不問罪福 稱名必生

一、罪與福

       阿彌陀佛的救度，既不問時節久近，也不問罪福多少。不管是罪業眾生還是福業眾生，只要專稱南無阿彌陀佛名號，願生西方淨土，必得往生。

 

       「罪」就是造罪，毀犯戒律，造作種種罪業。最深的罪業，所謂「五逆謗法」，這是罪中之極罪，稱為「逆罪」。

 

       「福」就是福業，有世間的福業，比如孝養父母、奉事師長等；有小乘的福業，比如歸依、持戒，威儀修持；還有大乘行福，比如發菩提心、讀誦大乘等等。

 

       「福」，有有相和無相之分。就凡夫來講，都是有相福業，都沒有契悟真實本體，這樣，都屬於有為有漏的造作。

 

二、善導大師「不問罪福之文」

       善導大師在《觀經疏．散善義》中說：

一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，
但能上盡百年，下至一日七日，一心專念彌陀名號，
定得往生，必無疑也！

 

       《法事讚》說：

無問罪福時多少，
心心念佛莫生疑。

 

       一般的觀點，都認為必須修福念佛才能往生，造罪人雖念佛但是怕不能往生：這就落在「問罪福」當中。

 

       善導大師告訴我們：不問這些，只管心心念念，念阿彌陀佛，不要懷疑。這讓我們跳出善惡是非的觀念，直接歸於念佛，這就是一向專念。問罪福，心就落於兩邊，就不是一向。罪也念佛，福也念佛，念佛皆往生。

 

三、罪福皆為染業

       罪與福是相對而言的。比如說五戒十善，屬於佛教的人天乘，相對於三惡道的惡業，五戒十善稱為善業；?如果相對於往生極樂淨土、阿彌陀佛的清淨大願業力，五戒十善不稱為善，稱為惡業、染業。

 

       《無量壽經》裏有這樣一首偈語：

橫截五惡道，惡道自然閉。
升道無窮極，易往而無人。

 

       「五惡道」就是六道，把阿修羅劃歸其他幾道，這樣只有五道。這五道當中，人道和天道也稱為「惡道」。為什麼？因為我們不能了生死，不能出三界。所以，以出離三界為目標的話，人天道算是惡道。與菩薩清淨業力相比，我們凡夫雖修戒善，仍然是染業、惡業。

 

       這一點要有正確的認識。

 

四、超越罪福

       我們的真心、本性，其實是超越善惡的。六字名號本身更是超越善惡。善導大師在《觀經疏》一開始就說了：

一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。

 

       這也是「不問罪福」的意思。既然「一切善惡凡夫」都可以往生，那麼在彌陀的誓願當中，就不揀擇、不挑選，因為都是乘托了阿彌陀佛的願力。

 

       在《法事讚》裏，善導大師又說：

人天善惡，皆得往生；到彼無殊，齊同不退。
這也是不論善惡。只要念佛，必然往生淨土。

 

       《觀念法門》裏說：

一切造罪凡夫，但回心念阿彌陀佛，願生淨土；
上盡百年，下至七日、一日，十聲、三聲、一聲等；
命欲終時，佛與聖眾自來迎接，即得往生。

 

       分明說「一切造罪凡夫」，回心念佛都必得往生,這也是「不問罪福」。同樣《法事讚》裏說：

以佛願力：五逆十惡，罪滅得生；謗法闡提，回心皆往。

 

       因為阿彌陀佛的大誓願力，即使是造作五逆重罪的人，即使是造作十惡重罪的人，都可以罪滅得生極樂世界。即使是誹謗佛法、斷諸善根的人，他只要願意回心念佛，也都可以往生西方極樂世界。總之，善導大師解釋阿彌陀佛的誓願，不論凡夫這一邊是罪還是福，只要念佛，通通可以往生西方淨土。

 

       最明顯的例證是《觀經》。《觀經》上六品是修福眾生念佛往生，下三品是造罪眾生念佛往生。下品上生是十惡輕罪之人，臨終稱佛名號莊嚴往生。一生造作十惡業，而說輕罪，是比較破戒、五逆、謗法這些重罪而言的，可見眾生之罪重。下品中生是破戒眾生，聽聞阿彌陀佛名號功德，一念願心發起，而得往生。下品下生是五逆重罪眾生，十聲稱佛而往生。這在經文中說得明明白白。如此重罪的人念佛尚且往生，還有誰念佛不能往生！

 

       有的人念佛，內心卻很卑劣，總是怕自己不能往生：罪過重，心不淨，念佛少，時間短……但是罪業雖重，不至五逆謗法；念佛雖少，早過一聲十聲；心雖混亂，不至臨終苦逼。彼等之人尚且往生，何獨我等不得往生！

 

（摘錄自《善導大師的淨土思想》）