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智隨法師文章

法義篇

  1. 禪與淨土之比較
  2. 西方淨土的指方立相是一種執著嗎?
  3. 36次呼喚你的名字,只為讓你「醒來」
  4. 《楞嚴經》中暗藏的玄機是什麼
  5. 因果與空性
  6. 法門無量,念佛第一
  7. 如何超越三界
  8. 念佛,需要清淨心嗎?
  9. 在念佛之餘是否要另念一半的觀音?
  10. 一聲稱念罪皆除,為什麼還在胞胎中住十二劫?
  11. 善導大師為何以疏釋《觀經》開宗?
  12. 十方諸佛為什麼要讚歎阿彌陀佛?
  13. 淨土宗之特質——指方立相,住心取境
  14. 弘揚佛教文化 促進社會和諧
  15. 淨土三經對告眾之探微
  16. 無上利益的法門(三)
  17. 無上利益的法門(二)
  18. 無上利益的法門(一)
  19. 淨土法門的信心從哪裡來?
  20. 觀音與彌陀
  21. 概說佛法之判教(二)
  22. 概說佛法之判教(一)
  23. 《大經》解讀
  24. 機法深信
  25. 《淨土文獻叢刊》總編序
  26. 《靈岩法要》編序
  27. 《淨土宗判教史略要》學習補充資料
  28. 有關自力他力的妙喻
  29. 印光大師念佛問答
  30. 略說淨土法門興起緣由二
  31. 略說淨土法門興起緣由一
  32. 略談「護念」之義
  33. 佛來助念 正念往生
  34. 一心不亂 三心具足
  35. 念佛餘行 勝劣比較
  36. 何故無問 自說此經
  37. 佛何偏勸 往生西方
  38. 三經五經 親疏有別
  39. 話說淨宗 師資傳承
  40. 也說「易往而無人」

隨筆篇

  1. 如何看待不同經典?
  2. 人是活著往生還是死了往生
  3. 佛面與人面
  4. 一個道場的氛圍比什麼都重要
  5. 怎麼知道親人往生沒有?
  6. 得到25位菩薩保護的人
  7. 暫居於娑婆,常住於極樂
  8. 什麼是佛心?
  9. 果已熟,速摘!
  10. 一切恐懼,為作大安
  11. 為啥要往生?
  12. 提升自我無止境
  13. 無諍
  14. 諦聽,諦聽,善思念之
  15. 如何看待道場、團隊裡的是非
  16. 學佛,越簡單越好
  17. 千里燒香不如在家念佛
  18. 入佛門徑 判教為首
  19. 如何判別「真實之法、方便之法」?
  20. 常與無常當如何?
  21. 從解、行二門談「一門深入」「廣學多聞」
  22. 何為「一門深入」,你真瞭解嗎?
  23. 「三業無功」的念佛能往生嗎?
  24. 《認祖歸宗》
  25. 學佛法,找明師,有方法!
  26. 為什麼有人念佛念得很開心,有人卻念得很煩惱?
  27. 居士能做弘法的事嗎?
  28. 逼上梁山
  29. 關於念佛現當二益的法語
  30. 五濁惡世的我們一定要仰靠阿彌陀佛
  31. 做一個真實的念佛人
  32. 念佛能否成為千萬富翁?
  33. 彌陀垂跡,大成淨宗
  34. 人人皆需要佛法
  35. 重慶一行記實感懷
  36. 何為「一心不亂」?
  37. 豈能任意隨緣
  38. 凡夫不可盲目地效仿菩薩
  39. 為學與為道
  40. 略談楊仁山與日本學人辯論法義之事(摘)
  41. 學淨土門之人 不可相信菩薩不相應教法
  42. 念佛人應建立內心的道場
  43. 念佛人應保持的心態
  44. 念佛人日常生活中的行為準則
  45. 印祖論全仗佛力與兼仗佛力
  46. 監獄裏寄來求法之信
  47. 不敢有疑
  48. 話說「名」與「利」
  49. 什麼叫念好?十念當往生!
  50. 亦論「隨緣」與「攀緣」
  51. 平淡是真 念佛最樂
  52. 人生的希望 生命的歸宿
  53. 一德具萬德 一福納萬福
  54. 瞻禮「龍門石窟」有感
  55. 略談楊仁山與日本學人辯論法義之事

因果記實篇

  1. 因地不真 投身為豬

念佛感應篇

  1. 燒香禮佛 禍去福來
  2. 乞求觀音 兒子病好
  3. 彌陀捶背 倖免車禍
  4. 可愛小鳥 系列感應記
  5. 一念呼救 立蒙感應
  6. 夢見善導 歸入念佛
  7. 我的眼好了 佛眼卻壞了

往生記實篇

  1. 豬聞開示 柔軟往生
  2. 舍利現心字 昭示念佛理
  3. 植物人念佛 安祥往生
  4. 臨終遇緣 奇特往生

法師介紹

  1. 智隨法師介紹

也說「易往而無人」

       《大經》言:「易往而無人」,乍聞之下,不免生疑:既易往何以無人?既無人,何談易往?二者似極矛盾,佛意何在?欲明其義,應先分而觀之:何以易往?何以無人?何以易往,因有本願故,如善導大師云:「以佛願力,易得往生。」。何以無人,此法難信故,所謂「難中之難,無過此難。」本師徹見二義,故合二為一,歎言:「易往而無人!」私案其意,或有三義:

 

1、讚歎意:

       為顯本願不虛,法門殊勝,讚為「易往」。如《大經》云:「其國不逆違,自然之所牽,往生安樂國。

十方佛土,殊難進入,凡夫絕份。唯彌陀大悲,攝取不捨,乃至十念,皆得往生。有此易往之大道,故佛佛讚歎。

 

2、悲嘆意:

       彌陀願力,最勝無比,隨意所願,皆可得度。但能聞遇此法、信受奉行者少,如《大經》言:「多有菩薩,欲聞此經,而不能得。」又言:「若聞斯經,信樂受持,難中之難,無過此難。」佛見眾生不聞此法,不信此法,不行此法,悲從心生,故嘆言:「易往而無人」。

 

       所謂「無人」,只是比較而言,意顯輪迴者多,往生者少,並非絕無一人。《大經》最後言往生者甚多:「於此世界,有六十七億不退菩薩,往生彼國。諸小行菩薩,及修少功德者,不可稱計,皆當往生。他方佛土,十方世界,當往生者,甚多無數。」能如是前後通觀,知「無人」正是佛對不思往生、不信此法者的一種悲愍之流露,猶如父母對不思歸家的浪子之嘆息。若人人願往,人人得生,則佛無如是嘆矣。

 

3、歸勸意:

       彌陀成佛已十劫,悲心招喚十方眾生:「至心信樂,欲生我國」。奈何眾生,甘處苦海,不思出離。故釋迦本師殷切勸言:「汝等眾生,應當發願,生彼國土。」諸佛亦舒舌證誠言:「汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德。」如是大悲等同,唯一正意,欲攝眾機,歸於此法。「易往而無人」,即隱顯此勸歸之一大悲深心也。以告十方眾生:如此易往之淨土,何不孜孜以求生。若有眾生未得度,我佛終宵有淚痕。佛之大悲,流露無遺。

佛之悲心能觸動我們嗎?若未能,佛將深深地歎息:「易往而無人!易往而無人!……

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