淨土宗宗旨與特色（三）
－－2008年11月13日上午講於廣州
【目錄】
隨順善知識
淨土宗宗旨
宗旨一，信受彌陀救度
宗旨二，專稱彌陀佛名
宗旨三，願生彌陀淨土
宗旨四，廣度十方眾生
總結
淨土宗特色
特色一，本願稱名
特色二，凡夫入報
特色三，平生業成
特色四，現生不退
複習
【內文】
隨順善知識
上人慈悲，各位蓮友：
南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
各位蓮友，我們大家今天很幸運，能夠拜會我們的導師上慧下淨上人。
我們這個時代，繁忙、熱鬧，大家內心都有不安，飽受生活當中種種苦迫的煎熬，大家嚮往清淨樂土，大家嚮往自在解脫，大家來追求佛法，從各個地方來到這裏。
佛法當中有種種的法門，大家能夠選擇淨土法門，可以講很有福報；在淨土法門之內，又能遇到善導大師的淨土思想；遇到善導大師的淨土思想，又能拜見系統展開善導大師淨土思想的慧淨上人，大家可以講是非常非常有福報。
修學佛法，別無訣竅，隨順善知識就是一個訣竅。淨土法門從古到今都是很興盛的，自從唐朝善導大師建立淨土宗之後，一直到我們現代，這一千多年的時間當中，有多少人念過阿彌陀佛，能夠計算嗎？計算不出來。也有很多的大法師、很多的大德在弘揚淨土法門。但是，比較起來，他們都沒有我們幸運，這一點大家能夠想像嗎？我們比他們更有福報。這樣說起來難免有一點讓我們心中不敢承擔，但是事實上確實如此，為什麼呢？這就要講一段歷史公案。
我們淨土宗，是以佛教的三部經：《無量壽經》、《觀無量壽經》和《阿彌陀經》為主要依據。依這三部經來開顯我們淨土宗教理和修持方法的，就是唐朝的善導大師。可是善導大師的著作，自唐朝末年之後，這一千多年來，在我們中國失傳了。失傳之後的這一千多年來的人，雖然修持淨土法門，方向都不是很明確，道路都不是很明確，修行的方法也都很混雜，都混雜了各宗各派的思想、見解、理論和方法，往往都是以禪宗、天臺宗、華嚴宗、唯識宗等等各宗各派的觀點來解釋淨土法門，這樣的淨土法門就不夠純粹，不夠純正，純正度不夠。今天我們能夠遇到善導大師的思想，大約是在一百年前，《觀經四帖疏》、《往生論註》等這一個法脈的著作再傳到我們中國來——在中國失傳了一千多年，傳到日本，在一百年前才從日本回傳到中國來。
雖然回傳到中國來，可是這一百年來，研究弘揚仍乏其人，一是因為歷史的大環境、大因緣沒有成熟，一是能夠弘揚這個法門的導師還沒有出現，另一方面也是眾生的善根福德還沒有培足。
但是到了今天——經過了一千多年，又經過了一百多年，來到今天，這三方面都成熟了。為什麼呢？這一百多年，我們中華民族可說是多災多難，先有軍閥混戰，然後有抗日戰爭，然後有解放戰爭，然後又是文化大革命，沒有安寧過。而現在進入了改革開放、持續發展、民族振興的歷史時期，大家都能夠安居樂業。在信仰方面，人們可以靜下心來探求法義，這是歷史因緣的成熟。
另一方面，要弘揚這個法門，一定要等待弘揚這個法門的人物出現。剛剛說到，我們遇到這個法門、遇到上人很幸運，第一點就是說我們這個時代的因緣成熟了，第二點是弘揚這個法門的人物出現了。上人出家幾十年，研究淨土宗也幾十年了，專門研究善導大師的著作，把它做系統的疏理、分類、整理、編譯、講解、印行流通。目前善導大師的著作已經傳遍大陸，也流布到海外華人地區。我想這是因為有上人的出現。
如果沒有上人的出現，大家學習淨土法門，每一個人都會怎麼樣呢？都會垂頭喪氣，不能揚眉吐氣。雖然修學佛法，但是不能用佛法照破我們內心的黑暗。因為佛法根本的任務，是要了生脫死、成就佛道，對不對？（蓮友答：「對。」）要超越生死輪迴。超越生死輪迴談何容易？我們遇到了那麼多的法門、那麼多的經典、那麼多的法師、那麼多的宗派，每一個法門對照自己的心來修持，都感覺很困難。即使大家都說「念佛是容易的法門」，即使我們來修學念佛法門，也感到不容易。如果沒有聽到善導大師的思想，沒有經過上人把它開顯出來，譬如說我自己，我自己每天都生活在恐懼當中。為什麼生活在恐懼當中呢？因為佛法明確地教示我們，我們人的生命是無常的，今天晚上死了，明天就出殯；今晚上睡下去，明天不一定能穿上這雙鞋，對不對？今天出門去，不一定能夠再進家門，這就是無常。可是，無常什麼時候到來？我們也不知道，它隨時都會到來。如果今天晚上我們就閉了眼，不再起來，我們會到哪裡去呀？以我們這樣的狀況，只有向三惡道而去，對不對？這是多麼恐懼、多麼痛苦！
我們出家的時候，每天晚課都要唱「是日已過，命亦隨減。如少水魚，斯有何樂」。意思是說：今天又過去了，我們的壽命又減了一天，就像一條魚在魚缸裏，魚缸的下面有一個破洞在漏水，水不斷地往下滴，在它沒有滴乾之前，這條魚在裏面還可以自由自在地活動。但是，水是越滴越少，不能再加進來。我們的壽命就是這樣，過了一天就滴了一些，再過一天又滴了一些，這有什麼快樂呢？到最後水必定會滴乾，我們就會像這條魚一樣死在裏面。而且，一旦死亡來臨的時候，我們就會向三惡道而去。大家稍微有佛法的觀念，稍微有因果信仰的話，以因果為鏡子來對照自己，就知道自己是必定墮落三惡道的，下輩子生而為人、生而為天，那想都不要想。
明朝的蓮池大師就講：大街上那麼多的人，那麼多的佛教徒在修行，只要有一個人能守五戒，他就算是大修行人了。守五戒才能得人身，大家可以仔細思維一下。
即使我們在念佛，但是對往生西方仍然沒有把握，因為我們聽到太多的不可能：「你雖然念佛，如果沒有開悟，不能往生」——我們開悟了嗎？我們沒有開悟，開悟是什麼樣的境界？有人說他開悟了，我們也不知道，因為你也沒開悟，你怎麼知道我有沒有開悟？又有人說「念佛，如果你持戒不清淨，就不能往生」——我們持戒能清淨嗎？（蓮友答：「不能。」）又有說「念佛如果不能修三福，你也不能往生」——我們三福能夠修得圓滿嗎？（蓮友答：「不能。」）我們第一福都修不好。第一福是最基本的，三福當中的第一福是「孝養父母，奉侍師長，慈心不殺，修十善業」，真正要求自己孝養父母的時候，就發現我們孝養不來。譬如說我們要孝養父母了，平常如果沒有這個觀念，你覺得自己很孝養父母，八月十五提個月餅看父母，就說孝養了；到了年底，回去跟父母吃個年夜飯，就說孝養父母了。其實一年三百六十五天，我們能夠做得到的是微乎其微。如果我們真正孝養父母，那早要請示、晚要問安，所謂「晨昏定省」；然後父母有什麼病痛、有什麼煩惱，要給他們安慰，這還是人世上的小孝養。其實我們會發現，一個月都沒有打幾次電話回去問候，也沒看幾天，父母有什麼事情也都不能解決。
我們真正越想要做一件事情，就越發現我們做不到。比如說我們想不打妄語，如果我們不對自己提這個要求，「哎呀，我這個人很誠實，從來不講假話」，這句話就是假的，誰從來不講假話？好了，如果你真的要求自己不講假話，你真的要這樣做，你就會發現自己一開口講話，假話就講出來了，這時候就會發現不容易。所以我們的三福也很難修持。
有人說「如果念佛達不到心清淨，你也不能往生」，我們的念佛心清淨了嗎？（蓮友答：「沒有。」）有人說「念佛如果有妄想雜念，也不能往生」，那我們念佛沒有妄想雜念嗎？（蓮友答：「有。」）今天早上我坐在那邊念佛，一方面念佛，一方面雜念也起來。雜念是沒有來處的，它就像野草一樣就起來了。甚至我們一般人對於妄想雜念都觀察不到它，也把握不住它，我們整天都埋在亂草堆裏，就感覺不出來了。
像這樣種種條件的限制，在阿彌陀佛的本願當中是沒有的。
能夠把阿彌陀佛的誓願徹底開顯出來的，就是唐朝的善導大師。善導大師的思想才是我們淨土宗的正脈，是純正的淨土法門，這是依據阿彌陀佛的本願所開顯的。
在這個時代，把純正的淨土法門展開出來的，就是我們的上人。大家遇到了，幸運不幸運啊？（蓮友答：「幸運。」）上人住在臺灣，來到大陸是很不容易的。想想看，這要多少的因緣才能促成這個見面的機會，對不對？上人弘揚善導大師的思想，這些書編譯出來了，還著作了一些介紹性的文章，大家接觸到了，然後還信仰，然後還有時間，然後搭車過來，才能夠見一面，多麼不容易！我們見一面，不是見在面上叫見面，要以法相見，以心相見，這才是真正的見面。
淨土宗宗旨
下面我就把上人所總結的淨土宗的宗旨和淨土宗的特色，跟大家共同學習。我講的如果不周到，再請上人來補充完善。
作為一個宗派，一定有它的宗旨，所謂「萬變不離其宗」。我們淨土宗的經典、教言、法語，祖師的開示、著作有很多很多，但是縱有千言萬語，它有一個不變的宗旨。這個宗旨你抓住了，那淨土宗你就掌握到了。如果你讀了很多的經典、法語，可是宗旨把握不住，那就是霧中觀花、依文解義，就不能得到它真實的利益。
能夠把淨土宗的宗旨很鮮明、簡潔、扼要地，而且讓我們一聽就懂、非常明白地總結出來的，在這之前還沒有人，在這之後，大概就要以今天上人的總結為標準。
這四句話大家跟我一道來念一念。請合掌：
淨土宗宗旨：
信受彌陀救度，專稱彌陀佛名；
