定離開六道輪迴,必定會成佛,常沒常流轉的罪惡生死凡夫,只要一念發心念佛,就永遠被攝取,往生決定,毫無障礙,所以說「平生業成」。

       也就是在平生的時候,已經確定必定往生極樂世界,不必等到將來或臨終,讓我們現在就獲得大安心大滿足,沒有忐忑不安。

       這「平生業成」是佛教中最巨大無極的利益,也正是念佛人最大的期盼與最高的安心。在平生念佛之時,往生都已經決定了,不再繼續輪迴了,豈不是讓我們大安心、大滿足嗎?

       因為念佛人蒙受彌陀光明攝取不捨,知道生死大事已經了脫。如曇鸞大師《往生論註》所說「業事成辦」、「不斷煩惱得涅槃分」,又如印光大師所說「不斷惑業,得預補處;即此一生,圓滿菩提」,又如同佛陀的時代,凡是證得阿羅漢果的弟子,往往都會說出相同的程式化語言描述:「我生已盡,梵行已立,所作已辦,自知不受後有。」有這樣的大安心、大滿足。

       如果不曉得阿彌陀佛的悲願、無條件救度、光明攝取不捨,我們雖然念佛,必定還在勇猛精進苦修鍛鍊,努力追求那「一心不亂」「功夫成片」「夢寐一如」的境界,但是一方面勇猛苦修鍛鍊做不來,還擔心臨終能否正念。一生忐忑不安,甚至退轉。

       若無光明攝取不捨,我們那能信心歡喜、歡喜踴躍的,安心在這一句名號上呢?

 

五、顯示萬機平等的特色

       論五乘的眾生,上至等覺的菩薩,下至阿鼻地獄的眾生,是千差萬別的;但只要念佛,便能夠平等蒙佛光明攝取,平等往生極樂成佛。

       這就是一句彌陀名號,讓萬種根機,平等無差別。

       換一句話說,萬種根機,因為稱名而毫無差別。萬機成一機,一因一果。

       若不念佛,萬機非一機,多因多果,往生胎宮,花開時間各不相同。

       善導大師《觀念法門》說:

佛說一切眾生,根性不同,有上中下;隨其根性,佛皆勸專念無量壽佛名;
其人命欲終時,佛與聖眾,自來迎接,盡得往生。

 

六、顯示容易殊勝的特色

       容易,也就是顯示淨土宗的修行是極其容易的,不管任何人、任何時間、任何地方、任何環境、任何心境,都可以念佛,都方便念佛,沒有忌諱、沒有障礙,乃至於動物,像鸚哥也能念佛,或者其他的動物也能夠因為聽佛號而往生極樂世界,乃至一輩子沒有學佛、念佛,到臨終了,躺在病床上,也能夠念佛往生,或者是聽聞佛號而往生極樂世界。這豈不是在修行上來講,是極其簡單容易的嗎?

       非難行,也非苦行,不須艱難刻苦的鍛鍊。

       殊勝,而獲得的功德境界又是極其的高超。為什麼?能夠在今世就離開輪迴,往生極樂世界成佛,這豈不是境界非常的高超?也就是功德非常的超越,只是念佛而已,就有這樣的殊勝功德。所以曇鸞大師《往生論註》就說淨土宗念佛的法門是「上衍之極致,不退之風航。」而印光大師也說:「下手易而成功高,用力少而得效速。

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