淨土宗
淨土文庫
您現在的位置:首頁 > 淨土文庫 > 智隨法師文章
top

智隨法師文章

法義篇

  1. 禪與淨土之比較
  2. 西方淨土的指方立相是一種執著嗎?
  3. 36次呼喚你的名字,只為讓你「醒來」
  4. 《楞嚴經》中暗藏的玄機是什麼
  5. 因果與空性
  6. 法門無量,念佛第一
  7. 如何超越三界
  8. 念佛,需要清淨心嗎?
  9. 在念佛之餘是否要另念一半的觀音?
  10. 一聲稱念罪皆除,為什麼還在胞胎中住十二劫?
  11. 善導大師為何以疏釋《觀經》開宗?
  12. 十方諸佛為什麼要讚歎阿彌陀佛?
  13. 淨土宗之特質——指方立相,住心取境
  14. 弘揚佛教文化 促進社會和諧
  15. 淨土三經對告眾之探微
  16. 無上利益的法門(三)
  17. 無上利益的法門(二)
  18. 無上利益的法門(一)
  19. 淨土法門的信心從哪裡來?
  20. 觀音與彌陀
  21. 概說佛法之判教(二)
  22. 概說佛法之判教(一)
  23. 《大經》解讀
  24. 機法深信
  25. 《淨土文獻叢刊》總編序
  26. 《靈岩法要》編序
  27. 《淨土宗判教史略要》學習補充資料
  28. 有關自力他力的妙喻
  29. 印光大師念佛問答
  30. 略說淨土法門興起緣由二
  31. 略說淨土法門興起緣由一
  32. 略談「護念」之義
  33. 佛來助念 正念往生
  34. 一心不亂 三心具足
  35. 念佛餘行 勝劣比較
  36. 何故無問 自說此經
  37. 佛何偏勸 往生西方
  38. 三經五經 親疏有別
  39. 話說淨宗 師資傳承
  40. 也說「易往而無人」

隨筆篇

  1. 如何看待不同經典?
  2. 人是活著往生還是死了往生
  3. 佛面與人面
  4. 一個道場的氛圍比什麼都重要
  5. 怎麼知道親人往生沒有?
  6. 得到25位菩薩保護的人
  7. 暫居於娑婆,常住於極樂
  8. 什麼是佛心?
  9. 果已熟,速摘!
  10. 一切恐懼,為作大安
  11. 為啥要往生?
  12. 提升自我無止境
  13. 無諍
  14. 諦聽,諦聽,善思念之
  15. 如何看待道場、團隊裡的是非
  16. 學佛,越簡單越好
  17. 千里燒香不如在家念佛
  18. 入佛門徑 判教為首
  19. 如何判別「真實之法、方便之法」?
  20. 常與無常當如何?
  21. 從解、行二門談「一門深入」「廣學多聞」
  22. 何為「一門深入」,你真瞭解嗎?
  23. 「三業無功」的念佛能往生嗎?
  24. 《認祖歸宗》
  25. 學佛法,找明師,有方法!
  26. 為什麼有人念佛念得很開心,有人卻念得很煩惱?
  27. 居士能做弘法的事嗎?
  28. 逼上梁山
  29. 關於念佛現當二益的法語
  30. 五濁惡世的我們一定要仰靠阿彌陀佛
  31. 做一個真實的念佛人
  32. 念佛能否成為千萬富翁?
  33. 彌陀垂跡,大成淨宗
  34. 人人皆需要佛法
  35. 重慶一行記實感懷
  36. 何為「一心不亂」?
  37. 豈能任意隨緣
  38. 凡夫不可盲目地效仿菩薩
  39. 為學與為道
  40. 略談楊仁山與日本學人辯論法義之事(摘)
  41. 學淨土門之人 不可相信菩薩不相應教法
  42. 念佛人應建立內心的道場
  43. 念佛人應保持的心態
  44. 念佛人日常生活中的行為準則
  45. 印祖論全仗佛力與兼仗佛力
  46. 監獄裏寄來求法之信
  47. 不敢有疑
  48. 話說「名」與「利」
  49. 什麼叫念好?十念當往生!
  50. 亦論「隨緣」與「攀緣」
  51. 平淡是真 念佛最樂
  52. 人生的希望 生命的歸宿
  53. 一德具萬德 一福納萬福
  54. 瞻禮「龍門石窟」有感
  55. 略談楊仁山與日本學人辯論法義之事

