讚曰：
如來興世之正說，奇特最勝之妙典，一乘究竟之極說，
速疾圓融之金言，十方稱讚之誠言，時機純熟之真教。
壹、發起因緣
爾時世尊，諸根悅豫，姿色清淨，光顏巍巍。
尊者阿難，承佛聖旨，即從座起，偏袒右肩，長跪合掌，而白佛言：
今日世尊，諸根悅豫，姿色清淨，光顏巍巍。如明鏡淨，影暢表裏。
威容顯耀，超絕無量。未曾瞻睹，殊妙如今。唯然大聖，我心念言：
今日世尊，住奇特之法；
今日世雄，住諸佛所住；
今日世眼，住導師之行；
今日世英，住最勝之道；
今日天尊，行如來之德。
去來現在佛佛相念，得無今佛念諸佛耶？何故威神光光乃爾？
佛言：善哉阿難！所問甚快，發深智慧，真妙辨才，愍念眾生，問斯慧義。
五德瑞現，意顯發起之殊勝、法門之高妙、佛佛之道同。
貳、九段要文：
1.真實 2.無上 3.易往 4.難知 5.難信 6.得失 7.共讚 8.聞法 9.特留
一、惠以眾生 真實之利（真實）
1.如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯濟群萌，惠以真實之利。
2.我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成等覺。
3.真實之利：平生業成，現生不退；往生成佛，成佛度生。
4.他利利他：自佛而言，宜言利他；自眾生而言，宜言他利。（曇鸞）
二、一念具足 無上功德（無上）
1.其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，
當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。
2.自餘諸行，雖名是善，若非念佛者，全非比較也。（善導）
3.種種法門皆解脫，無過念佛往西方。（善導）
三、隨意所願，皆可得度（易往）
1.其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。
2.必得超絕去，往生安樂國，橫截五惡道，惡道自然閉。
昇道無窮極，易往而無人。其國不逆違，自然之所牽。
3.其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。
4.聞其光明，威神功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所願，得生其國。
5.但能上盡一形，下至十念，以佛願力，莫不皆往，故名易也。（善導）
四、深廣無涯 唯佛獨明（難知）
1.聲聞或菩薩，莫能究聖心，譬如從生盲，欲行開導人。
2.如來智慧海，深廣無涯底，二乘非所測，唯佛獨明瞭。
3.我見是利，故說此言。（我見——佛眼所見）
4.仰信佛言，以佛知見為知見——就人立信：
信釋迦誠語無妄，信彌陀願力不虛，信諸佛證誠不謬。
唯信佛語，專注奉行，不可相信菩薩不相應教。（最究竟、最了義之教）（善導）
五、難中之難 無過此難（難信）
1.如來興世，難值難見。諸佛經道，難得難聞。
菩薩勝法，諸波羅蜜，得聞亦難。
遇善知識，聞法能行，此亦為難。
若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。
2.為諸眾生，說是一切世間難信之法。
3.勿得以我，滅度之後，復生疑惑。（告誡）
4.受佛重誨，專精修學，如教奉行，不敢有疑。（不可自抱「疑」無明）
5.若人無善本，不得聞佛名。憍慢弊懈怠，難以信此法。（障緣）（善導）
6.佛世甚難值，人有信慧難。遇聞稀有法，此復最為難。(信慧與智慧之別) （善導）
六、明信化生，疑惑胎生（得失）
1.明信佛智，蓮花化生；疑惑佛智，邊地胎生。（明信：智信、仰信）
2.彌勒當知：其有菩薩，生疑惑者，為失大利。是故應當，明信諸佛無上智慧。
七、諸佛如來 皆共讚歎（共讚）
1.十方恒沙，諸佛如來，皆共讚歎，無量壽佛，威神功德，不可思議。
2.六方諸佛各於其國出廣長舌，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
3.六方如來舒舌證，專稱名號至西方。到彼花開聞妙法，十地願行自然彰。（善導）
八、要當過此 聞是經法（聞法）
1.設有大火，充滿三千大千世界，要當過此，聞是經法，歡喜信樂，受持讀誦，如說修行。所以者何？多有菩薩，欲聞此經，而不能得。若有眾生，聞此經者，於無上道，終不退轉。是故應當，專心信受，持誦說行。（慶喜、自勵）（大經）
