淨土宗的剛骨——要門與弘願

　　善導所說弘願，總指四十八願，當然涵蓋攝生三願，別指第十八願，意在將釋尊一代所說的五時八教皆納入定散二門，化前序之文可見；並引導所有修學定散八萬四千法之要門行者，歸入本願念佛之一門，《觀經》流通文廢立之釋，甚為明白。

　　善導廢立之釋，最後唯有弘願念佛之一門。法然上人《選擇本願念佛集》的解釋即已顯明。法然上人《選擇本願念佛集》第十二章，後面解釋說：

　　凡散善十一，人皆雖貴，而於其中，此「四個行」，當世之人殊所欲之行也，以此等行，殆抑念佛。

　　倩尋經意者，不以此諸行付囑流通，唯以念佛一行即使付囑流通後世。應知釋尊所以不付囑諸行者，即是非彌陀本願之故也。亦所以付囑念佛者，即是彌陀本願之故也。今又善導和尚所以廢諸行、歸念佛者，非啻為彌陀本願之行，亦是釋尊付囑之行也。

　　故知諸行非機失時，念佛往生當機得時，感應豈唐捐哉！

　　當知隨他之前，雖暫開定散門，隨自之後，還閉定散門；一開以後永不閉者，唯是念佛一門。彌陀本願，釋尊付囑，意在此矣，行者應知。

　　法然上人也說(法然上人全集288頁)：

　　上人常向人云：「佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」並云：聞名不信如不聞，雖信不稱如不信，唯應常稱彌陀名。

　　又云：《玄義分》所言「要門」者，定散二善也；定者息慮凝心，散者廢惡修善。

　　言「弘願」者，如《大經》說，「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。」

　　此善導和尚之釋也，如予者，不堪前之要門，故唯全憑弘願也。

　　又說(法然上人全集612頁)：

若有人問「定散諸行皆乘弘願」者，可答然也，皆乘弘願。

若有人問「定散諸行皆是弘願」者，可答不然，唯念佛行。

　　又說(法然上人全集302頁)：

　　四十八願一一皆有念佛往生義，故善導和尚釋為「一一願言」也。如「無三惡道願」，恐懼三惡重苦之眾生聞之，生欣慕心，而以念佛為正因也；自餘諸願準之。故四十七願為欣慕願，第十八願為生因願也。

　　第十九願者，為引導諸行之人，歸入念佛之願也。

　　弘願即是弘誓，亦即是本願，本願念佛門之攝機，弘廣廣大，故以弘願或弘誓名之。淨土三經唯標本願門之念佛一行，唯念佛一行是本願門，此本願門之念佛，非定非散，超定超散。

　　故《大經》說：

其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。

　　《易行品》說：

阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定。

　　《往生論》說：

觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。

　　又說：

稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。

　　《往生論註》說：

易行道者：謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土。

　　《往生論註》後面結論引用三願，其根本是第十八願，以第十八願為四十八願之根本與代表。《觀經》《小經》也都由第十八願所開展。所以要門最後導歸弘願念佛一門。

　　善導大師說：「上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名。」顯示要門乃所廢，弘願乃所立，廢立之意顯然。這是本宗的宗骨，雖然國情民情有所不同，宗骨不可模糊或模稜兩可，要旗幟鮮明，否則失去方針。

　　善導大師《觀經疏》說：

　　念佛三昧，功能超絕，實非雜善(定散六度萬行)得為比類。

　　善導大師《般舟讚》說：

種種思量巧方便，選得彌陀弘誓門；

一切善業迴生利，不如專念彌陀號。

上盡一形至十念，三念五念佛來迎，

直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生。

萬行具迴皆得往，念佛一行最為尊，

門門不同八萬四，為滅無明果業因，

利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除。

謗法闡提行十惡，迴心念佛罪皆除。

普勸有緣常念佛，觀音大勢為同學。

若能念佛人中上，願得同生諸佛家。