因果記實篇

  1. 因地不真 投身為豬

念佛感應篇

  1. 燒香禮佛 禍去福來
  2. 乞求觀音 兒子病好
  3. 彌陀捶背 倖免車禍
  4. 可愛小鳥 系列感應記
  5. 一念呼救 立蒙感應
  6. 夢見善導 歸入念佛
  7. 我的眼好了 佛眼卻壞了

往生記實篇

  1. 豬聞開示 柔軟往生
  2. 舍利現心字 昭示念佛理
  3. 植物人念佛 安祥往生
  4. 臨終遇緣 奇特往生

法師介紹

  1. 智隨法師介紹

略說淨土法門興起緣由二

       若論淨土教興,亦有通別二義。通者通敘三經,別則別述《彌陀經》。

 

初、通敘三經興起緣由:

       原夫彌陀本願,平等普度,力用超絕,最勝無比。是故,若論釋尊出世最極本懷,唯說彌陀本願而已。三經由是而興起,法門以茲而建立。諸余法門,通成前方便之教;淨土三經,自成一代時教歸宿。如汪洋大海,眾流歸向。三經雖並闡本願,然說時應機不同,善巧自然有別。

 

       《大經》從根本說,直述彌陀因願果海,以超世大悲願,普攝諸有情,所謂「十方眾生,若不生者,不取正覺」也。善導大師釋云:

 

言「弘願」者:如《大經》說:
一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。

 

       又云:

 

 四十八願中,唯明專念彌陀名號得生。

 

       《觀經》從本垂末說,權開方便,俯應群機。於定散二門中,顯彰弘願法益;化導九品凡夫,統歸正定之業。善導大師結示一經宗要云:

 

       上來雖說定散兩門之益,
       望佛本願,意在眾生,一向專稱,彌陀佛名。

 

       又云:

 

定散文中,唯標專念彌陀名號得生。

 

       《彌陀經》攝末歸本,廢權立實,為五濁凡夫,選擇稱名一行,結示淨宗肝要,暢顯如來本懷。善導大師釋云:

 

《彌陀經》中,一日七日,專念彌陀名號得生。

 

       如是三經鼎立,旋放旋收,即立即破,為十方眾生,指示出離強緣,宣說成佛徑路。上至等覺菩薩,下至五逆十惡,皆可因此得度。乃至三寶滅後眾生,因以此法,亦可得度生死,超證無上涅槃。諸佛度生本懷,以此得以大暢。

 

次、別敘《彌陀經》興由:

       三經興起,通暢佛懷,而《彌陀經》又可謂三經之結經。以光壽圓具之名號,統攝六八大願;以依正莊嚴之勝境,圓彰累劫苦修;以持執名號之大行,圓收十方眾生;以聚會一處之大益,大顯法門超勝。故別而論之,無問自說此經,更有其殊勝緣由:一為合說機法故,二為的示廢立故,三為舒舌證誠故,四為諸佛同入故,五為映顯《大經》故。

 

       一、為合說機法故者:依善導大師意,淨土法門,以彌陀本願為宗本,以善惡凡夫為正機。《大經》以四十八願顯法要,以五惡五痛五燒顯機相。《觀經》以持無量壽佛名為法本,以九品凡夫為正機。此二經雖通說機法,然各有側重,《大經》偏於法真實,機則聖凡通攝;《觀經》則顯機真實,法則權實並開。非大智聖者,難明二經機法雙顯深義。《彌陀經》特為五濁惡世凡夫,選擇稱名一行,語極簡要,意極明瞭,機法得以雙顯,特明法門宗要。

 

       云何顯機?經云:「於娑婆國土,五濁惡世,為諸眾生說是一切世間難信之法。」五濁惡世的眾生,其數甚廣,含攝五惡五痛五燒及九品凡夫等一切機類,乃至法滅眾生。經文特標「五濁惡世」,意顯五濁惡世諸眾生,特為此法當機。以如是庸劣根機,舍此一法,別無能度。善導大師釋「善男子善女人」為「若佛在世、若佛滅後,一切造罪凡夫」,即是以五濁惡世凡夫顯機相也。

 

       云何顯法?經云:「彼佛光明無量,照十方國,無所障礙,故名阿彌陀。又彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧衹劫,故名阿彌陀。」善導大師《往生禮讚》釋云:「何故號阿彌陀佛?彼佛光明無量,照十方國,無所障礙,唯觀念佛眾生,攝取不捨,故名阿彌陀佛。彼佛壽命及其人民,無量無邊阿僧衹劫,故名阿彌陀佛。」此即是以光壽二德,圓攝六八大願;以六字洪名,結示法門歸宿。而經中貶少善不生,唯稱名得往,則直截了當顯示淨宗心要,明標法門宗本。

 