願生彌陀淨土，廣度十方眾生。
請放掌。
這四句話在我們印的每一本書的封底都有。這四句話如果聽起來，覺得也沒有什麼，很平常，但是如果能夠仔細地體會它，就會發現它非常簡潔扼要，抓住了核心和綱領。
宗旨一，信受彌陀救度
第一句：
信受彌陀救度。
這六個字叫開宗明義，顯示我們這個法門是淨土宗的法門，是純正的淨土法門，是信受彌陀救度的法門。
這句話有什麼特別呢？就是這句話我們一旦聽懂了，就能夠把我們心中對淨土法門的誤解導正，把我們的迷霧都能夠撥開。這一句話，就像一道明亮的閃電，照破我們內心的黑暗。
所謂「救度」兩個字，顯示我們這個法門是靠著佛力救度的法門，不是自力修行的法門。幾乎我們所有的人，譬如剛剛我提到的問題，「你雖然念佛，如果沒有清淨心、沒有菩提心、沒有清淨持戒，沒有戒定慧、沒有開智慧、不會讀誦經典……，如果這些你都做不到，即使你念佛，那也不能往生」；如果大家瞭解淨土法門是救度的法門，這些問題通通都不存在，我們心中所有的疑問通通都會一掃而淨，對不對？（蓮友答：「對。」）
救度的法門是要來救人的，還會提條件嗎？就像汶川大地震，人都埋下去了，只要你有生命訊息，就無條件地救度你，對不對？（蓮友答：「對。」）假若國家動用了那麼多的軍隊，那麼多的財力，那麼多的物力，即使只有一個人，都要來救你，哪裡會提條件？即使是一條狗，也要救出來，救度是沒有條件的。
有條件就是做買賣。「我要救你，你要給多少錢……」，那就不叫救度，那個叫做生意，那個叫打家劫舍，趁你困難的時候，向你勒索一筆。
阿彌陀佛來救度我們，怎麼會提條件呢？「你念我的名號，如果沒有達到清淨心，我不救你……」。
要知道，我們這個法門是救度的法門，那就知道，沒有這些條件！
救度，一定是「主動、平等、無條件」，不然談不上救度。
救度是主動的
還是拿汶川大地震來作比喻，因為前一段時間發生這件事。地震一發生，情報一旦報告上去了，國家領導人需要災區人民三請四邀嗎？「哎呀！溫總理啊，現在拜託拜託，請你來救度我們……」，需要這樣講嗎？「這麼重大的災難，你還要我們三請四邀，才來救我們」，那怎麼可能呢？
我們娑婆世界是不是重災區呀？（蓮友答：「是。」）我們是在重災區，我們是災民，我們在三界火宅，我們被貪瞋癡煩惱的業習打得遍體麟傷，我們埋沒在無量劫罪業的山石土塊之下，壓得喘不過氣來，然後說：「哎呀，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛……，我一天念三萬遍，念一輩子，到臨終的時候，阿彌陀佛才搖搖晃晃地來。」——會這樣嗎？（蓮友答：「不會。」）
不是我們求阿彌陀佛，是阿彌陀佛主動要救我們！
在無量劫之前，他還是法藏比丘的時候，他用法眼遍觀一切世界，尤其觀看娑婆世界的眾生是在重災區，他說：「我要救他們！我怎麼救他們？我要為他們發願，成為一尊光中極尊的佛，成為諸佛中之王的佛，光明第一，願力第一，慈悲第一，神通道力都是最尊第一，這樣我才能夠救得了他們。」
法藏比丘為了救我們，早在不可思議久遠劫之前，就發了四十八大願，對不對？（蓮友答：「對。」）是我們求阿彌陀佛來救我們呢，還是阿彌陀佛求我們要讓他救？（蓮友答：「阿彌陀佛要我們讓他救。」）
一般人念佛，不瞭解這個道理。大家能夠聽得懂這些，確實是有智慧。為什麼？因為一千多年來，大家都有一個觀念，認為說「是我在這裏念佛，求阿彌陀佛救我。阿彌陀佛您一定要救救我！阿彌陀佛您一定要救救我！」這樣是不正確的。
是阿彌陀佛在沒有成佛之前，就發願說：「十方眾生，我要救你！十方眾生，求你要讓我來救！十方眾生，你要欲生我國，你要欲生我國！你要來到我的淨土，來到我的淨土，來到我的淨土啊！」所以，是他主動地呼喚我們，主動要救度我們。「主動」！救度是主動的。
比如說一個人掉到河裏，就要被淹死了。我們要救他，我們會不會在岸上袖手旁觀說：「他還沒有喊我哪，所以不著急救他。」這算救度嗎？我們看到他掉到水裏去了，我們馬上就會跳下去救他，這樣才叫救度，對不對？（蓮友答：「對。」）如果是自己的兒子掉到水裏去了，你會抄著手，然後告訴他說：「喊我老爸，你如果不喊我，我就不救你。」你會這樣嗎？不會。
救度是大慈悲心裏所生發出來的，是不忍對方苦惱，所以阿彌陀佛就說：「眾生苦惱我苦惱，眾生安樂我安樂。」又說：「不為自己求安樂，但願眾生得離苦。」又說：「同體大悲，無緣大慈。」阿彌陀佛怕我們再輪迴，怕我們再墮落，怕我們再受苦，他心有不忍，根本不能忍受，所以他就主動地要來救我們。
所以，救度是主動的。如果救度是被動的，那就談不上救度了。
救度是平等的
同時，救度也是平等的。就像汶川大地震，人埋在地底下；軍隊派來了。如果你是軍隊的司令員，你會宣佈說：「我告訴你們，共產黨員先救，不是共產黨員的不救，因為我們是共產黨的部隊。」你會發出這個命令嗎？會不會因為他不是共產黨員你就不救他，會不會這樣？（蓮友答：「不會。」）那個時候是來救人的，是不分黨派的，對不對？
會不會因為你是佛教徒，所以佛教徒先救；不是佛教徒就不救？「你不是信佛教的，就在下面再壓一會兒」，你會這樣嗎？如果這樣的話，你就要被革職。救人的時候，你以宗教信仰作為救人的選擇條件，你會不會這樣？這樣是不稱職的。
那會不會找到人，說：「你要會背『三個代表』，會背就把你救出來，不會背就不救你。」會不會這樣？（蓮友答：「不會。」）
都不會！只要探測到生命的跡象，馬上就把他救出來。
阿彌陀佛來救度我們，他會提條件嗎？「我來娑婆世界救你，但是我發的四十八願，最起碼你要會背，你要是不會背我的四十八願，那我就不能救你的」，他會這樣講嗎？（蓮友答：「不會。」）釋迦牟尼佛會不會說「淨土三部經是我講的，我就介紹你給阿彌陀佛救，但最起碼你淨土三部經要會背。不會背的話，阿彌陀佛不救你」，他會這樣講嗎？（蓮友答：「不會。」）
所以救度沒有任何條件，是主動的、平等的。不論你會不會背經，也不論你是什麼身份，男女老少，這一切都不論，救度都是平等的。
救度是無條件的
同時，主動、平等就是無條件。因為你是主動來救人，你就不能提條件，你一提條件，人就救不了，人家就不讓你救了。
我們主動辦一件事情，我們會向對方提條件嗎？譬如說年輕的小夥子想要追求他心中的靚女，他追求她，他主動地要追求她，他會跟對方提條件嗎？只要對方答應他，他就心滿意足了，因為他是主動的嘛。主動就不能提條件，人家本來就不理你，你還提條件，那就不對了。「我雖然主動追求你，但是如果你要嫁給我，對不起，你得給我五十萬，你給我買一棟房子」，那人家馬上掉頭就走了，你的願望就達不成了，對不對？你主動要去辦某件事情，是不能向對方提條件的。
阿彌陀佛主動地要救我們，如果他對我們提條件，這就矛盾了。所以他所發的四十八願裏面，對我們毫無條件，他主動地說：「十方眾生，我要來救你！」我們看似提條件的，就是講這三句話，說：「你要相信我，請你相信我——至心信樂」，這個叫條件嗎？「相信我救你」，這不叫條件，因為如果不相信，就沒法救；第二點，「我要救你到哪裡去呢？請你到我的淨土——欲生我國」；第三點，「我用什麼救你呢？我用六字名號，請你念我救你的名號，你只要念我來救你的南無阿彌陀佛，就可以了——乃至十念」，這是條件嗎？也不是。阿彌陀佛把他的名號給我們，把他要救我們的心展示給我們，說：「請你相信我，我是真的要救你，請你相信我，我為你建的極樂國土，請你到我的淨土來。怎麼來？請你念我給你的名號——乃至十念」。
所以「至心信樂，欲生我國，乃至十念」，這個就是毫無條件。
念佛往生願
「如果這樣你還不能到我的淨土、我還救不了你的話」——法藏比丘發四十八大願來救我們，不僅不對我們提條件，而且對他自己提了一個最苛刻的條件。什麼條件？「十方眾生，他只要相信我的救度、願生我的淨土、稱念我為他成佛的名號，如果他還不能往生，那我就不成佛！」這個條件大家知道嗎？好，請合掌。
設我得佛，十方眾生，
至心信樂，欲生我國，乃至十念；
若不生者，不取正覺。
唯除五逆，誹謗正法。
請放掌。這就是四十八願當中的第十八願，叫做「念佛往生願」。其他的願文我們今天沒有時間在這裏講，我們抓住最主要的，好不好？這一條願是和我們往生淨土最相關的，我們瞭解了這條願，我們就可以拍著胸脯說：「我的往生有份，我是極樂世界的人。我是阿彌陀佛所管的，不歸閻羅王管。」那你在這個世間就不一樣了。所以，今天走出去，你就揚眉吐氣了，走在大街上特別自豪。為什麼呢？「芸芸眾生放眼看去，都是閻羅王所管的，我是阿彌陀佛所管的。」那絕對是不一樣的。雖然自己很窮，身上沒有半分錢，但是看見大富翁也會為他們歎氣。「你有那麼多錢，但是走的時候一分也帶不走，閻羅王還要審判你，多可憐喲；我雖然沒有錢，但是我可以到淨土去成佛。」你的心裏就產生榮譽感、自豪感，而且你也會生起慈悲心，想到說：「我這麼窮，他也看不起我，怎樣才能讓他相信阿彌陀佛的救度？」就會這樣。
