「生存目的」與「世人薄俗」

　　《無量壽經》說：

必得超絕去，往生安樂國；橫截五惡道，惡道自然閉。
昇道無窮極，易往而無人；其國不逆違，自然之所牽。
何不棄世事，勤行求道德。可得極長生，壽樂無有極。

　　必得超絕去：念佛必定往生極樂淨土。「必」，自然之意，必定，非機率或偶然，與後面「不逆違，自然之所牽」之意相同，前後呼應，義理一貫。

　　「得」，獲得、擁有。「超」，超越、橫超；「絕」，斷離；「去」，捨此往彼，斷捨娑婆世界，超離生死輪迴，往生安樂淨土。

　　橫截五惡道：念佛得生極樂，娑婆六道一時頓捨。「橫」，橫超，與前「超絕」兩字同，橫顯示他力，亦即指阿彌陀佛的願力，彌陀願力能自然使眾生橫超六道往生淨土。橫者對豎之言，超者對迂之言。豎與迂，是聖道門、自力修行、難行道。

　　「截」，切、斷，橫斷五惡道之絆。「橫截」，區別於自力修斷。「五惡道」，即五道，與六道之別在於開合不同，在六道中，將阿修羅道歸於天、人、畜生、餓鬼諸道，即是五道。此界地獄、餓鬼、畜生名為惡道，人、天名為善道；若比彌陀淨土，娑婆五道不出輪迴，同名惡道，故名「五惡道」，又名「五惡趣」。

　　昇道無窮極：升至無上涅槃。「昇」，登上、進入。「道」，無上正等正覺。「無窮極」，佛的境界至高無上，微妙廣大，無有窮盡。

　　易往而無人：念佛乘願易得往生，卻很少有人信受奉行，或迷於五欲，不願念佛往生，或執著自力，不信念佛必生。此是佛對眾生的悲愍哀嘆。

　　其國不逆違：「逆違」是不順、顛倒、障礙、錯謬。不逆違即是自然之意，念佛即能自然百分之百往生極樂，不會有不順、顛倒、障礙、錯謬。

　　自然之所牽：「自然」，指彌陀之願力自然。阿彌陀佛不可思議之願力，能自然地牽引念佛人往生極樂世界。

　　《無量壽經》接著又說：

然世人薄俗，共諍不急之事。
於此劇惡極苦之中，勤身營務，以自給濟。無尊無卑，無貧無富，少長男女，共憂錢財；有無同然，憂思適等。
屏營愁苦，累念積慮，為心走使，無有安時。
有田憂田，有宅憂宅。牛馬六畜、奴婢錢財、衣食什物，復共憂之。重思累息，憂念愁怖。

　　有也苦，無也苦，有也憂，無也憂。父母、兄弟、夫妻、田產、財寶、金銀、名譽、地位等，這通於一切。因此，所憂的，有者無者同然。

　　釋尊嚴謹分別生存之目的與生存的方法，於二千五百年前便已清楚道破世人之迷妄，並指引究竟方向。

　　世間沒有人是為了受苦而生存，但世人卻一直活在憂苦之中，不知出離。政治、經濟、科學、醫學、哲學、文學、藝術等，人生所經營的，無非都是從無到有，而無滿足之時。如果認為這就是人生的唯一，人生的目的，對這毫不懷疑的人，「有無同然」之語，會被認是瘋人的夢囈。因此，全人類，只要不能領受這真實，便永久反覆著如同古人所悲嘆的「人生如背負重擔而行走遠路」，此外別無。