2.設滿世界火，必過要聞法，會當成佛道，廣度生死流。（聞法得益）（大經）
3.曾更見世尊，則能信此事，謙敬聞奉行，踴躍大歡喜。（聞法心態：謙敬、奉行）
4.若有眾生，聞此經者，於無上道，終不退轉。（聞法得益）（大經）
若已願，若今願，若當願，皆得不退；若已生，若今生，若當生。（小經）
5.聞說阿彌陀佛，執持名號。（聞而持）
6.設滿大千火，直過聞佛名，聞名歡喜讚，皆當得生彼。（善導）
7.曠劫以來居生死，三途常沒苦皆逕。始服人身聞正法，由如渴者得清泉。
念念聞思淨土教，文文句句誓當勤，憶想當時流浪苦，專心聽法入真門。（善導）
8.若聞此法希奇益，不顧身命要求得，若能專行不惜命，命斷須臾生安樂。（善導）
聞法：理明→信深→願切→行專——聞而持（理信）
持名：老實→信深→願切→行專——持即聞（仰信）
九、特留此經 止住百歲（特留）
1.當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。
其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。
2.萬年三寶滅，此經住百年，爾時聞一念，皆當得生彼。（善導）
3.法滅盡經：首楞嚴經，般舟三昧，先化滅去。十二部經，尋後復滅。
啟示：
法滅盡後，百年聞者，尚得往生。況今聞者，如何不生。
無經法，無三寶；唯本願，唯名號，名號即本願；遇無空過，稱名皆往。
三、《大經》核心：彌陀本願、稱名往生
四十八願→第十八願→六字名號
以四十八願為經宗，以第十八願為核心，以六字名號為經體。
釋迦牟尼佛在王舍城及舍衛國，於大眾之中說無量壽莊嚴功德，即以佛名號為經體。（曇鸞）
一、 四十八願：
發起因緣：五劫思惟－－
法藏比丘，過去五十三佛，現在世自在王佛——開他力之門。
佛佛相念，佛佛相知，佛佛相傳。
超發無上殊勝之願，思惟攝取諸佛國土清淨之行。
啟示：
佛攝一切佛，一法攝一切法，一土攝一切土——總持妙法
阿字十方三世佛，彌字一切諸菩薩，陀字八萬諸聖教，三字之中是具足。
發願目的：普度眾生
我當愍哀，度脫一切。十方來生，心悅清淨
令我於世，速成正覺。拔諸生死，勤苦之本。
度生方法：聞名皆往
其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。
善導釋：
言弘願者，如《大經》說：一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。
二、第十八願：乃至十念，必得往生。
龍樹釋：若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨菩提。
善導釋：當知本誓，重願不虛；眾生稱念，必得往生。
法然釋：正定之業者，即是稱佛名，稱名必得生，依佛本願故。
三、六字名號：
▪ 我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中。（莊嚴經）
▪ 其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。（大經）
▪ 彌陀世尊本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念，上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生。（善導）
四、本願與名號：
本願是因，名號是果。由因得果，以果攝因。
肆、四十八願解析－－
分類、目的、方法、核心、攝機、利益
一、分類：大分三類
▪ 攝法身願、攝國土願、攝眾生願。
意雖有三，根本唯一：為眾生。善導云：一一誓願為眾生。
▪ 亦分二類：欣慕願，生因願。四十七願為欣慕願，第十八願為生因願。
二、目的：度眾生
▪ 四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。
三、方法：唯念佛
▪ 弘誓多門四十八，偏標念佛最為親。（善導）
▪ 四十八願，唯明專念彌陀名號得生。（善導）
四、核心：第十八願
▪ 第十八願如線，四十八願如珠，以線貫珠，使不零落。（本願王、王本願）
▪ 四十七願是欣慕願（欣慕往生，欣慕念佛），第十八願是生因願。
▪ 四十八願，一一願言：