世間的人都是以錢財、權勢、地位來看人。我們學了佛，就以佛法來衡量，只要有佛法的利益就好。
所以我們來瞭解這條願特別重要，我們的生命會因此展現出光芒和色彩，我們走在大街上，有錢有勢的人可能對我們不屑一顧，但是我們頭頂上有阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，像衛星導航一樣引導我們，我們的腳下踏著蓮花——我們念佛人腳下，步步踏著淨土的蓮花。我們雖然是走在廣州市、深圳市，好像是踏在泥土上，其實我們腳下踏的是蓮花，真的是如此。
這條願對我們非常重要。剛才我們把這條願簡單地讀誦了一遍。下面我們來把願文解釋一下。
「設我得佛」：這是阿彌陀佛在沒有成佛之前，在很久很久以前，不可思議兆載永劫之前，有一尊菩薩叫法藏菩薩，他發願說「設我得佛」——「假如我要成佛的話」。「設」就是沒有成佛之前，一種願景，一種設定，一種預想，發願說「我要成佛」。法藏比丘發願，是我們拜託他的嗎？大家那個時候有沒有打招呼、拍拍法藏比丘的肩膀，「請你幫我發個願」，我們有沒有這樣講？（蓮友答：「沒有。」）是他主動為我們發願的，對不對？所以四十八大願的每一條願的前面，都有這四個字——「設我得佛」，這就是主動。他主動發願要成佛，那麼成佛要幹什麼呢？是他自己要做老大嗎？他「設我得佛」的目的是要「上求佛道」。下面第二句是：
「十方眾生」：是為了「下化眾生」。他不是為自己而成佛的，那時候他就是大菩薩，是古佛再來，他已經解脫生死，毫無局限，自由自在。那麼他成佛的目的是為什麼呢？是為了十方眾生而成佛，不是為他自己而成佛的。他為十方眾生成佛，要達到什麼目的呢？底下第三句話，是讓我們往生極樂——「欲生我國」。對我們這樣的十方眾生，他主動來救度我們，而且對十方眾生是平等地救度。他沒有挑三揀四，他用「十方眾生」這四個字，一句話就全部包括了，十方眾生都有了。法藏比丘發了大菩提心願，他成佛是要救度十方眾生。「十方」是指東方、西方、南方、北方、東南、西南、東北、西北、上方、下方，我們整個的空間分為十個方位。整個宇宙法界當中、無量無邊的世界當中、所有的世界當中、廣大宇宙任何世界的任何一個眾生，法藏比丘都要平等地救度，這叫「十方眾生」。那十方眾生怎樣才能被救呢？只要三句話，剛才講的：
「至心信樂」：沒有對我們提要求，「請你相信我！」這是一句。第二句：
「欲生我國」：「請你一定要發願來到我的淨土！」因為我們都不願意往生，我們都願意在這個世界造罪造業，願意在這個世間生兒育女，願意在這個世間享受五欲，願意在這個世間跟別人爭個高低。法藏比丘說：「那個太沒有意思了！那個會讓你六道輪迴。你不要在那裏，那裏是一個染汙的地方，輪迴的地方，痛苦的地方，顛倒的地方，生生世世受苦無窮無盡的地方。所以你不要在那個地方，你應該怎樣？你要『欲生我國』。你要來往生！你要來往生！你要來往生我為你建的淨土！」對我們提條件？沒有的事！而是關愛我們說：「你要回來，你要回來！」第三句說：
「乃至十念」：「乃至十念」剛才簡單解釋了。善導大師解釋說：「你只要稱念我的六字名號。」「乃至」是沒有條件，可多可少。「你清淨心就乃至清淨心，你心不清淨就乃至心不清淨，你乃至出家、乃至在家」，總之這個「乃至」是不限制稱念彌陀名號遍數的多少，也不限制稱念彌陀名號的功夫深淺，也不限制你的罪業大小、功德大小，也不限制你出家或在家的身份，也不限制你念佛是在佛堂或者是在大路上，還是在菜市場，時間、處所、身份、心地一切不論，這叫「乃至」。「乃至」是彈性詞，無論你是什麼身份，十方眾生都包括在內了，這叫「乃至」。乃至出家、乃至在家，乃至清淨、乃至不清淨，乃至有智、乃至無智，乃至持戒、乃至無戒，乃至念多、乃至念少，乃至功德大、乃至功德小，乃至罪業深、乃至罪業淺，這些通通不論；乃至你平生遇到佛法、乃至臨終遇到佛法，這些通通不論。只要你念南無阿彌陀佛，這叫「乃至十念」。所以法藏比丘要救度我們這樣的眾生，主動救度我們，對我們沒有提條件。他只用這三句話來呼喚我們、感動我們，然後把他的名號給我們，說：「你相信我！願生我的淨土！稱念我救度你的名號吧！請你接受，請你相信！」別的沒有。接下來，法藏比丘給自己提了一個最高的——以我們看起來，那是不可逾越的目標，他說：「如果能夠這樣的十方眾生，我就讓你往生我的淨土，決定往生我的淨土。」為了不讓我們擔心，他就用否定詞來表達，否定的否定就是肯定，比肯定更肯定。我們還擔心「這樣子就能往生嗎？那萬一這樣子不能往生呢？」所以法藏比丘說：「萬一，沒有萬一！你能夠這樣，如果還不能往生的的話──
「若不生者，不取正覺」：「那不要你負責！只要你發心，不用你負責，由我法藏比丘來負責！我怎麼負責？我以『不取正覺』、以我『誓不成佛』來為你負責，我繼續修行，永遠地永遠地修下去，一直修到我法藏比丘成為阿彌陀佛，我的名號裏面就具足這樣的功能，你只要口稱名號、願生淨土，就能夠往生，那個時候我才宣佈成佛！」
兆載修行圓滿眾生往生功德
這個願發了之後，他又經過了不可思議兆載永劫的時間來圓滿誓願。一般的佛成佛，要經過三大阿僧祇劫，不可思議的長時間，但是法藏比丘成為這樣子的阿彌陀佛，他的修行時間比一般佛的時間長得太多太多了，所以叫「不可思議兆載永劫」。「兆」、「載」都是漢語裏極大的數字，個、十、百、千、萬、億，百億、千億……，再經過二十幾位才到「兆」，再經過六十幾位才到「載」，就是後面再加上很多的零；然後再加上一個「永」，永遠的永，那就是不可限量那麼長的時間。他為什麼經過這麼長的時間才成佛呢？是法藏比丘比別的菩薩笨嗎？不是。是因為他要救度的眾生太廣大了，而且又太愚癡、太卑劣，而且他是毫無條件地要把十方眾生所有的罪業、所有的苦難全部承擔，所有的功德全部修行圓滿，他才能成佛。而且只要眾生動動嘴巴念念佛，霎時間就能把他們救到極樂世界——達到這樣子的水準他才成佛。所以他的誓願是超越十方諸佛的大願，十方諸佛沒有發這樣的大願，所以他修行成佛的道路特別地漫長。
《阿彌陀經》講：「彼佛成佛以來，於今十劫。」在十個大劫之前，法藏比丘終於成為阿彌陀佛了。
我們可以想像，他經過了一半的時間，本來就要成佛了，可是他看東莞有幾個居士，這幾個居士心裏還很懷疑，認為他們的功德還沒有圓滿，法藏比丘說：「不行！那我繼續修行！」……再修了一段時間，還有廣州的幾個居士，「那我還要繼續修！」
不過，我這樣的解說，是我凡夫的知見，讓大家容易聽懂。其實，阿彌陀佛不是按個數來修的，這樣說是為了表達我們每一個人阿彌陀佛都沒有遺漏。任何眾生稱念南無阿彌陀佛，像大家在《念佛感應錄》裡也都能看到的，古時候也有，現代也有，像鸚鵡、八哥鳥，八哥鳥是一隻鳥，牠念「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」，牠也能夠往生西方極樂世界。
宋朝記載，有一隻八哥鳥，偶然聽到一個僧人念「阿彌陀佛」，就隨口稱念。牠的主人就把他給了僧人。牠就跟著僧人念阿彌陀佛，早也念，晚也念。因為和尚是念佛的和尚，所以牠就跟著和尚、跟著牠的師父念佛。牠沒有皈依，牠也有師父了，牠就念佛了。過了幾年，這只八哥死掉了。僧人就把牠當作一個念佛人（因為牠也是念佛的），做了一個小棺材，把牠很小心地安葬了。過了一段時間，人們發現葬牠的地方長出了一朵蓮花（蓮花是長在水裏的，蓮花是淨土的標誌）！僧人感到很奇特，就小心翼翼地順著蓮花的根挖下去，發現這朵蓮花是從八哥的嘴裏長出來的。
這怎麼可以思議呀？所以十方眾生，連八哥、連螞蟻、連小飛蟲、連廚房裏的蟑螂，法藏比丘都把牠們往生極樂世界的功德修行圓滿了，他才成為阿彌陀佛。這樣的一尊佛，偉大不偉大？（蓮友答：「偉大。」）慈悲不慈悲？（蓮友答：「慈悲。」）
所謂「十方三世佛，阿彌陀第一」，他是第一的佛，無量的佛，所以法藏比丘為我們發願說：只要我們稱念他的名號，那麼我們就決定往生！
「那萬一不往生呢？」
「萬一你不能往生的話，我就不成佛，我就繼續為你修行，直到你的往生功德圓滿，我才成佛。」
所以，現在就沒有「萬一不往生」的問題了。阿彌陀佛已經成佛了，沒有萬一的，這件事情已經實現了。
像我們考大學，「萬一考不上呢？」大學的通知書都發來了，還說「萬一考不上」，這個人肯定是腦筋有問題。在我們考試之前，通知書還沒有發下來的時候，我們可以講「萬一」，「萬一考不上怎麼辦？」考完了，通知書都發來了，還說「萬一考不上」？
我們在這裏說「念佛萬一不能往生」，豈不是像那個人一樣？如果大家都是「念佛萬一不往生」這樣的想法，就好比那個拿到了大學錄取通知書的人還說「萬一考不上」的人。那個人有沒有智慧？（蓮友答：「沒有。」）為什麼呢？因為法藏比丘他已經成佛了，所以沒有萬一的事情。「萬一」是在他還沒有成佛之前，發願的時候就已經想好了。「如果有萬一，億萬分之一，有一個若不生者，那我不取正覺，我要繼續修行，我誓不成佛，繼續為他修行，直到任何一個眾生稱念名號都必得往生，我才成了佛」。