       《觀經疏》云:「十方各有恆河沙等諸佛,同讚釋迦能於五濁惡時、惡世界、惡眾生、惡煩惱、惡邪、無信盛時(顯機),指讚彌陀名號,勸勵眾生稱念,必得往生(顯法)。」即顯此經合說機法之要義。

 

       三經通觀,《大經》恢弘廣大,聖凡通攝;《觀經》隱顯隨機,正雜混說。唯《彌陀經》所說機法,簡潔明瞭,不帶方便,機理雙契,義最暢快,悲最深切。如是深彰此義,欲顯「機法深信」也。所謂:

 

       一者決定深信:自身現是罪惡生死凡夫,曠劫以來,常沒常流轉,無有出離之緣。

 

       二者決定深信:彼阿彌陀佛四十八願,攝受眾生,無疑無慮,乘彼願力,定得往生。

 

       二、為的示廢立故者:《大經》舍離聖道諸法,直說超世本願,普化十方,聖凡通攝;《觀經》權開方便要門,顯彰別意弘願,權隨眾機,循循善誘。《彌陀經》續《觀經》流通分而說,欲明《觀經》歸宗,欲顯《大經》真實,故的示廢立要義,云:「不可以少善根福德因緣得生彼國;聞說阿彌陀佛,執持名號,一日七日,即得往生。」至此,《觀經》一時權開之定散二門,終為少善而徹底廢之;《大經》「乃至十念」之本願稱名一行,特為多善而得以完全獨立。《法事讚》釋云:

 

極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生,
故使如來選要法,教念彌陀專複專。

 

       此一廢立要義,意顯:萬善功德,悉歸名號;聖凡有情,同歸念佛。如是攝五乘之機,同入弘願大寶海,齊證光壽無極身也。三經結歸,如是大顯。

 

       三、為舒舌證誠故者:《大經》、《觀經》雖說本願,未顯說諸佛證誠。《彌陀經》特明此義,證顯諸佛出世本懷,悉在彌陀本願。經云:「如我今者,讚歎阿彌陀佛不可思議功德,彼諸佛等,亦稱讚彼佛不可思議功德。」經中引六方如來:「皆舒舌相證牟尼,表知釋迦言說真」,故《選擇集》別言:此經有一選擇,即「選擇證誠」也。

 

       四、為諸佛同入故者:釋迦以宣說名號,為自不可思議功德;諸佛以證讚名號,為自不可思議功德,即是釋迦諸佛同歸名號不可思議功德海也。所謂「諸佛釋迦,皆以阿彌為自」也。《觀經疏》釋云:「一佛所化,即是一切佛法;一切佛化,即是一佛所化。」此經悉攝釋迦諸佛,同歸彌陀一佛,意顯彌陀乃「光中極尊,佛中之王」,一一諸佛,悉是彌陀光中化出,咨嗟稱讚彌陀一佛。如是諸佛同入,攝眾生同入。可謂法界聖凡,悉歸彌陀願海。

 

       五、為映顯《大經》故者:此中有四:(一)者三心一心,(二)者現得不退,(三)者極難信法,(四)者出世本懷。

 

       (一)三心一心者:此云何映顯?謂第十八願三心(至心、信樂、欲生),即今一心(一心不亂),亦是《論》主一心(一心歸命)。映顯三心即一心義,所謂一心專念也,故說此經。

 

       (二)現得不退者:此云何映顯?願成就文言:「聞其名號,信心歡喜,乃至一念,即得往生,住不退轉。」《彌陀經》云:「若已願,若今願,若當願,皆不退轉于阿耨多羅三藐三菩提,若已生,若今生,若當生。」現身得不退轉,是此法密益,而其說相至顯者,偏在此經,映顯此義,故說此經。

 

       (三)極難信法者:此云何映顯?《大經》言:「若聞斯經,信樂受持,難中之難,無過此難。」《彌陀經》云:「為諸眾生說是一切世間難信之法,是為甚難。」唐譯則云:「一切世間極難信法。」大義如是,難信之義,映顯自彰。

 

       (四)出世本懷者:《大經》因請而開,惠以眾生真實大利,並特留之,止住百歲,顯興世本懷,偏在淨土。《彌陀經》不請自說,六方證誠,殷切勸歸,其本懷之意,彌顯無遺。

 

       上來五門九科,總別可見,興由可知矣。總而論之:佛說淨土教,欲明入淨土之緣起也,特說《彌陀經》,更明出娑婆之本末也。

分享到
中華淨土宗協會
淨土宗文教基金會

11059台北市信義路五段150巷22弄41號
電話:02-2758-0689
傳真:02-8780-7050
E-mail:amt@plb.tw