若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念，
若不生者，不取正覺。（善導）
五、攝機：本為凡夫（兼為聖人）
▪ 十方眾生——上至等覺，下至五逆。
▪ 吾誓得佛，普行此願，一切恐懼，為作大安。（生死、輪迴、業報之恐懼）
▪ 以佛願力：五逆十惡，罪滅得生；謗法闡提，回心皆往。（善導）
▪ 諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土。
亦如溺水之人，急須偏救，岸上之者，何用濟為。（善導）
六、利益：齊入報土
▪ 托佛願以作強緣，致使五乘齊入。（善導）
▪ 現益：平生業成，現生不退。（已發願，今發願，當發願，皆得不退）
▪ 當益：往生成佛，遊化十方。（二十二願）
伍、核心六願－－
三對：成佛之體、往生之因、往生之果
一、成佛之體：第十二、十三願
第十二願：光明無量願（成佛之用——智慧）
1.願 文：設我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他，諸佛國者，不取正覺。
▪ 光明釋：
光明有二：身光心光，心光為本。
佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。（觀經）
2.小 經：彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，故名阿彌陀。（光明無礙）
3.觀 經：光明遍照，十方世界，念佛眾生，攝取不捨。（攝取不捨）
4.十二光：無量光、無邊光、無礙光、無對光、炎王光、清淨光、歡喜光、智慧光、不斷光、難思光、無稱光、超日月光。
5.光之益：
▪ 其有眾生，遇斯光者，三垢消滅，身意柔軟，歡喜踴躍，善心生焉。
▪ 若在三途，極苦之處，見此光明，皆得休息，無復苦惱。壽終之後，皆蒙解脫。
6.善導釋：
▪ 彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，
唯觀念佛眾生，攝取不捨，故名阿彌陀。
▪ 彌陀身色如金山，相好光明照十方，
唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。
▪ 一一光明相續照，照覓念佛往生人。
第十三願：壽命無量願（成佛之體——福德——淨宗第一德）
1.願 文：設我得佛，壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。（佛壽無量）
▪ 壽命釋：色身與法身：色身有限，法身無限。色身易壞，法身不滅。
彌陀法報身：不死不生，無衰無變，常住不滅。法身常住，報身常住。
往生即無生：眾生生者，皆是阿毗跋致，與諸上善人俱會一處。
▪ 眾生益：
設我得佛，國中天人，壽命無能限量。除其本願，修短自在。
若不爾者，不取正覺。（十五願－－眷屬長壽願）
2.小 經：彼佛壽命及其人民無量無邊，故名阿彌陀。
二願總結：
壽命無量是實相之體（實相身——不生不滅），
光明無量是實相之用（為物身——照攝念佛）。
淨極光通達，寂照含虛空。
體用一如，自利利他——自受用與他受用：自他同證無量光壽。
二、往生之因：第十七、十八願
第十七願：諸佛稱揚願（讚德勸信，入第十八願）
1.願 文：設我得佛，十方世界，無量諸佛，不悉咨嗟，稱我名者，不取正覺。
▪ 成就文：無量壽佛，威神無極。十方世界，無量無邊，不可思議諸佛如來，莫不稱歎。
▪ 大 義：唯佛能知，唯佛能讚。如實知，如實讚。我見是利，故說此言。
．一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。
．今以此果覺，全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛乃能究盡。非九界自力所能信解也。（蕅益）
▪ 用 意：我至成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成等覺。（名超十方，究竟得聞）
2.小 經：六方諸佛，證誠勸信：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
▪ 何故讚：同體大悲故，一佛所化即一切佛化，一切佛化即一佛所化。
3.善導釋：
