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智隨法師文章

法義篇

  1. 因果與空性
  2. 法門無量,念佛第一
  3. 如何超越三界
  4. 念佛,需要清淨心嗎?
  5. 在念佛之餘是否要另念一半的觀音?
  6. 一聲稱念罪皆除,為什麼還在胞胎中住十二劫?
  7. 善導大師為何以疏釋《觀經》開宗?
  8. 十方諸佛為什麼要讚歎阿彌陀佛?
  9. 淨土宗之特質——指方立相,住心取境
  10. 弘揚佛教文化 促進社會和諧
  11. 淨土三經對告眾之探微
  12. 無上利益的法門(三)
  13. 無上利益的法門(二)
  14. 無上利益的法門(一)
  15. 淨土法門的信心從哪裡來?
  16. 觀音與彌陀
  17. 概說佛法之判教(二)
  18. 概說佛法之判教(一)
  19. 《大經》解讀
  20. 機法深信
  21. 《淨土文獻叢刊》總編序
  22. 《靈岩法要》編序
  23. 《淨土宗判教史略要》學習補充資料
  24. 有關自力他力的妙喻
  25. 印光大師念佛問答
  26. 略說淨土法門興起緣由二
  27. 略說淨土法門興起緣由一
  28. 略談「護念」之義
  29. 佛來助念 正念往生
  30. 一心不亂 三心具足
  31. 念佛餘行 勝劣比較
  32. 何故無問 自說此經
  33. 佛何偏勸 往生西方
  34. 三經五經 親疏有別
  35. 話說淨宗 師資傳承
  36. 也說「易往而無人」

隨筆篇

  1. 無諍
  2. 諦聽,諦聽,善思念之
  3. 如何看待道場、團隊裡的是非
  4. 學佛,越簡單越好
  5. 千里燒香不如在家念佛
  6. 入佛門徑 判教為首
  7. 如何判別「真實之法、方便之法」?
  8. 常與無常當如何?
  9. 從解、行二門談「一門深入」「廣學多聞」
  10. 何為「一門深入」,你真瞭解嗎?
  11. 「三業無功」的念佛能往生嗎?
  12. 《認祖歸宗》
  13. 學佛法,找明師,有方法!
  14. 為什麼有人念佛念得很開心,有人卻念得很煩惱?
  15. 居士能做弘法的事嗎?
  16. 逼上梁山
  17. 關於念佛現當二益的法語
  18. 五濁惡世的我們一定要仰靠阿彌陀佛
  19. 做一個真實的念佛人
  20. 念佛能否成為千萬富翁?
  21. 彌陀垂跡,大成淨宗
  22. 人人皆需要佛法
  23. 重慶一行記實感懷
  24. 何為「一心不亂」?
  25. 豈能任意隨緣
  26. 凡夫不可盲目地效仿菩薩
  27. 為學與為道
  28. 略談楊仁山與日本學人辯論法義之事(摘)
  29. 學淨土門之人 不可相信菩薩不相應教法
  30. 念佛人應建立內心的道場
  31. 念佛人應保持的心態
  32. 念佛人日常生活中的行為準則
  33. 印祖論全仗佛力與兼仗佛力
  34. 監獄裏寄來求法之信
  35. 不敢有疑
  36. 話說「名」與「利」
  37. 什麼叫念好?十念當往生!
  38. 亦論「隨緣」與「攀緣」
  39. 平淡是真 念佛最樂
  40. 人生的希望 生命的歸宿
  41. 一德具萬德 一福納萬福
  42. 瞻禮「龍門石窟」有感
  43. 略談楊仁山與日本學人辯論法義之事

因果記實篇

  1. 因地不真 投身為豬

念佛感應篇

  1. 燒香禮佛 禍去福來
  2. 乞求觀音 兒子病好
  3. 彌陀捶背 倖免車禍
  4. 可愛小鳥 系列感應記
  5. 一念呼救 立蒙感應
  6. 夢見善導 歸入念佛
  7. 我的眼好了 佛眼卻壞了

往生記實篇

  1. 豬聞開示 柔軟往生
  2. 舍利現心字 昭示念佛理
  3. 植物人念佛 安祥往生
  4. 臨終遇緣 奇特往生

法師介紹

  1. 智隨法師介紹

一聲稱念罪皆除,為什麼還在胞胎中住十二劫?