法藏比丘成佛的意義
現在法藏比丘有沒有成佛啊？（蓮友答：「成佛了。」）他叫什麼佛？（蓮友答：「阿彌陀佛。」）阿彌陀佛成佛沒有？（蓮友答：「成佛了。」）
大家要知道，法藏比丘成了佛，標示著什麼呢？有這麼幾個意義：
第一，標示著極樂世界已經圓滿現成了。
第二，標示他本人的功德已經圓滿了，他已經不是菩薩，他已經成為萬德莊嚴的阿彌陀佛了。
第三，標示著他的四十八大願已經圓滿達成了。
第四，標示著我們往生極樂世界的功德已經圓滿。只要信順救度，只要願意往生，只要老實念佛，就一定能夠往生。因為阿彌陀佛的四十八大願都已經圓滿完成了，那第十八願就完成了，如果眾生信願念佛不能往生，他就不成佛了。現在既然成佛了，就標示著我們往生的功德通通都圓滿了。
我們往生西方極樂世界，要不要功德？（蓮友答：「要功德。」）如果沒有功德，就往生不了，對不對？（蓮友答：「對。」）我們到西方極樂世界，要不要工具呀？（蓮友答：「要。」）要到月亮上去，如果沒有登月飛船，你怎麼上去呀？我們要到月球去，就一定要登月飛船。我們要往生西方極樂，就一定要有到極樂世界的飛船。極樂的飛船，靠我們自己造得出來嗎？造不出來，夢都夢不到。
我們很多人在那裏不知天高地厚，還認為自己修了五戒十善，就造了到極樂世界的飛船——怎麼可能的事情？
修三福、修十善都很好，但是如果想要靠這些到西方極樂世界，簡直是想疊一個小船要到月亮上去——像兒童一樣，用紙疊一個小船，說：「我這是飛船，東翹翹，西翹翹，飛到月亮上去。」想疊一個紙船飛到月亮去，那可能嗎？（蓮友答：「不可能。」）登月飛船需要頂尖科學家才能造出來。那我們要到西方極樂世界，靠五戒頂多能飛到人道，修十善頂多能讓我們生天；你如果禪定功深，這個小船也只能讓我們飛到天界。飛到天界還在三界之內，還沒出離三界，你還想要到十萬億佛土之外的極樂淨土，那你是想都想不到。不要說沒有五戒十善，即使有五戒十善，你也不能到極樂世界。大家有沒有聽懂？（蓮友答：「有。」）你有禪定也不能到西方極樂世界，你是阿羅漢也不能到西方極樂世界，因為極樂世界是大菩薩的處所，要靠我們的五戒十善，要靠我們的禪定，根本就不能去。
那我們要靠什麼去呢？我們到達西方極樂世界的飛船，是誰建造的呢？（蓮友答：「阿彌陀佛。」）是什麼樣的飛船？是六字名號的飛船，是六字名號功德的大寶船。對不對？（蓮友答：「對。」）
只要念六字名號。這六字名號的船，我們的腳要怎麼上呀？這麼跨？不要。我們根本就不用抬腿，只要動動嘴巴念佛，六字名號的寶船一下就坐上了。
只要我們念佛，就乘上了阿彌陀佛正覺化成的六字名號寶蓮花，周圍就有八萬四千的光明攝取我們，怎麼會不到西方極樂世界？個個都往生！阿彌陀佛放出八萬四千光明，從上到下，團團圍繞。
《觀無量壽經》講：阿彌陀佛有八萬四千相（佛的相是很莊嚴的，非常清晰，非常細膩。大致講是八萬四千相，其實是無量相），每一相裏有八萬四千好（我們人也有相，可是我們長相粗糙。經中讚歎佛的相好莊嚴，你讀了就法喜。長得這麼莊嚴的人，那絕對是值得我們頂禮膜拜的。佛的眼睛是怎麼形容的？佛眼清淨，猶如淨蓮花，像清淨的蓮花一樣，光輝四射，描寫得簡直是找不到這樣的人，這就是佛。這還只是佛在世間的應身，何況是阿彌陀佛的報身，有八萬四千的相，每一相有八萬四千好），每一好有八萬四千光明。那有多少光？無量無邊的光。這樣的光明要幹什麼呢？
光明遍照十方世界，
念佛眾生攝取不捨。
只要我們口稱南無阿彌陀佛，他就救度我們，攝取我們而不捨，不離開我們，把我們緊緊地包圍起來，捆綁起來——佛光捆綁，我們是不累的，不會像繩子捆起來感覺到很累，它是很輕鬆，而且很舒服。佛光在我們周圍旋繞，會讓我們消除業障，給我們安樂，給我們清淨，給我們法喜，給我們自在解脫。把我們洗得乾乾淨淨的，業障消除，這就是佛光的作用。
諸佛證誠
剛才我們大致把第十八願給大家簡略地說明了一下。
這條誓願說明了我們淨土法門是阿彌陀佛救度的法門，對不對？（蓮友答：「對。」）為什麼說是彌陀的救度呢？因為只有阿彌陀佛為我們發了四十八大願，別的佛沒有發這樣的願。不是說別的佛不好，別的佛的好處，對我們來講，就是為我們介紹阿彌陀佛、讚歎阿彌陀佛。像《阿彌陀經》裏說的：東方恒河沙，西方恒河沙，南方、北方、上上下下，無量無邊恒河沙數諸佛都說：「汝等眾生，一定要相信阿彌陀佛功德的不可思議，稱念彌陀名號，我們都來護念你、保護你，一定往生西方極樂世界，你不要擔心，我來為你證明，你不要擔心害怕。」誰給我們證明呢？十方諸佛拍胸脯為我們證明，「你專稱名號，就決定往生西方！」
宗旨二，專稱彌陀佛名
所以，我們信受彌陀救度，就很自然地要專稱彌陀佛名。我們只要專稱阿彌陀佛的名號，就被阿彌陀佛救到了。剛才所介紹的阿彌陀佛的誓願裏面，講得很清楚了，「你乃至十念，就被我救到。被我救到了，你當然就百分之百、肯定地往生！你如果不往生，我就不成佛！」所以我們只要念佛，就被阿彌陀佛救到。這就是淨土宗宗旨的第二句：
專稱彌陀佛名。
講到這個地方，大家願不願意專呢？（蓮友答：「願意。」）以前學了那麼多，放下了那豈不是太可惜了嗎？（蓮友答：「無所謂。」）
有人說：「佛教有八萬四千法門，就只念一句佛號，那其他法門怎麼辦？佛法不能弘揚又怎麼辦？」
其實，我們專念彌陀名號，所有的功德不是放下，反而是全部得到了。
譬如說你做一個小公司的總經理，如果你這個位置都捨不得放下，那就做不成大的董事長。你要放下小的、得到大的，得到大的就全部得到了，對不對？（蓮友答：「對。」）
又像讀書一樣，高中你捨不得放下，就升不了大學。
同樣的，其他的功德都是局部的功德，誦《金剛經》有《金剛經》的功德，除非誦《金剛經》開悟，不然誦了一千遍，《金剛經》還是《金剛經》，你還是你，有的時候不過只是種了一些善根而已。
我們念的這句南無阿彌陀佛名號，叫做萬德洪名。「萬德」是一切德的意思。「萬」不代表一萬，代表所有的一切。譬如我們講全國人民「萬眾一心」，中國有十四億人口，一萬個人是極少數的。所以它不代表一萬，它代表一切。「萬德」是一切功德全部都包括了。所有佛菩薩的名號都在這「南無阿彌陀佛」六個字裏面；所有千經萬行的功德，修持的方法，法門的意義，都在「南無阿彌陀佛」六字名號裏邊；所有的咒語，所有陀羅尼的功德，都在「南無阿彌陀佛」六字名號之內。所以我們念的六字名號，就是「大總持」的法門。「總」就是沒有一個漏掉的，全部都貫穿在一起，叫「大總持」法門。
就好像我們登上了泰山之頂，雖然我們站的地方只是一個立足之地，但是整個泰山我們都站上了，對不對？（蓮友答：「對。」）我們念南無阿彌陀佛也一樣，阿彌陀佛就好像泰山之頂一樣，所有的八萬四千法門，所有的經典，都是泰山下面的土壤。我們念南無阿彌陀佛，「十方三世佛，阿彌陀第一」，我們站在南無阿彌陀佛這個位置上，豈不是所有法門、所有經典的利益通通都有了！你念《普門品》，念《金剛經》，念所有的經典都很有功德，但是漏掉的太多了。如果我們念佛呢？所有經典的功德通通都有了。所以，我們專心念佛吃虧不吃虧？（蓮友答：「不吃虧。」）不僅不吃虧，簡直還占了大便宜。
我們凡夫很執著、很顛倒，把小的當大的，把大的當小的，把少的當多的，把多的當少的。什麼叫小的當大的、大的當小的呢？自己是凡夫，是小的，卻說「我修的功德才是大功德；只念一句名號，只念南無阿彌陀佛幾個字，那有什麼功德呢？」這是我們的顛倒。什麼是少的當多的、多的當少的呢？認為說「我念那個咒，這個才叫做功德，多善根多福德；念一句名號，就一句，很少嘛」，錯了！這就錯了，一句名號才是多，其他的反而是「少善根福德因緣」。因為那些都不是總體的、全部的功德，不能稱為「萬德洪名」。除了六字名號之外，還有什麼可以稱為「萬德洪名」呢？
我們大家在佛法裏面多少也修習過一段時間了，一講到「萬德洪名」，大家就聯想到什麼呢？（蓮友答：「南無阿彌陀佛。」）「萬德洪名」你不會聯想到是地藏王菩薩。地藏王菩薩是大菩薩，雖然也有很多功德，但是這「萬德洪名」他擔當不起。其他的菩薩，其他的佛，也沒有說是「萬德洪名」。「萬德洪名」就是南無阿彌陀佛。
請問，這萬德洪名當中，包含不包含《金剛經》的功德？（蓮友答：「包含。」）包括不包括《楞嚴咒》的功德？（蓮友答：「包括。」）包括不包括《藥師經》的功德？（蓮友答：「包括。」）通通都包含了，所以才叫萬德洪名。
阿彌陀佛很慈悲，讓我們一向專念。有人說：「我有這麼大的本事、這麼大的智慧、這麼大的能力，可以修很多的法門，你幹嘛用一個法門把我限制住呢？」不是阿彌陀佛用一個法門把你限制住，而是讓你的心能夠時時刻刻都在這句最圓滿、最徹底、最究竟的萬德洪名上面，不讓你等而下之變成次一等的功德，阿彌陀佛不希望這樣，因為他是希望我們往生西方極樂世界。去極樂世界幹什麼？去成佛。我們專念南無阿彌陀佛萬德洪名，我們到西方極樂世界就直接成佛。