(1)六方如來舒舌證，專稱名號至西方；到彼花開聞妙法，十地願行自然彰。
(2)《彌陀經》中說釋迦讚歎極樂種種莊嚴，又勸一切凡夫，一日七日，一心專念彌陀名號，定得往生。次下文云：十方各有恆河沙等諸佛，同讚釋迦能於五濁惡時、惡世界、惡眾生、惡見、惡煩惱、惡邪、無信盛時，指讚彌陀名號，勸勵眾生，稱念必得往生，即其證也。
又，十方佛等，恐畏眾生不信釋迦一佛所說，即共同心同時，各出舌相，遍覆三千世界，說誠實言，汝等眾生，皆應信是釋迦所說、所讚、所證：「一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也。」是故，一佛所說，即一切佛同證誠其事也。
(3)六方各有恆河沙等諸佛，皆舒舌遍覆三千世界，說誠實言：「若佛在世，若佛滅後，一切造罪凡夫：但回心念阿彌陀佛願生淨土，上盡百年，下至七日一日，十聲三聲一聲等，命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，即得往生。」如上六方等佛舒舌，定為凡夫作證，罪滅得生。若不依此證得生者，六方諸佛舒舌一出口以後，終不還入口，自然壞爛。
4.護 念：諸佛不僅讚歎，而且護念念佛之人。如《小經》云：「一切諸佛所護念經」。
5.願目的：讚光壽名號不可思議功德，勸入第十八願——至心信樂，稱名求往。
所謂「指讚彌陀名號，勸勵眾生，稱念必得往生。」
第十八願：念佛往生願（往生正因）
1.願 文：
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，
若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。
▪ 成就文：諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法。
▪ 流通文：其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。
▪ 祖 釋：
(1)龍樹菩薩：
．阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨菩提。
(2)曇鸞祖師：
．緣佛願力，十念念佛，便得往生。
．經言「十念」者，明「業事成辦」耳，不必須知頭數也。
(3)道綽大師：
．若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺。
．縱使一形造惡，但能繫意專精，常能念佛，一切諸障，自然消除，定得往生。
(4)善導大師：
．若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字，
下至十聲，乘我願力，若不生者，不取正覺。
．若我成佛，十方眾生，稱我名號，
下至十聲，若不生者，不取正覺。
彼佛今現，在世成佛，當知本誓，
重願不虛，眾生稱念，必得往生。
▪ 願七義：法、機、果、信、願、行、誡。
．法機果：
法：設我得佛（願力）
為誰成佛（十方眾生－－機），
成就什麼（若不生者－－果）
設者：假如，如果；設定，約定。約定為眾生成佛，成佛之時果即成就。
已成：成佛以來，於今十劫。果成就，機得益：眾生稱念，必得往生。
機：十方眾生
十方即不限時空，盡未來際；眾生即有情眾生，九法界眾生。
總：上至等覺，下至五逆；但能迴向，莫不皆往；萬修萬人去。
٭不簡貧窮將富貴，不簡下智與高才，不簡多聞持淨戒，不簡破戒罪根生。
別：總為一切，別為凡夫：本為凡夫—大悲於苦者，兼為聖人。
٭三惡道中，地獄餓鬼畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成佛。（莊嚴經）
٭諸天人民、蜎飛蠕動之類，聞我名字，莫不慈心，歡喜踴躍者，皆令來生我國。（大阿彌陀經、平等覺經）
٭果：若不生者，不取正覺。眾生稱念，必得往生。（作得生想）
٭果為眾生而成，彌陀自成佛時，即眾生往生成就時。乃至一念，即得往生。
٭念佛是我們的事，往生是佛的事。（他力、果地法門）
٭念佛即是涅槃門，正門、真門；其餘則為旁門、假門——門餘八萬四千。
．信願行：
٭信：至心信樂（法—敕命）—信心歡喜（機—歸命）。
信之二途：聞法、念佛
信理：若不生者，不取正覺。信事：五逆十惡，臨終十聲得生。
٭願：欲生我國（法—召喚）—願生彼國（機—去處）
