十方眾生

　　「十方眾生」，〈第十八願成就文〉解釋為「諸有眾生」。

　　「十方」，就是四維上下的總稱，顯示整個法界、整個大宇宙的意思。

　　「眾生」，普通來講，眾生是指迷界的有情、迷界的眾生。所謂迷界，是指六道的眾生，六道就是天道、人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道。

　　如果從廣義上來講，佛與菩薩及聲聞與緣覺也都含攝在眾生這個名詞之中，這就成為十法界的眾生。「十法界」包含剛剛所講的六道輪迴的凡夫，以及聲聞、緣覺、菩薩、佛，這四種的聖人。六凡跟四聖，包含起來總稱為十法界的眾生。

　　「十方眾生」，就廣義來講是指九法界的眾生。如《仁王經》說：「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。」三賢十聖還在果報當中，所以還要佛的攝受。

　　此「十方眾生」之語，《無量壽經》第十八願成就文解釋為「諸有眾生」。

　　若以「諸有眾生」而言，則是唯指三界六道之善惡凡夫，非指三界外之聖人。「諸有」即是「種種有」，是指「二十五有」。《法華文句》言：「諸有者，二十五有之生處也。生死輪迴之迷界眾生，分為二十五種。有因必有果，因果不亡，故稱為有。」即是二十五種三界六道的善惡凡夫，包含：四惡趣、四洲、六欲天、四禪天、四空天、大梵天、無想天、淨居天。

　　「有」是佛教的專有名詞，「有」就是有生死輪迴。成了四果阿羅漢，了脫輪迴，就不再「有」，所謂「不受後有」，在此之前都是「有」。

　　由上可知，「十方眾生」有二意：

　　一、「一切」：彰顯第十八願所要救度的機類（對象）是五乘九法界的眾生，亦即「人、天、聲聞、緣覺、菩薩」（包含阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）。善導大師在《觀經疏．玄義分》中說：

正由託佛願以作強緣，
致使五乘齊入。

　　故第十八願之念佛一門，是「五乘齊入」的門戶。

　　二、「諸有」：彰顯「本為凡夫，兼為聖人」（根本上是為救度善惡凡夫，而同時又兼為聲聞、緣覺、菩薩）之教。「諸有眾生」一語，所指的主要是凡夫，而非聖人，所以此語突顯出「凡夫為本」之意。

　　由上可知，「十方眾生」是「五乘齊入」「本為凡夫，兼為聖人」之意。

　　第十八願所講的「十方眾生」，成就文解釋為「諸有眾生」，而「諸有眾生」曇鸞大師就解釋為「一切外凡夫人」。

　　「外凡夫」是指「十信外」的「薄地凡夫」，既然是十信之外的凡夫，就表示還有煩惱，還會造業造罪。

　　還有煩惱，還會造業造罪的諸有眾生，乃至臨終的一念至心迴向願生彼國，也能夠往生，所以就斷定一切外凡夫人也都能夠往生。

　　而凡夫之中，有善有惡；惡中之極，即是逆謗、闡提的眾生。而由《觀經》下品下生的事證，明知彌陀的救度包括一生造惡的根機，且極惡如逆謗闡提的眾生，亦加以救度：這給一切善惡凡夫無盡的安慰。

　　《莊嚴經》也說：

常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生。
三惡道中，地獄餓鬼畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成佛。

　　《法然上人全集》解釋「十方眾生」說：

凡夫聖人、善人惡人、有智無智、有罪無罪、持戒破戒、
男女老少、在家出家、佛世法滅，悉皆包含。　　

　　因為，逆謗闡提都能蒙佛救度、脫離阿鼻地獄、往生極樂淨土，則有何人不能往生？人人都能蒙佛救度，人人都往生有分！

　　由這段《莊嚴經》偈語就曉得，「十方眾生」是指六道輪迴的凡夫眾生，涵蓋中陰身與三惡道。消極地講，是「不論任何眾生」，積極地講，是「包含任何眾生」，沒有眾生不被「十方眾生」所包含。

　　「十方眾生」都是阿彌陀佛攝受救度的對象，所以人人有分。

　　善導大師《觀經疏》說：

一切凡夫，不問罪福多少、時節久近，但能上盡百年，下至一日、七日，
一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也！

　　善導大師《法事讚》說：

無問罪福時多少，心心念佛莫生疑。

　　印光大師說：

上根如文殊普賢之儔，下根如五逆十惡之輩，皆為淨土法門所攝之機。
上至等覺菩薩下至阿鼻種性，皆須修習；
未成佛前仗以自修；已成佛後賴以度世。
九界眾生離此法，上不能圓成佛道；
十方諸佛捨此法，下不能普利群生。

　　「十方眾生」：顯示阿彌陀佛的成佛就是為了十方眾生，如果不是為了十方眾生，阿彌陀佛就不成為這樣的佛，可以說，這一尊佛跟十方眾生、十方眾生跟這一尊佛，是一體的、共命的、彼此依靠的、互相需要的。

       然，主要對象即是：三惡道眾生，阿鼻眾生，苦惱眾生。凡夫為本，兼為聖人。

　　溺者才需被救，病者才需醫生。三界六道皆溺人，皆需救度。

　　三界六道皆溺人，故，皆須同情體諒，包容接納，不批評責備。