短文

  1. 乃至十念
  2. 欲生我國
  3. 至心信樂
  4. 十方眾生
  5. 設我得佛
  6. 唯除五逆誹謗正法(摘自《阿彌陀佛四十八題》—名號度生的佛)
  7. 念佛最吉祥
  8. 念佛專一與冥陽兩利
  9. 彌陀獨有現當二益:跨壕溝喻、收稻穀喻
  10. 淨土宗的解脫觀
  11. 「至心」的重要
  12. 僧團的僧格與生活
  13. 富樓那布教的信念
  14. 我是耕耘心田的勞動者
  15. 202309戒子勉言(戒子前往受戒之前所講)
  16. 《觸光柔軟》二-前言
  17. 引業與滿業
  18. 念佛能怎樣
  19. 三在釋(三)
  20. 凡夫的意義與念佛安心立命
  21. 「人生目的」與「後生大事」
  22. 慧淨法師疫情勉言
  23. 今生今世能夠成就的法門
  24. 2022新年講話
  25. 《般舟讚》的慚謝與念佛
  26. 光明遍照六特色
  27. 與佛同負一軛
  28. 五篇短文
  29. 念佛先要認識佛
  30. 佛誕節,要如何報佛恩
  31. 常念佛的好處
  32. 六令
  33. 念佛與善惡
  34. 2021 新年講話
  35. 出家難能可貴(2020年12月31日,剃度開示)
  36. 出家頌
  37. 念佛人六不四平
  38. 念佛過端午 隨順彌陀的呼喚
  39. 求道的標誌
  40. 念佛簡易殊勝普及
  41. 人生是苦
  42. 無常.悔懼.信者花開
  43. 人生的實相
  44. 被彌陀愛 被彌陀珍惜
  45. 二種深信、觸光柔軟、感恩歡喜
  46. 「生存目的」與「世人薄俗」
  47. 證果無人
  48. 惡人罪魁
  49. 蓮花五德
  50. 彌陀的救度與利益
  51. 光明第一之由
  52. 淨土宗的剛骨——要門與弘願
  53. 下品下生深義——淨土宗之精華
  54. 二種成佛法
  55. 念佛人的因果
  56. 老人功課 愈簡愈妙
  57. 本懷中的本懷
  58. 佛的智慧慈悲願力
  59. 一心不亂
  60. 愛的屬性
  61. 說 愛
  62. 剃度文疏
  63. 善導示現 合掌大佛
  64. 好好吃飯、好好睡覺、好好念佛
  65. 《善導大師略傳》補遺
  66. 夢見善導 歸入念佛
  67. 善導示現 古塔古佛
  68. 善導大師 彌陀化身
  69. 慧淨法師答問(五)
  70. 慧淨法師答問(四)
  71. 慧淨法師答問(三)
  72. 慧淨法師答問(二)
  73. 慧淨法師答問(一)
  74. 善導大師年表增訂
  75. 和的重要
  76. 淨土法門 機法二信
  77. 萬行不憑憑念佛
  78. 敬亭山弘願寺奠基典禮賀電
  79. 淨土宗要義
  80. 淨土宗「澳門 淨土宗學會」讚頌辭
  81. 淨土宗「淨宗講堂」讚頌辭
  82. 淨土宗「太平念佛堂」讚頌辭
  83. 淨土宗「佛山念佛會」讚頌辭(二)
  84. 淨土宗「中山念佛堂」本尊讚頌辭
  85. 淨土宗「蔴涌念佛會」讚頌辭
  86. 淨土宗「佛山念佛會」讚頌辭
  87. 淨土宗「江門念佛會」讚頌辭
  88. 淨土宗「汕頭宗祖紀念堂」讚頌辭
  89. 淨土宗「汕頭念佛會」讚頌辭
  90. 淨土宗「澳門念佛會」讚頌辭
  91. 淨土宗「香港慧蓮淨苑」讚頌辭
  92. 彌陀講堂緣起
  93. 黃英夫居士告別式說法文
  94. 淨嵩法師樹葬法語
  95. 歲末新春勉言
  96. 為蓮友寫詩偈二首
  97. 示病友法語
  98. 《念佛感應錄》按語
  99. 月麗中天 影現萬水
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  101. 彌陀與我 一體不離
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慧淨法師答問(一)

按:有蓮友來函詢問,大意謂:《易行品》中之「若人欲疾至」及「無量力功德」,有版本作「若人疾欲至」、「無量力威德」。

又,《觀經》〈玄義分〉「序題門」之「安樂能人」應是「安樂能仁」之誤。

慧淨法師作如下回答。

 


 

○○居士:阿彌陀佛

       來函敬轉慧淨師父,師父中午看過回覆如下:

       精細校對,實在辛苦,令人讚歎。不暇詳述,謹略回覆。

 

一、「若人欲疾至」與「若人疾欲至」:

       南宋宗曉《樂邦文類》卷一引《易行品》之文,作「欲疾至」。

 

       日本《大正藏》作「疾欲至」。

 

       諸多註解,咸認「疾欲至」似有誤,應是「欲疾至」。

 

       若就「文法」、就「義意」,及就《易行品》之理趣,則應皆是「欲疾至」。

 

       上文「總判二道」之文已言「易行疾至阿惟越致」,下文亦言「若菩薩欲於此身得至阿惟越致地」,此皆「欲疾至」之意。

 

      「疾欲至」,乍讀之下,皆以為上下排錯字,以不順文不順義故。

 

二、「無量力功德」與「無量力威德」:

       《宋本》與《明本》皆作「功德」。

 

       《教行信證》之〈行卷〉引《易行品》之文,亦作「功德」。

 

       《大正藏》作「威德」,同時亦註言:「威=功」。

 

       「無量力功德」者,「力」即是阿彌陀佛之「威神力」也,「功德」即是阿彌陀佛之「無量無邊不可思議功德名號」也。

 

       本《品》〈讚彌陀偈〉之第二十九首言:「諸佛無量劫,讚揚其功德,猶尚不能盡,歸命清淨人。」

 

       龍樹菩薩之《十二禮》最後一偈亦言:「我說彼尊功德事,眾善無邊如海水,所獲善根清淨者,回施眾生生彼國。」

 

       後之註家,大多就「功德」解釋。雖有少數作「威德」解釋,但都同時說明「威德」、「功德」意同。

 

       來函所引之《略贊》,於此亦作「功德」解釋,先註言:「鮮本『功』字作『威』,宋、明二本作『功』。」接著釋言:「今以『無量力功德』為彌陀大法,無量力功德法,即是本願名號,所謂『念我稱名』是也。」

 

三、《觀經疏》原文作「能人」

       「安樂能人」與「娑婆化主」作對仗故,若用「能仁」則不對矣。

 

       證空《要義》註言:「化主能人,互稱二尊,謂能化之主,能化之人也。」

 

       顯意《楷定記》承此亦註言:「化主能人,互稱二尊。若總合說,能化主人,謂能化之主,能化之人也。」

 

       義教《講錄》註言:「安樂能人者,對娑婆化主;娑婆安樂匹對,能化主人錯綜。」

 

       慧雲《丁酉錄》註言:「化主者能化之主人,與下能人隔句彰顯。」

 

       隨慧《記》註言:「能人者,今正指彌陀,猶云能仁,蓋借音也。」

 

       以上是慧淨師父的回覆。

 

南無阿彌陀佛

 

○○   合十
2011年9月11日

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