如果我們修持別的法門呢？那就很難往生。即使給你碰到，往生了，到西方極樂世界的蓮花胎裏面，還要待上五百歲，不見諸佛。蓮花開了之後，才搖搖擺擺地慢慢修行，慢慢進步，這就是雜行雜修的缺失。所以我們要不要專啊？（蓮友答：「要。」）
專修念佛，有幾個理由：
第一個理由，它是阿彌陀佛的本願。我們發願往生西方極樂世界的人，能不能違背阿彌陀佛的本願？絕對不能！絕對不能違背阿彌陀佛的本願。阿彌陀的本願就說：「十方眾生，往生我的淨土！」他給我們規定的，只有四個字：「乃至十念」——「念我名號」。他讓我們稱他的名號。結果你不聽話，你偏要雜行雜修，這個可以嗎？（蓮友答：「不可以。」）第一個理由就是阿彌陀佛的本願無條件，「佛這麼說，我就這麼做，因為我想到西方極樂世界」。至於說理由，「佛的智慧，我沒辦法測度。佛既然這樣講，我就這樣信受，就這樣去執行就好了」。
第二個理由，我們念阿彌陀佛的名號，阿彌陀佛的光明就照耀攝取。你不念他的名號，你雜行雜修，阿彌陀佛的光明就不攝取你。想到西方極樂世界，結果佛光不攝取，你怎麼能夠往生呢？阿彌陀佛的光明照在這地方，你把腦袋往旁邊一側，側到雜行雜修的陰影當中去，不在專修念佛的大光明當中，這樣怎麼能往生呢？
這樣說有沒有經典的證據呢？經證就是剛才所說的「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨」。念佛的眾生，佛光攝取我們而不捨。他不是說「念《楞嚴咒》的眾生，我攝取不捨」。念《楞嚴咒》，就跟《楞嚴咒》感應道交，沒有跟阿彌陀佛的心感應道交。所以善導大師就有一段法語說：
但有專念阿彌陀佛眾生，
彼佛心光常照是人，攝護不捨。
白天晚上都照耀這個人，救度他，保護他，不捨離他。後面還有一句說：
總不論照攝餘雜業行者。
一切雜行雜修的人，阿彌陀佛的光不照耀他、不攝取他。
所以，第二個理由，我們願生西方極樂世界，能夠跑到彌陀的光明之外嗎？絕對不能，是不是？你躲到彌陀的光明外面，那絕對不可能。我們願生西方極樂世界，就應該在彌陀的光明攝取當中，對不對？（蓮友答：「對。」）怎樣才能獲得彌陀的光明攝取？就是稱念他的名號。不稱念他的名號，佛的光明就不攝取。
什麼道理呢？就好比我們這個房間的電燈，電路是早已設計好的，我們進門的時候，一按開關，燈就亮了，對不對？（蓮友答：「對。」）那你不按開關，只在牆上使勁地打，把你的手打紅了、把十個指頭都打斷了，燈還是不會亮，因為你沒有按在點上，對不對？電路的設計安排就是這樣的。
阿彌陀佛的光明名號，光明就是名號，名號就是光明，所以叫無量光佛。「阿彌陀」三個字就是無量光的意思。我們念他的名號，就等於是打開電燈的開關，按到這個點上了。這個開關你碰著了，當下佛光就照到我們的身上。如果我們不念名號，我們念別的經咒，等於是我們在開關旁邊使勁地打、使勁地按，那佛光不可能照到我們身上。這個道理很簡單，它就是這麼設計的。
阿彌陀佛的本願就是這麼設計的，所以善導大師就用兩句話來說明：
唯有念佛蒙光攝，
當知本願最為強。
「唯」是唯有。只有念佛的人，才蒙受阿彌陀佛光明的照耀和攝取。為什麼呢？應當知道這是因為阿彌陀佛本願強緣的作用。你念佛，是順著他的本願，符合他當初設計的線路規定。你念他就亮，像電燈開關，一按燈就亮。我們一念——我們的嘴、我們的心就是開關。如果我們念別的，阿彌陀佛的心光跟它就不能感應道交。我們念「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」，我們心裏的開關就跟阿彌陀佛感應道交。這點大家能明白嗎？（蓮友答：「明白。」）你念別的，就跟別的感應道交。譬如說你誦《金剛經》，誦讀《金剛經》開悟，就是跟自己的心性感應道交，就豁然大悟；如果誦《普門品》，就跟觀世音菩薩救苦救難、他的三十二應身感應道交；如果誦《地藏經》、地藏王菩薩的名號，就跟地藏王菩薩的心願感應道交，「我就保證你不下地獄」；如果我們要往生西方極樂世界，就要跟阿彌陀佛感應道交，方法就是阿彌陀佛為我們設定好的——「乃至十念」，這個是第二個理由。
第三個理由，我們往生西方極樂世界，大家是願意到西方極樂世界就立刻花開見佛呢，還是願意到西方極樂世界先關在蓮花苞裏五百年？躲上一段時間，好像不敢見佛？到西方極樂世界，大家願意再坐五百年蓮花的牢役嗎？（蓮友答：「不願意。」）《無量壽經》裏講：疑惑佛智的人，即使到了西方淨土，也在蓮華胎裏「五百歲不見諸佛」，不能出來，見不到佛，見不到菩薩，在裏面關禁閉，為什麼呢？以懺悔他當初懷疑佛智的罪過。那是不是佛要給他加罪？不是的，是他自己形成這麼一個五百歲的花胎，因為他疑惑佛智的緣故。
這怎麼說呢？就像人跟人之間打交道，如果我們懷疑對方，譬如說一對母子，雖然母親對兒子很好，但是這兒子起了分別心，他認為媽媽是喜歡大兒子、不喜歡他，這樣，他的心和媽媽之間會不會有隔閡呀？一道無形的牆就把他們隔開了。
那我們念佛的人，懷疑阿彌陀佛，我們的心跟阿彌陀佛之間是不是隔開了？是雜行雜修的磚頭，把我們跟佛隔開了。佛對我們是沒有隔開的，但是我們自己隔開了。
就像這個母親要跟他幾個兒子在一起，那個兒子如果覺得媽媽對他不好，他對媽媽有懷疑的話，他就不願意坐在媽媽的旁邊，他會離得遠一點。大家有沒有發現，關係很親近的人自然就會坐在一起。關係不怎樣的人，就會坐得遠遠的。為什麼呢？他們之間不溝通，不感應道交，所以會坐得比較遠。
雜行雜修的人跟阿彌陀佛近，還是專修念佛的人跟阿彌陀佛近？（蓮友答：「專修的。」）雜行雜修的人，自然跟阿彌陀佛遠。專修念佛的人，自然跟阿彌陀佛近，他早也念、晚也念，晚也念、早也念，他行住坐臥都是念阿彌陀佛。所以善導大師說，念佛之人跟阿彌陀佛有三緣：親緣、近緣、增上緣。
眾生起行，口常稱佛，佛即聞之；
身常禮敬佛，佛即見之；
心常念佛，佛即知之。
眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生。
彼此三業不相捨離，故名親緣也。
所以我們專念阿彌陀佛的人，跟阿彌陀佛的關係很親近。我們知道了善導大師的淨土思想，知道了彌陀這樣的本願，那我們念佛跟佛的關係親近不親近？（蓮友答：「親近。」）跟佛很親近。
有的人念佛，跟佛的關係就很遙遠，他會問：「阿彌陀佛您真的要救我嗎？像我這樣的人，聽人講（他聽人講，不聽佛講），念佛如果有妄想雜念，這樣不能往生。」他把這句話放在心裏面，跟阿彌陀佛的關係遠不遠？遠。
「念佛不能達到什麼樣的功夫境界，阿彌陀佛也不救。可是我又沒有達到……」，這樣的話，就跟阿彌陀佛越來越遠，越來越遠。雖然念佛，可是心中又盼望其他的修行法門，這就叫雜行雜修，跟阿彌陀佛的關係不親近，很疏遠。那我們要不要這樣？（蓮友答：「不要。」）我們要跟阿彌陀佛親近，要獲得往生西方極樂世界花開就立即見佛的功德，那我們應該怎麼樣？應該要專修念佛對不對？（蓮友答：「對。」）
專修的理由，講都講不完。有種種的理由，為了現生往生決定，為了我們現在往生就決定下來，也為了我們往生之後能夠立即花開見佛，都要專修念佛。
如果我們懂得這一點，能夠把這一句話貫徹到我們身上，那每一個人往生都沒有問題。
淨土法門如果講訣竅，只有一個字，就是這個「專」。淨土法門別無訣竅，訣竅就是一個「專」。你能「專」，你就入了門。
但是要做到專，不太容易，因為我們的心都很雜，我們心中都有懷疑，要「專」的話，前提就是要「明信佛智」。你不能明信佛智，那就不太容易專，就喜歡東雜西雜的。現在我們懂得這個道理，就要專修念佛。
宗旨三，願生彌陀淨土
第三句：
願生彌陀淨土。
我們專稱彌陀佛名的目的，不是為了在這個世間發大財，也不是下一生來做大法師，一聞千悟，或者說「我生天」，或者是「我來生有錢用」，都不是，是為了往生西方極樂世界，對不對？（蓮友答：「對。」）所以一開始就問大家願不願意往生西方。這第三句就是目標、目的。
前面這三句就是我們自利，我們修持這個法門自己的利益。
宗旨四，廣度十方眾生
第四句：
廣度十方眾生。
這就是利他。只要我們信受彌陀救度、專稱彌陀佛名、願生彌陀淨土，我們就百分之百往生。而且往生西方極樂世界不會在蓮華胎裏面，立即就能花開見佛，立即成就阿耨多羅三藐三菩提，立即可以倒駕慈航，示現羅漢身、菩薩身、種種的法界之身，來廣度眾生，這叫「廣度十方眾生」。
昨天我在佛山也講到，「廣度十方眾生」，那個不容易。像我們現在就做不到，心裏也希望廣度十方眾生，把這個法門告訴一切有緣的人，但是分身乏術。人在廣東，就不能在廣西。人在廣西，就不能在廣東。人在佛堂，就不能在堂外，沒有辦法！所以只能勞煩大家長途驅車往這裏集中。如果我能夠分身的話，何必要大家搭車來呢？你一想，我馬上就在你家的佛堂出現，那多好！分身十方，廣度十方眾生，不好嗎？可是現在做不到，只好大家辛苦一點。
