念佛專一與冥陽兩利

　　農曆七月間，有些道場誦《地藏經》，目的主要是超度亡靈。

　　《地藏經》〈利益存亡品第七〉說：

臨命終日，得聞一佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。

　　臨終只聞佛名，悉得解脫，可知佛名功德之廣大與念佛度亡之容易，也可知自己平生念佛，自己必定解脫，自己週遭的冥界眾生，聽聞到自己念佛之聲，也會解脫。

　　若以「利益存亡」為主旨而言，則此句經文無疑是《地藏經》畫龍點睛之處，是《地藏經》的精髓。准此而依教奉行，即是真正的在誦《地藏經》，真正的在超度亡靈。

　　依教奉行就是念佛，亦即專念南無阿彌陀佛，念佛有罪則滅罪，無罪則增福。

　　《稱讚淨土經》(阿彌陀經)說：

無量壽佛，無量無邊、不可思議功德名號。

　　意思是：南無阿彌陀佛這句名號，是具足「無量無邊、不可思議功德」的「名號」。因此，只要是念佛人，其本身也具足「無量無邊、不可思議功德」。如《無量壽經》所說：

其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍乃至一念，
當知此人為得大利，則是具足無上功德。

　　也可知，只要念佛便能消滅「無量無邊、不可思議罪業」，如《觀經》所說：

稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。

　　善導大師說：

利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除。
謗法闡提行十惡，迴心念佛罪皆除。

　　嘉祥大師說：

佛有無量功德，念佛無量功德，故得滅無量罪。

　　法位大師說：

諸佛皆德施名，稱名即稱德，德能滅罪生福，名亦如是。

　　蓮池大師說：

持名乃善中之善，福中之福。

　　藕益大師說：

持佛名者，善根福德，同佛無異。

　　信徒的修善造福做功德，道場的誦經拜懺做佛事，無非都是為了「滅罪、生福、度亡靈」，而念佛既能滅無量的罪業，又能生廣大的善福，更能度脫有緣無緣的亡靈，同時簡單容易而又殊勝稀有，非必理解深奧繁瑣的教義，勝過其他複雜艱難的行法，是人人可行，時時可行，處處可行。因此，當然就要念佛。

　　印光大師對此也婆心懇切反覆的誥誡說：

須知做佛事，唯念佛功德最大。
做佛事，當以念佛為第一，餘皆場面好看而已。
做佛事，只可念佛，勿做別佛事。
做佛事，不必念經拜懺做水陸。以此等事，皆屬場面。但專一念佛，則其利益天淵懸殊。
念佛利益，多於誦經拜懺做水陸多多矣。

　　蓮池大師《竹窗隨筆》說：

予昔在鍊磨場中，時方丈謂眾云：「中元日當作盂蘭盆齋。」予以為設供也，俄而無設，唯念佛三日而已。

又聞昔有院主為官司所勾攝，堂中第一座集眾救護，眾以為持誦也，亦高聲念佛而已。
此二事，迥出常情，有大人作略，真可師法。

　　「鍊磨場」即是禪門修行的道場，將其道場譬喻為一座冶煉精金的大火爐，在鍊磨場中，鍛鍊心性，刮磨習氣，期將凡情鎔鑄為聖智。然其鍊磨場也是以念佛為至簡至要的修行，蓮池大師讚歎說「有大人作略，真可師法」。

　　《竹窗隨筆》又說：

　　隋．梁州沙門慧全，徒眾五百，中一人頗粗異，全素所不錄；忽自云得那含果。

全有疾閉門，其人徑至榻前問疾，而門閉如故。明日復然。
因謂全曰：「師命過，當生婆羅門家。」
全云：「我一生坐禪，何故生彼？」
答云：「師信道不篤，外學未絕，雖有福業，不得超詣。」

　　「慧全徒眾五百」，這種人物在歷史上往往被稱為高僧，然而豈知所學雜多(外學未絕)，反而生於外道之家，可說來生不如今生，而來來生恐亦每況愈下，輪迴未出難免墮落，豈不可悲。

　　修行目的在了脫生死，若專一念佛，必生淨土，不但當生了脫生死，來生亦能成就佛果。可說簡要不繁，乾淨俐落，一了百了。也可知容易而又殊勝，無過淨土法門。

　　所謂「大道至簡」，無論任何法門與修行，都要刪繁就簡，棄難行易。

　　古人說：「道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。」

　　意思是：修行要簡單專一不複雜；複雜就會繁多；繁多就會攪擾疲累；攪擾疲累就會憂慮煩惱；憂慮煩惱就不能救，不能自救何能救人！

　　古人又說：「大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。」

　　意思是：修行如果不專一而雜多，就不聚焦，不易有效，甚而走入歧途，一去不返，迷失不救！

　　一個法門的能夠人間化，生活化，普遍化，久遠化，為普羅大眾所樂於接受的，往往都是「簡而不繁，易而不難，下手易成功高，用力少得效速」的簡單易行的法門，而這樣的法門唯有淨土宗的念佛法門。

　　這樣的解說，只是提供一個可貴的訊息，讓人選擇，並非否定或排斥其他的行法。

　　《觀經》說：

若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華；觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友，當坐道場，生諸佛家。

　　善導大師說：

普勸有緣常念佛，觀音大勢為同學；
若能念佛人中上，願得同生諸佛家。