厭離心，欣求心。釋迦發遣，彌陀召喚。佛遣捨者即捨，佛遣去處即去。
٭行：乃至十念（法—約定）—乃至一念（機—信受）
法體信願行：佛之信願行—至心信樂，欲生我國，乃至十念。（主動，佛之召喚）
機相信願行：眾生信願行—信心歡喜，願生彼國，乃至一念。（被動，眾生歸命）
(1)信啟願，願導行。前導後，後攝前。信佛本願，願生淨土，稱佛名號。
法爾自然，一體無二。有信即有願，有願即有行。
(2)信願歸行，行攝信願；一即三，三即一。信願行三，聲聲圓具。（蕅益）
(3)信行一體，就行立信（易）。聞法獲信，念佛得信。
(4)關於三心：至心、信樂、欲生；至誠心，深心，迴向發願心；一心不亂。
(5)三心攝於念佛：望佛本願，一向專稱。四十八字釋（見上）。
(6)名號具信願行：言南無者即是歸命，亦是發願迴向之義；言阿彌陀佛者，即是其行。以斯義故，必得往生。（善導）
(7)行義：乃至十念，乃至一念，下至十念，一向專念，若一日七日執持名號。
٭乃至：不定詞，多少兼攝。善導釋為「上盡一形，下至十聲一聲等」。
上盡一形——從少到多（小經），下至十聲一聲等——從多到少（觀經）
本意：畢命為期，無有退轉。若一日若七日，一心不亂（不退轉）
٭十念：十聲：念聲是一，以聲攝念，聲比念易。（觀經下上品、下下品）
圓滿數，所謂「業事成辦，不必須知頭數。」念念不捨，業事成辦。
٭機法：機之行即念佛，法之行即佛力（阿彌陀佛即是其行）。
念佛即是乘佛願，乘佛願力必往生。（機法一體）
٭選擇：選捨諸行，選取念佛——選擇本願，本願稱名。
捨難行取易行，捨劣行取勝行。勝易盡在稱名一行中：易稱，無上。
選擇本願唯在念佛，稱名念佛順佛本願。稱名必得生，依佛本願故。
٭業成：平生業成，念即得生：成佛已來，於今十劫。即得往生，住不退轉。
若已願、若今願、若當願，皆得不退轉於無上菩提。
若已生，若今生，若當生。（小經）
已願已生，今願今生，當願當生。（蕅益）
此界一人念佛名，西方便有一蓮生；
但使一生常不退，此花還到此間迎。（法照）
未出娑婆，已非娑婆之久客；未生極樂，已是極樂之嘉賓。（印光）
．誡 止：唯除五逆，誹謗正法。四義：
(1)回不回心義：未回難生，回即得生。以佛願力，回心皆往。（曇鸞、善導）
(2)抑止攝取義：抑止是方便、勸誡，攝取是真實、本意。（善導釋）
(3)止惡勸善義：止重罪誡輕罪，止惡業勸善業。（明因果，攝世善）
(4)本為凡夫義：十方眾生→五逆謗法眾生（已造、將造）。
2.小 經：
▪ 不可以少善根福德因緣得生彼國。（少善不生）
▪ 住相佈施生天福，猶如仰箭射虛空，勢力盡，箭還墮，招得來生不如意。（永嘉）
▪ 聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日七日，一心不亂，臨命終時，佛與聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生。（持名即生）
▪ 若已願，若今願，若當願，皆得不退。若已生，若今生，若當生。（有願必生）
▪ 極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生。故使如來選要法，教念彌陀專復專。（善導）
3.觀 經：
▪ 下品下生：彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮花，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生。
三、往生之果：第十一、二十二願
第十一願：必至滅度願（往生之果－－體）
1.願 文：設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。
▪ 異譯：若我成佛，國中有情，若不決定成等正覺，證大涅槃者，不取菩提。
▪ 成就文：
彼佛國土，清淨安穩，微妙快樂，次於無為泥洹之道。
佛告阿難：其有眾生，生彼國者，皆悉住於正定之聚。所以者何？彼佛國中，無諸邪聚，及不定聚。
▪ 三 聚：
正定聚：能破顛倒，必定證悟者。——不退轉者。
邪定聚：不能破顛倒，必定不證悟者——凡夫
不定聚：有緣能證悟，無緣不證悟者。
▪ 滅 度：滅盡無明煩惱，度盡生死苦海，至於涅槃彼岸。所謂「生身煩惱，二餘俱盡」。
▪ 曇鸞釋：佛力住持，即入大乘正定之聚。正定，即是阿毗跋致。
第廿二願：必至補處願（往生之果——用）