總結
這四句淨土宗宗旨，前面三句是自利，後面第四句是利他。
第一句是顯示我們這個法門的根本特色，是救度的法門，不是修行的法門；是彌陀救度的法門，不是其他佛菩薩救度的法門。所以要專，不是念其他的佛菩薩。
這樣的救度法門（不是靠我們自己），是要我們信受，不能懷疑，不能拒絕，要信受彌陀的救度。
信受彌陀的救度，要落實在哪裡？阿彌陀佛怎麼救我們？我們怎樣被彌陀救？很簡單，「專稱彌陀佛名」。多簡單，多明瞭！
「信受彌陀救度」，有人講得很複雜，說：「你念佛，念到你也能夠發大菩提心，也能夠發四十八願，這樣就跟阿彌陀佛感應道交了。」
這樣多困難啊！這樣哪裡能夠救得了我們？四十八大願我們一個願也發不出來，對不對？
有人說：「你念佛，要念到不能有妄想雜念，要一塵不染，這個時候你的心就清淨了，你跟阿彌陀佛就相應了。」
若要靠這個，要這麼難才能夠被救度的話，那就麻煩了。
「信受」就是相信接受，這很簡單，信受彌陀救度。
那怎麼落實？就落實在我們的行動上，很簡單。阿彌陀佛用這句名號來救我們，我們專稱彌陀佛名，就是在接受彌陀的救度。
譬如說一個人餓得要死了，你來救他，給他一個蘋果，給他一塊麵包。如果你給他食物，卻讓他很難拿到——這個人餓得沒有力氣了，趴在地上爬不起來，結果你不把食物放在他的手邊，而是放在樓梯頂上，這是來救人的嗎？他都爬不起來了，你放得那麼高，他拿都拿不到，還不是會餓死？
阿彌陀佛用六字名號來救度我們，他是會放在我們的嘴邊、讓我們一念馬上就可以獲救，還是會放在一個清淨心的樓梯頂上，或是放在一個菩提心高山頂上，或是放在一個戒定慧的山頂上？這樣我們什麼時候才能吃到這六字名號的佛果？什麼時候才能解除饑餓？對不對？阿彌陀佛用六字名號救度我們，就放在我們的口邊，就放在我們的手邊，就放在我們的身邊。我們十方眾生，依我們的根機，只要能夠動嘴巴念佛，就把我們救到了。這才能夠主動、平等、無條件地普遍救度十方眾生，對不對？（蓮友答：「對。」）
我們去救人會這樣嗎：「某某人，你餓得要死了，我給你一塊麵包。但是，如果你不跳起來五丈高，你是吃不到的！」
阿彌陀佛用他的名號來救度我們，結果很多人的解釋都違背了彌陀的誓願。說：「你雖然念名號，如果不能達到清淨心，名號的麵包你吃不到；如果你沒有菩提心，那你念了名號也沒有效；如果你不能怎樣怎樣……」，需要很多的條件，這些都不是阿彌陀佛的本願。
所以，我們這個法門是無條件的，信受彌陀救度、專稱彌陀佛名、願生彌陀淨土就可以了。只要這樣信受、專稱、願生淨土，通通都往生；往生通通都成佛；成佛通通都有能力廣度十方眾生。
這個四句話的宗旨，簡單不簡單？（蓮友答：「簡單。」）明瞭不明了？（蓮友答：「明瞭。」）殊勝不殊勝？（蓮友答：「殊勝。」）
大家回去看書，從古到今，淨土宗的書打開來，能夠把淨土宗的宗旨這樣清清楚楚、明明白白地表達出來，讓我們聽得懂、做得到的，在我們這個時代，只有弘願寺的書後面才有這四句話。當然，它的道理在淨土三部經裏都有。譬如說「信受彌陀救度」，就是「至心信樂」；「專稱彌陀佛名」，就是「乃至十念」；「願生彌陀淨土」，就是「欲生我國」；「廣度十方眾生」就是第二十二願——來源於四十八願，在祖師的教典裏面都有。
所以說這四句話特別重要，特別有意義，向上可以接續到彌陀的誓願，貫通祖師的法脈，向下可以傳之於未來千秋萬載，利益無量的眾生。而我們今天學到了，恭喜大家！
佛法不在於多，一句話就能點石成金，一句話就能轉凡成聖。不一定要讀遍千經萬論，能夠從浩渺無邊的佛法當中，把它的精華提煉出來，把它的根本掌握住，這樣的人就是有智慧。不是說你多會講、多會寫、多會背，然後漫無邊際地說一大篇，別人也聽不懂，你自己也做不到，那是沒有智慧。
剛才講的這四句話，就是我們淨土宗的宗旨，也是我們淨土宗的摩尼寶珠，這是綱要、根本，我們把它背會，放在心中涵養它、思惟它，我們就會增長法喜，就會感到安心、快樂。當我們思惟「信受彌陀救度」，「對啊，這是個彌陀救度的法門，救度我哪裡會提條件呢？當然我是一個煩惱的凡夫，我是一個業障深重的人，我是一個有罪業煩惱的人，但是我們不會因為這一點感到垂頭喪氣的，我們反而法喜，為什麼呢？因為我是煩惱的人，因為我是貪瞋癡具足的人，因為我有罪業，所以我需要救度，這個法門剛好跟我相應。因為有阿彌陀佛救度我，所以我不會感到我是被拋棄的，反而覺得是被阿彌陀佛懷抱著、緊緊包圍著；因為有煩惱的人才需要救度，有罪業的人才需要救度，戒定慧修不成的人才需要救度，妄想雜念排不掉的人才需要救度。而我剛好是這樣的人，阿彌陀佛把我們抱得緊緊的。」如果你能夠圓滿戒定慧，那就不需要阿彌陀佛救度了，你跟這個法門是沒有緣的。所以我們不會因為自己煩惱多、妄想多，而自艾自怨。如果我們能夠把這句背在心中，就會覺得剛好相應，「彌陀救的就是我」。
如果我們把第二句「專稱彌陀佛名」放在心中，理解它，而且變成一種意志力，變成我們內心的信仰，化成我們的血液，那這就樹立了一個標竿：有沒有專？有專，就符合淨土宗的宗旨；沒有專，就在淨土門的外面打轉，沒有進到門裏來。有的人很會講、很會說、很會寫，但是就是不會念佛，就是不會專，這樣的人叫什麼？這樣的人就是沒有智慧。往往都是那些大學問家，學了很多東西，但是掌握不到核心。我們不一樣，我們能夠瞭解淨土宗的宗旨，能夠專修念佛，那非常地恭喜各位！大家能夠相信，能夠去實踐，這樣去做，而且心裏是充滿喜悅地去做，所以實在是有大智慧，實在是有大善根、大福德，確實是這樣。
看到大家學佛念佛，我都非常歡喜；能夠專修念佛，那就更加歡喜；能夠以善導大師的思想為指導來專修念佛，那是久遠劫以來就跟十方諸佛、跟阿彌陀佛結了深厚的善緣，釋迦牟尼佛說這樣的人是「人中芬陀利華」。這個讚歎不是沒有理由的。釋迦牟尼佛沒有讚歎雜修雜行的人是「人中芬陀利華」。大家回去看善導大師的解釋，在「念佛」這兩個字的前面，善導大師一定會加上「專」這個字，只贊專修念佛之人。專修念佛的人，釋迦牟尼佛就讚歎為「人中芬陀利華」。「人中芬陀利華」那是何等的讚歎！釋迦牟尼佛不隨便讚歎人的。佛讚歎我們這樣的人，把我們讚歎為人中芬陀利華，這樣的讚歎是多麼的崇高，多麼的光榮！
如果沒有這樣的善根，可以講就是要他專修念佛，他也專不起來。所以釋迦牟尼佛就讚歎說：這樣的念佛人，非常稀有。
「芬陀利華」有多種涵義，善導大師就用幾個詞來形容它：好、妙好、上上、稀有、殊勝。善導大師說：「若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最勝人也。」如果不專修念佛，就不是人中好人。
當然，就算沒有專修念佛，修習其他法門，比起世間的人，還是好人。只是跟念佛相比，那就不是最好，那就不是最上。
這是第二句，專稱彌陀佛名。
第三句，我想我們在座的每個人都有這個願望——願生彌陀淨土。
第四句是我們到了淨土之後的利益——廣度十方眾生。
這是淨土宗的宗旨。
這四句話我們再復習一遍，請合掌。
淨土宗宗旨：
信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，
願生彌陀淨土，廣度十方眾生。
請放掌。
淨土宗特色
下面我們再來共同學習淨土宗特色，四句話、十六個字。請大家合掌。
淨土宗特色：
本願稱名，凡夫入報，
平生業成，現生不退。
請放掌。
一個宗派，必然有它的特色。掌握它的特色，修行才能入門。沒有掌握它的特色，修行就沒有入門。
認識一個人，也要掌握他的特色。他的面孔、身材等等，如果你不能分辨的話，就無從認識這個人。
修持法門也要掌握它的特色。很多人的修行，他不能瞭解法門的特色，「這都是佛所講的，就這樣修行就好；都是戒定慧」，如果這樣，就沒有淨土宗了，談什麼淨土宗呢？因為沒有特色。
淨土宗的特色，上人把它總結為四句話、十六個字，也希望大家會背誦。我簡略地把文面的意思講一講。其實這四句話跟剛才的四句話是互通的。
特色一，本願稱名
「本願稱名」，我們淨土宗的修行方法，就是稱念阿彌陀佛的名號，這個是特色。
那修持五戒是不是淨土宗的特色？不是。五戒，只要大家有這個發心，各宗各派的人都可以受持五戒。
清淨心是不是淨土宗的特色呢？不是。這是他宗他派的修行目標，要有禪定，心要清淨，圓滿戒定慧，斷滅貪瞋癡，然後脫離生死輪迴，這不是淨土宗的特色。
有的人要往生西方極樂世界，誦這部經、那部經，修這個法、那個法，這些都不是淨土宗的特色。
淨土宗的特色就是稱念這句「南無阿彌陀佛」。
念藥師佛是不是淨土宗的特色呢？不是。那是藥師法門的特色。念地藏王菩薩呢？那是地藏法門的特色。念觀世音菩薩，那是觀音法門的特色。密宗有什麼特色呢？持咒，結印，觀想，三密相應，這是密宗的特色。