       問:「利劍即是彌陀號,一聲稱念罪皆除。」下品三生皆是稱名往生,為何不是花開見佛,還在胞胎中住十二劫不等呢?

 

       答:這個問題比較專業,「利劍即是彌陀號,一聲稱念罪皆除」,這是善導大師說的。既然罪皆除了,為什麼下三品(下下品、下中品,下上品)眾生往生之後不能花開見佛,還要等十二劫、六劫?從善導大師的《觀經疏》和《無量壽經》來看,大致可以從兩方面來理解。

 

       第一是隨順娑婆世界的時間觀念。極樂世界沒有時間觀念,極樂世界沒有春夏秋冬,沒有白天晚上,常時都是清淨光明的,所以《觀經》裏的時間是隨順我們這個世間說的,一日花開、七日花開、十二大劫花開等等。善導大師在《觀經疏》有明確說到,這個時間觀念是針對娑婆世間來說的,在上品中生裏有「七日花開」之說,善導大師解釋說:七日恐不是西方淨土的時間,而是此間七日。此間的七日在極樂世界就是一念之間,須臾之頃就過去了,就沒有了。這就是時間觀念不同。極樂世界是不生不滅的,沒有生滅現象,所以從這個角度來理解,無論是十二大劫也好,還是六劫也好,還是七天也好,應該是針對娑婆世界的時間觀念來說的。那往生西方之後,自然沒有時間觀念了。

 

       這是一層意思。這個意思在《無量壽經》也有類似說明,如《無量壽經》說極樂世界有菩薩、有聲聞、有天人,單看文字好像有差別,但是《無量壽經》又說:極樂世界的聲聞、菩薩、天人,表面上看有差別,本質上呢,「智慧高明,神通洞達」,智慧都一樣的高明,六種神通都一樣洞達通徹;「咸同一類,形無異狀」,都是同一類的,形象上沒有差別,都是三十二相、八十種好。既然如此,為什麼還有這些聲聞、菩薩、天人的差別呢?「因順餘方,故有天人之名」,是為了隨順他方世界而安的名,比如我們這個世間有高低,有差別,那麼佛說法的時候隨順我們這個世間眾生(或者其他世界的眾生),說有菩薩、有聲聞、有天人之名。可見佛說法有方便有真實,為了隨順他方眾生說這個差別現象,乃至說這個時間觀念也是如此,這是第一個意思。

 

       第二個意思是抑止造罪。我們看《觀經》九品眾生,上品或者中品(前面六品眾生)都是能行善的,唯有下三品眾生是惡人——五逆眾生、十惡眾生、破戒眾生,那麼下三品眾生往生之後,花開見佛時間都比較漫長,或十二大劫或六劫不等,為什麼佛要這樣說呢?是要抑止眾生造罪。如果佛說往生都一樣,往生都是當下成佛,造罪的眾生就沒有敬畏心理,就對造罪沒有約束,眾生就會認為,既然如此,那行善跟造罪有什麼差別呢?佛為了抑止眾生造罪,就說如果造罪往生,花開見佛的時間就會很長,以此達到遮止造罪的效果。

 

       善導大師《觀經疏》裏明確說到關於「抑止」之意。如第十八願最後說到「唯除五逆,誹謗正法」但是《觀經》又告訴我們「五逆謗法,回心皆往」只要回心念佛,也能往生。為什麼同樣是佛說的,而兩部經文的內容不同呢?其實第十八願就是用抑止、遮止來防止我們造罪;如果已經造罪,阿彌陀佛依然攝取不舍。已造罪的眾生回心皆往,未造罪的眾生,佛就勸不要去造,所以說「唯除五逆,誹謗正法」。那麼佛說下品下生可以往生,但往生之後十二大劫才花開,這就是在攝取門中,依然還要遮止眾生造罪。兩部經通觀,即知佛說法,遮中有開,開中有遮。

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