1.願 文：
設我得佛，他方佛土，諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處。
除其本願自在所化，為眾生故披弘誓鎧，積累德本度脫一切，
游諸佛國修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量眾生，
使立無上正真之道。超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。
若不爾者，不取正覺。
▪ 成就文：彼國菩薩，皆當究竟一生補處。除其本願，為眾生故，以弘誓功德而自莊嚴，普欲度脫一切眾生。
▪ 大 義：橫超十地，必至補處；上供諸佛，下化眾生。無品位，無階次——五乘齊入。
▪ 小 經：眾生生者，皆是阿毗跋致，與諸上善人，聚會一處。
2.祖 釋：
▪ 案此經推，彼國菩薩，或可不從一地至一地。言十地階次者，是釋迦如來於閻浮提一應化道耳。他方淨土，何必如此。（曇鸞）
▪ 極樂眾生見聞益，超證常倫諸地上。
到彼花開聞妙法，十地願行自然彰。
念念時中常證悟，十地願行自然成。（善導）
3.品位釋：其諸聲聞、菩薩、天人，智慧高明，神通洞達，咸同一類，形無異狀。但因順餘方，故有天人之名，顏貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人。皆受自然虛無之身，無極之體。
▪ 本則三三之品，今無一二之殊。（曇鸞）
4.帶業說：約在此界，尚未斷惑業，名帶業。
▪ 若生西方，則無業可得，非將業帶到西方去。（印光）
5.喻明之：如水入海，同一鹹味，同一深廣，失彼故名，得此海號。
陸、五惡勸誡
一、止惡：
1.唯除五逆，誹謗正法。遮重罪，防輕罪；遮惡業，勸善業。
學佛者：誡重罪為凡夫之底線。論世法：為惡不近刑，為善不近名。
2.五惡——所種因（不仁、不義、不禮、不智、不信——佛門五戒）
五痛——現世果
五燒——當來果
三毒、五惡之誡：一、勸誡心，二、厭離心，三、機深信，四、法深信
3.雖五逆十惡也往生，儘量不犯小罪。
二、勸善：
1.佛所遊履，國邑丘聚，靡不蒙化。崇德興仁，務修禮讓。不欣世語，樂在正論。
2.淨業三福：世福、戒福、行福。
3.敦倫盡分：為人良善，為世良民，為父仁慈，為子孝順，真佛弟子。
4.人中芬陀利花：
▪ 若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利花；觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友。當坐道場，生諸佛家。
▪ 人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最勝人。（善導）
▪ 念佛（本），善行（末）。但得本，莫愁末。
三、化他：
▪ 自信教人信，真成報佛恩。
▪ 自行念佛，教他念佛，即是常行大悲人。（大悲經）
柒、結示三要
一、本分做人（世間法）：
▪ 凡夫盡凡夫力，菩薩行菩薩事。凡夫不可妄效菩薩。
▪ 在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是則是效。（印光）
▪ 未得法忍之凡夫，心中當慕菩薩之道，其行事當依凡夫常理。（印光）
二、老實念佛（出世法）：
1.安心念佛：
▪ 吾誓得佛，普行此願，一切恐懼，為作大安。
▪ 安心定意生安樂，獨超三界出樊籠。（善導）
▪ 人人有份不須疑。（善導）
2.息心念佛：
▪ 機深信：現是生死凡夫，無有出離之緣。
▪ 死盡偷心，寶此一行。（蕅益）
▪ 老實念佛，莫捏怪。（蓮池）
3.守愚念佛：
▪ 以本來面目、本來身份而念佛。鶴腳長，鴨腳短，就這樣念佛。
▪ 聖道門者，極智慧離生死；淨土門者，還愚癡生極樂。（法然）
▪ 欲信念佛之人，縱使能學一代之法，亦成一文不知、愚鈍之身，如同無智之輩，勿現智者之相，唯一向念佛。（法然）
▪ 欲往生者，念佛第一也，不用學問。但若為信念佛往生之理可學也。（法然）
▪ 唯上智與下愚而不移，其他則看其是否依教奉行耳。（印光）
三、報謝佛恩（利他行）：
▪ 彌陀如何為我，我便如何為人。
▪ 自信教人信，難中轉更難，大悲傳普化，真成報佛恩。（善導）
▪ 若得一人捨苦出生死者，是名真報佛恩。（善導）
▪ 隨緣隨份，盡心盡力，素位而行。只怕不成佛，不怕無眾生可度。