我們淨土宗的特色，就是稱念阿彌陀佛的名號——「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……」這就是我們的特色。
你在修學淨土宗，結果這個特色沒有掌握住，那不叫淨土宗。
為什麼「稱名」前面要加「本願」兩個字呢？因為對於稱名，各宗各派有不同的解釋。
譬如說禪宗的人，愛好禪定的人，認為達到禪定才有功效的人，他是以禪定的觀點來解釋稱名，所謂「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，這就不叫「本願稱名」，這叫「禪定稱名」，他用「禪定」兩個字來限定稱名，來解釋稱名，這樣的解釋不符合淨土宗，這是禪定的特色。雖然是講稱名，但是還是定散的修行方法，不是淨土宗的特色。
也有人講，「你雖然念佛，如果三福修不圓滿，也不能往生」，這也不是我們淨土宗的特色，這還是一般性的散善的特色。
這裏講「本願稱名」，我們為什麼稱念名號啊？因為稱名是阿彌陀佛的本願所設定的往生方法，阿彌陀佛只是說「乃至十念」，十方眾生能做到「乃至十念」，就可以往生，哪個不能往生呢？所以是沒有限制、沒有條件，沒有說「戒要如何、定要如何、慧要如何……」，沒有說「你這個經那個咒如何……」，都不談這些，也沒有說「你要達到某種功夫，某種水準……」，都沒有。所以這樣的稱名才叫「本願稱名」。
阿彌陀佛的本願，是要我們一向稱念他的名號；我們一向稱念他的名號，不論功夫深淺，不論罪業大小，不論身份高低，通通都可以往生西方極樂世界，這樣就順著佛的本願，所以叫做「本願稱名」。
本願稱名是怎麼樣的稱名呢？就是「專稱彌陀佛名」，也就是淨土宗宗旨裏面所講的第二句。善導大師說：
望佛本願，意在眾生，
一向專稱，彌陀佛名。
本願稱名就是「一向專稱」，不管是為自己的往生，還是超度祖先。自己的往生也專念南無阿彌陀佛，超度祖先還是專念南無阿彌陀佛，這叫「一向」。早課晚課是專念南無阿彌陀佛，平常還是專念南無阿彌陀佛，這叫「一向」。沒有說早上在念楞嚴咒，晚上才念彌陀佛，那就不叫一向。是求往生念阿彌陀佛，求世間的福報還是念南無阿彌陀佛，這叫做「一向」。沒有說「我求往生念阿彌陀佛，求開智慧就念文殊菩薩，求病好就念藥師佛，求其他的就念觀世音菩薩」等等，那就不叫「一向」。「一向」就是不管什麼時間，不管什麼處所，不管什麼身分，不管有什麼所求，通通念這句南無阿彌陀佛。
一向就是專，「一向專念」，這就是「本願稱名」。
也不論你的心清淨不清淨，清淨也南無阿彌陀佛，不清淨也南無阿彌陀佛；有妄念也南無阿彌陀佛，無妄念也南無阿彌陀佛；有菩提心也南無阿彌陀佛，沒有菩提心也南無阿彌陀佛；有道行也南無阿彌陀佛，沒有道行也南無阿彌陀佛；是善人也南無阿彌陀佛，是罪人也南無阿彌陀佛；吃葷也南無阿彌陀佛，吃素還是南無阿彌陀佛。這就叫做一向專念。有沒有聽懂？（蓮友答：「聽懂了。」）不管什麼時間、什麼場所、什麼因緣，不管什麼狀況之下，通通都是念這句佛號，又簡單，又容易，又超越，又殊勝。
這句名號有無量的功德利益，如果聽聞到了，還不能專修專念，曇鸞祖師悲歎「愚哉」，印光大師用四個字來形容他——「非愚即狂」，不是愚癡就是狂妄。怎麼愚癡呢？他就是不瞭解，他就是雜七雜八地搞，覺得那樣很殊勝；什麼叫狂妄呢？「我有這麼大的本事，我是能參禪開悟的人，我是發菩提心倒駕慈航的人。要我念佛？把我看得太低了，跟老太婆一樣，多麼貶低我」，這叫狂妄。
我們要不要做一個非愚即狂的人？（蓮友答：「不要。」）那我們就專念彌陀名號。
我們念佛是靠佛的本願，不是靠自己的能力。跟「本願稱名」相比較的就有種種的說法。比如說「功夫稱名」，什麼叫「功夫稱名」呢？念佛是以功夫為標準，不是以彌陀本願為標準，功夫要達到清淨心，達到禪定了，那叫做「功夫稱名」。還有叫做「菩提心稱名」，什麼叫做「菩提心稱名」呢？他以菩提心為標準，「你雖然念佛，但是沒有發廣大的菩提心，不能往生西方」，他不是以彌陀本願為標準。還有叫「戒定慧稱名」，雖然念佛，念佛是當作持戒，念佛是在修禪定，念佛念久了，開智慧了——是以戒定慧為標準，以念佛來服務於戒定慧。
這些都不叫淨土宗的特色，都是以各宗各派的修持方法，給淨土宗的稱名套了一個緊箍咒。這句六字名號，往往大家來念，都用一個緊箍咒來套住他，用他宗他派的緊箍咒來套住他。其實六字名號是套不住的，套的是我們自己的心，捆住了。「我這樣能往生？我做不到啊……」
我們現在不要這樣，我們是本願稱名，大家要牢牢的記住這四個字——「本願稱名」。以彌陀的本願為標準，我們稱名是順著本願，本願就是稱名，我們是一向專念，就符合本願，決定往生。請大家牢牢記住，這是第一句。
特色二，凡夫入報
第二句叫「凡夫入報」。
阿彌陀佛本願救度的對象，不是聖人，而是凡夫。凡夫都有妄想對不對？都有雜念。我們有妄想雜念不會障礙阿彌陀佛的救度，因為阿彌陀佛早就知道我們是凡夫，他是為凡夫發的本願，我們有妄想雜念又有什麼障礙呢？
就像醫生開了個診所，有一天突然進來一個人，滿臉都是血，身上還流著膿，醫生嚇壞了，「哎呀，怎麼來了這麼一個怪物啊」——會這樣嗎？不會。因為醫生開了診所，他早就知道會有滿臉流血、渾身流膿的人進來找他，對不對？他早就有心理準備的。
法藏比丘發四十八大願，他就是為我們凡夫發的，他早就知道我們有妄想雜念，怎麼會因為我們念佛有妄想雜念，「哎呀，怎麼來了一個有妄想雜念的凡夫，來念我的名號？」不會呀！他心情安然，他要救度的就是這樣的凡夫。
「沒關係，」這個醫生很慈悲，他說：「沒關係，你臉上流血，我幫你清洗；身上有膿，我幫你祛除，我來為你治病。」
阿彌陀佛說：「沒關係！你有妄想雜念，我來幫你打掃；你有煩惱不淨，我來幫你消毒。沒關係！請進我的念佛門，請進來，請進來，沒關係！」阿彌陀佛的念佛法門是廣開的。
結果我們自己把腦袋往裏面一探，就退出來了，「哎呀，阿彌陀佛，不好意思，不好意思見佛。為什麼呢？因為我還沒有達到清淨心，不好意思見佛；因為我還沒有達到菩提心，不好意思見佛；因為我還有罪業……」。完了，那就完了！
我們很多人是這樣的，不好意思念佛，為什麼不好意思念佛？「因為我嘴巴吃了肉，我剛才吃了肉，現在念佛不好意思；不好意思念佛，因為我剛才抽了煙；不好意思念佛，因為我剛才喝了酒……」，總是不好意思念佛，就是好意思抽煙、喝酒、吃肉。這些都是錯誤的。阿彌陀佛沒有這些條件限制，沒有這樣的要求。
一個病人去看醫生，說：「不好意思，我身上有癌細胞，不好意思看醫生。」——正因為有癌細胞，有這樣的病患，所以才要看醫生。
我們煩惱妄想很多，阿彌陀佛不嫌棄我們，我們才要投入阿彌陀佛的懷抱，我們才要念佛，才要依靠佛，對不對？（蓮友答：「對。」）佛都不嫌棄我們，把我們擁到懷裏，我們就不要自己再往後退了，就不要掙脫彌陀的懷抱了。
我們不要自己局限自己，畫一個條件，說：「這樣不行！」那都是凡夫講的，那不是佛講的。
阿彌陀佛救度的，就是我們這樣的凡夫。所以「凡夫」這兩個字，我們聽起來親切不親切呀？（蓮友答：「親切。」）講的是不是我們自己呀？（蓮友答：「是。」）以後我們大家念到「凡夫入報」這四個字，可以把「凡夫」兩個字換成自己的名字：「本願稱名，我老吳入報；本願稱名，我廖成入報！」
「入報」是什麼意思呢？「入」就是進入，就是往生的意思。進入到什麼境界呢？進入到阿彌陀佛的報土。這個講起來又是一大篇，總之我們不會在蓮花胎裏五百歲不見諸佛，我們也不是往生到所謂的四土（「凡夫往生，只能到凡聖同居土」），這不是淨土宗的特色，這是天臺宗的說法：「凡夫往生到極樂世界，雖然到了極樂世界，卻是最低的檔次，只能到凡聖同居土」。以《無量壽經》來講，不是這樣的。善導大師的解釋，也不是這樣的。極樂世界沒有所謂的四土，極樂世界就是報土。我們凡夫一旦往生，就到彌陀的報土。釋迦牟尼佛就說：我們在這個世界，就跟觀世音、大勢至菩薩肩並肩了，怎麼可能會到極樂世界反而變成了凡聖同居土，變得那麼低檔次？不會的。我們到了極樂世界，就是「速得阿耨多羅三藐三菩提」，「能令速滿足，功德大寶海」，快速成佛。不必經過三大阿僧祇劫，也不要經過小學到中學、中學到大學。有人說「到極樂世界再乘願上學，慢慢地再學習」，不是那樣的。到極樂世界我們就自然成佛，自然成正覺，這個經文當中都有說明的。我們是自自然然成佛，很快速。
在《無量壽經》裏法藏比丘所發的第二十二願，有這麼兩句話，說：「超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。」「常倫」是指平常的、普通的次第，從初地到二地、到三四五地，慢慢地升進，這樣修行。往生極樂世界的人不需要這樣。就像上樓梯，一般的是從一樓到二樓慢慢上，一個臺階、兩個臺階，再一階、再一階。那如果坐電梯呢？超出常人爬樓梯之行，剎那之間就到樓頂了，對不對？（蓮友答：「對。」）我們到極樂世界也不要慢慢修，不是那樣的，稱六字名號的電梯，直到佛國。
「現前修習普賢之德」，「現前」就是不要等到下輩子，也不要等到明天，甚至也不用等到第二念，當下！現前修習普賢之德。「普賢之德」是什麼呢？就是十大願王裏所講的：「我既往生彼國已，現前修習此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。」普賢菩薩到了極樂世界，十大願王究竟圓滿。我們到極樂世界也一樣，現前修習普賢之德，當下立即就跟普賢菩薩一樣，十大願王圓滿，那就成佛了。所以這個不用經過那麼長的時間，這叫做「凡夫入報」，非常殊勝。
有一本小冊子，《淨土宗的特色》，「凡夫入報」總共有七十四則法語，都是來說明我們凡夫往生的境界是多麼高超、微妙、殊勝，我們看了會非常法喜。
特色三，平生業成
第三個特色是「平生業成」。
什麼叫「平生業成」呢？它是相對於「臨終業成」來講的。「臨終業成」是說我們一輩子修行，一直到臨死的時候，用功夫提起這句名號，終於看到阿彌陀佛來了，「佛終於來了！我盼了三十年，求了三十年，阿彌陀佛你終於來了！我往生定下來了」，心才放下來。很多人認為淨土宗是這樣的。這是錯的，不是這樣。而是現在我們念佛，我們當下就被阿彌陀佛救到了，現在我們往生西方極樂世界這件事就定下來了。我們就跟阿彌陀佛掛上勾了，這叫「平生業成」。
平生是相對於臨終。業成是相對於業不成。什麼業呢？往生淨土之業，這件事，事就是業，業就是事。這件事情就達成了，就定下來了，叫做「業成」。
這樣好不好？（蓮友答：「好。」）有人說：「難道我們需要等待一輩子，把脖子伸得很長，懷著忐忑不安的心情，在那裏辛苦地念佛，辛苦地修行，然後還往生不定，直到臨終的時候才定下來？」那樣我們就會擔心害怕了，對不對？其實是我們現在念佛，現在就被阿彌陀佛救到了，阿彌陀佛的光明現在就照耀到我們的頭頂上。是不是這樣？（蓮友答：「是。」）
我問大家一句，我們現在念佛，每天念一萬，或者五千，或者兩萬、三萬，念了三十年，阿彌陀佛都不放光照我們，直到臨終我們念了一句，阿彌陀佛突然像睡覺睡醒了，眼一睜放個光照我們一下，把我們照到西方極樂世界——會這樣嗎？（蓮友答：「不會。」）
我們現在念佛，阿彌陀佛的光現在就照耀我們，所以說「念佛眾生攝取不捨」。阿彌陀佛的佛光從來就沒有斷滅過，從來就沒有停止過，他從來就在尋找念佛的人。我們一旦念佛，光明就照到我們，就攝取我們了，是從現在就攝取我們，這幾十年就一直陪伴我們。
各位蓮友，有佛光陪伴，人生快樂不快樂？（蓮友答：「快樂。」）前途光明不光明？（蓮友答：「光明。」）心情喜悅不喜悅？（蓮友答：「喜悅。」）那我們就要念佛，對不對？（蓮友答：「對。」）
當我們在黑夜裏走暗路，不要認為我們是在走暗路，因為我們有佛光相伴。
當我們獨自一人在房間裏面，不要認為我們很孤獨，因為我們有佛光相伴。
誰作伴也沒有佛光相伴這麼好！什麼我們都不稀罕，在這個世間，我們什麼都不稀罕，什麼我們都滿足了，因為我們有佛光相伴。
所以我們現在念佛，佛的光明就陪伴我們，攝取我們，救度我們，保護我們，日日夜夜不離開我們。
佛的光明代表什麼？佛的光明就是佛的眼睛（像我的眼睛看著你，就是眼光）；佛的光明又代表佛的耳朵。佛的光明是不可思議的，能夠看見，能夠聽到；佛的光明又變成佛的手，那真是不可思議的。我們念佛，佛的光明就會摸著我們的心；佛的光是沒辦法形容的，也可以變成聲音，在極樂世界，光中會出聲音；佛的光明也可以變成蓮花。
所以，我們念佛，佛的光明就在我們周圍保護我們，救度我們，是這樣一生常伴，不相捨離，直到臨終的時候。從這光明當中，就顯現阿彌陀佛的形象。
其實，佛光和佛的身體、和佛的形象、和佛的蓮華、和佛的手都沒有差別，在佛來講，這一切都是自在的。不過是用無量光來攝取、救度、保護我們，讓我們能夠感覺到。像太陽的光，是遍滿整個空間，同時它是速度最快，沒有空間距離，它也是一種喜樂、溫暖、前景美好、前途遠大這種概念。所以是用佛光來救度我們。
這樣的光明，使我們現在念佛，現在就找到我們，救到我們；救到我們就不離開我們。所以在臨終的時候，這種光中就會顯現出阿彌陀佛，顯現出極樂世界（極樂世界在哪裡？在佛光裏，在名號裏），顯現出觀世音、大勢至菩薩，顯現出一切無量大眾，迎請我們回到西方極樂世界。
不是說我們現在念佛都在黑暗中，佛光都不照耀我們；然後我們在孤獨裏，佛也不來陪伴我們；然後在失望當中，佛也沒有救到我們——不是的！是現在就救到我們了，就陪伴我們了，就攝取保護我們了，一直到臨終。我們到臨終的時候，就已經到達西方極樂世界，所以這叫「平生業成」，不是說臨終才業成。
善導大師就說：「專念彌陀名號，是正定之業。」「正定之業」就是「平生業成」的意思。曇鸞大師叫「業事成辦」，善導大師叫「正定之業」，就是正確地、百分之百地、決定沒有任何差錯地往生淨土，十個十個往生，百個百個往生。所以只要專修念佛，個個都往生的，這叫「平生業成」。
就好像趕火車一樣，大家有沒有趕過火車？譬如有的時候時間來不及了，十點鐘發車，家裏有事，路上又交通堵塞，急得不得了。終於趕到火車站，衝進剪票口，在車門正要關的時候——九點五十九分五十九秒趕上了火車，這樣可不可以到達目的地？（蓮友答：「可以。」）這樣很倉促，對不對？（蓮友答：「對。」）很危險，對不對？（蓮友答：「對。」）那麼應該九點半就坐在車上，好不好？（蓮友答：「好。」）
我們到西方極樂世界，要不要坐阿彌陀佛的車啊？（蓮友答：「要。」）我們現在就念佛，現在就坐上車，好不好？（蓮友答：「好。」）我們現在就坐上車，九點半——我們五十歲的時候就坐上車，八十歲的時候我們死掉，等於我們九點半就坐上車了。我們坐上車了，阿彌陀佛會把我們推下來嗎？（蓮友答：「不會。」）除非你自己走下來。只要專稱彌陀名號，我們就牢牢地坐上了阿彌陀佛的六字名號大願船、大願車，坐上去了。阿彌陀佛不僅不把我們推下來，他還知道我們可能偷心不死，他另外用八萬四千光明把車門封閉，就像密封艙，不讓我們下來。我們只要專心念佛，阿彌陀佛就用八萬四千光明照護我們，我們往生西方就有了保證——這樣好不好？（蓮友答：「好。」）
所以我們各位今天來到這個念佛堂，我們是九點半就坐上車的人，我們不要等到九點五十九分五十九秒。那麼臨終才念佛的人，他才是「臨終業成」。我們現在就念佛，我們是「平生業成」。
至於說我們現在念佛，隨我們的時間忙閑，一萬、兩萬、三萬，一千、兩千、三千、五千、八千，只要我們信受彌陀救度，專念彌陀名號，願生彌陀淨土，通通都往生的。
我們臨終的時候，臨終我們都不敢保證是什麼樣的狀況，至於說我們臨終的時候，如果萬一沒有念出佛來，或者是很痛苦，或者是病很重，或者有什麼交通事故，或者是腦溢血，這個時候沒有念出佛來，能夠往生嗎？（蓮友答：「能。」）有人說能，有人說不能。如果大家想想剛才的比喻，就知道沒有問題的。九點半就坐上車的人，十點鐘發車的時候他打了一個盹兒，會影響他嗎？沒有關係。他打一個瞌睡就打一個瞌睡，他在車上打瞌睡是安全的。我們專修念佛的人，臨終沒有念出佛來是安全的，沒有任何問題的，絕對往生西方極樂世界，所以才叫「業成」，「平生業成」。就是臨終沒有念出來佛，也沒有關係的，因為我們現在就被阿彌陀佛救到了，我們是被阿彌陀佛捧在手上，是被阿彌陀佛的光明包圍起來，那臨終沒有念出佛來有什麼關係呢？已經被救到了。就好像九點半坐車的人，已經坐在車上了，十點鐘發車的時候，他沒有做那個跨步上車的動作，那有什麼關係呢？他已經坐在車上了，既使是腦筋沒有想到車要發動，也沒有想到自己在車上，或者是在那裏東張西望的，也沒有關係。
這個法門，這樣的救度，安心不安心哪？（蓮友答：「安心。」）這樣好不好啊？（蓮友答：「好。」）阿彌陀佛的願如果不好，我們也沒有辦法變得更好。
有關「平生業成」，這個小冊子後面也有三十一條法語。我們這樣講都是有經文證據的，不是我個人這樣講的。大家回去看《淨土宗的特色》這本小冊子，有條件的可以經常翻閱、經常讀，沒有條件的就把前面目錄的四句標題背會，然後我今天這樣講的你能聽懂，你也就能具體掌握了。
特色四，現生不退
第四句叫「現生不退」。
「現生不退」是什麼意思呢？一般都認為我們往生到西方極樂世界之後才達到不退轉，在這個世界是會退轉的，這是一般的觀點。當然往生極樂之後不退轉，這是大家共同的認識，誰都不會否定，可是我們淨土宗專稱彌陀佛名的人，現生在這個世界，還沒有到西方極樂世界之前，我們就是不退轉了，這叫「現生不退」。經文和祖師的教證也在這本小冊子裏面。
複習
好，我們上午就講到這裏，大家請再合掌，把剛才的法語再復習一遍，請合掌。
淨土宗宗旨：
信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，
願生彌陀淨土，廣度十方眾生。
淨土宗特色：
本願稱名，凡夫入報，
平生業成，現生不退。
好，恭喜大家。
南無阿彌陀佛！